Концепция царствования Бога появляется во всех авраамических религиях , где в некоторых случаях также используются термины Царство Божье и Царство Небесное . Представление о царстве Бога восходит к еврейской Библии , в которой говорится о «Его царстве», но не упоминается термин «Царство Божье». [1] [2]
«Царство Божье» и его эквивалентная форма « Царство Небесное » в Евангелии от Матфея является одним из ключевых элементов учения Иисуса в Новом Завете . Евангелие от Марка указывает на то, что Евангелие - это благая весть о Царстве Божьем. Этот термин относится к царствованию Христа над всем творением. Царство «Небесное» появляется в Евангелии от Матфея в первую очередь из-за чувствительности евреев к произнесению «имени» (Бога). Иисус учил не столько царству Божьему как таковому, сколько возвращению этого царства. Мысль о возвращении Царства Божьего (как это было при Моисее) вызвала волнение в «кнаане», современном Израиле, Палестине,и Ливан, За 60 лет до рождения Иисуса и продолжала оставаться силой почти сто лет после его смерти. [3] Опираясь на учения Ветхого Завета , христианская характеристика отношений между Богом и человечеством по своей сути включает понятие «Царства Бога». [4] [5]
Коран не включает в себя термин «Царство Божие», но включает в себя Тронный Стих который говорит о троне Аллаха , охватывающей небеса и Землю. В Коране также упоминается, что Авраам видел «Царство Небесное». [6] В Писаниях Веры Бахаи также используется термин «Царство Божье». [7]
Термин « Царство Господа » дважды встречается в еврейской Библии , в 1 Паралипоменон 28: 5 и 2 Паралипоменон 13: 8 . Кроме того, когда относятся к Богу, иногда употребляются слова «его царство» и «ваше царство». [2] «Твое царство, Господи» используется в 1 Паралипоменон 29: 10–12 и «Царство Его есть вечное царство» в Даниила 3:33 ( Даниил 4: 3 в нумерации стихов, используемой в христианских Библиях) Например. [8] Есть также такие стихи, как Исход 19: 6, которые показывают, как Израиль, как избранный Богом народ, считаются царством, отражая некоторые христианские интерпретации, которые рассматривают Царство Бога как христианский мир .
«Еврейское слово малкут [...] относится, во-первых, к правлению, владычеству или правлению и только во вторую очередь к сфере, над которой осуществляется правление. [...] Когда слово« малкут » используется в отношении Бога, оно почти всегда относится к его власти или его правления как небесного Царя ". [9] Псалмы интронизации ( Псалмы 45 , 93 , 96 , 97–99 ) служат фоном для этого взгляда с восклицанием «Господь Царь». [5]
1 Царств 22:19 , Исайя 6 , Иезекииль 1 и Даниил 7: 9 все говорят о Престоле Божьем , хотя некоторые философы, такие как Саадия Гаон и Маймонид, интерпретировали такое упоминание «престола» как аллегорию. [10]
Выражение «Царство Божье» не часто встречается в межзаветной литературе. Там, где это происходит, например, в Псалмах Соломона и в « Мудрости Соломона» , это обычно относится «к царствованию Бога, а не к царству, которым он правит, ни к новому веку, [ни к ...] мессианскому миру. порядок, который будет установлен Помазанником Господним ». [11]
Однако иногда этот термин обозначает «эсхатологическое событие», например, в Успении Моисея и Сивиллических Оракулах . В этих случаях «Царство Бога - это не новая эпоха, но эффективное проявление Его правления во всем мире, так что устанавливается эсхатологический порядок». [12] В том же духе был более «национальный» взгляд, в котором ожидаемый мессия рассматривался как освободитель и основатель нового государства Израиль. [13]
В Евангелии от Луки записано описание Иисусом Царства Божьего: «Царство Божие не приходит с наблюдением; ... Ибо Царство Божие внутри вас». [14] Апостол Павел определил Царство Божье в своем письме к церкви в Риме: «Ибо Царство Божие - это не еда и питье, но праведность, мир и радость в Святом Духе». [15]
В синоптических Евангелиях Иисус часто говорит о Царстве Божьем. Однако в Новом Завете Иисус нигде не дает четкого определения этого понятия. [16] В повествованиях Синоптического Евангелия, похоже, было сделано предположение, что «это было настолько знакомым понятием, что не требовало определения». [16] Карен Венелл писала: «Евангелие от Марка предоставляет нам важное место трансформации пространства Царства Божьего именно потому, что его можно понимать как своего рода место рождения Царства Божьего, начало его строительства. .. ". [17]
В неканоническом, но современном гностическом Евангелии от Фомы цитируются слова Иисуса: «Если те, кто ведет вас, скажут вам:« Смотрите, царство в небе! » тогда птицы небесные будут предшествовать вам. Если они скажут вам: "Это в море", тогда рыбы будут предшествовать вам. Скорее, царство находится внутри вас и вне вас. Когда вы познаете себя , тогда вы будете известны, и вы поймете, что вы - дети живого Отца ». [18] Это же самое Евангелие от Фомы далее описывает Иисуса как подразумевающее, что Царство Божье уже присутствует, говоря: «Царство Отца простирается по земле, и люди не видят его». [18]
Царство Божье (и его, возможно, эквивалентная форма Царство Небесное в Евангелии от Матфея ) является одним из ключевых элементов учения Иисуса в Новом Завете . [3] Опираясь на учения Ветхого Завета, христианская характеристика отношений между Богом и человечеством по своей сути включает понятие «Царства Бога». [4] [5]
В большинстве случаев употребление греческого слова basileia (царство) в Новом Завете связано с Царством Божьим (или Царством Небесным). [19] Матфей, вероятно, вместо этого использовал термин небеса, потому что его еврейская аудитория накладывала ограничения на частое использование имени Бога . [20] Однако д-р Чак Мисслер утверждает, что Мэтью намеренно проводил различие между царствами Бога и Небес: «Большинство комментаторов полагают, что эти термины являются синонимами. Тем не менее, Матфей 33 раза использует Царство Небесное , но также использует Царство Божье.пять раз, даже в соседних стихах, что указывает на то, что они не являются синонимами: он использует более денотативный термин ». [21] Царство Божье переводится на латынь как Regnum Dei, а Царство Небесное как Regnum caelorum . [22]
В Ветхом Завете говорится о «Боге-Судье всех», и представление о том, что все люди в конечном итоге « будут судимы », является важным элементом христианского учения. [23] Основываясь на ряде отрывков Нового Завета, Никейский Символ веры указывает, что задача суда возложена на Иисуса. [23] [24]
Ученые не пришли к единому мнению относительно богословской интерпретации «Царства Божьего». Хотя в его эсхатологическом контексте появился ряд теологических интерпретаций термина «Царство Божье» , например, апокалиптические , осознанные или вступившие в силу эсхатологии, среди ученых не возникло единого мнения. [25] [26]
RT France отмечает, что, хотя понятие «Царство Божье» имеет интуитивное значение для христиан-мирян, среди ученых вряд ли есть согласие относительно его значения в Новом Завете. [27] Некоторые ученые рассматривают это как христианский образ жизни, некоторые - как метод всемирной евангелизации, некоторые - как повторное открытие харизматических даров, третьи связывают это не с настоящей или будущей ситуацией, а с миром грядущим . [27] Франция заявляет, что фраза «Царство Божье» часто интерпретируется по-разному, чтобы соответствовать богословской повестке дня тех, кто ее толкует. [27]
В Новом Завете , то Трон Бога это упоминается в нескольких формах. [28] Среди них Небеса как Трон Бога, Трон Давида , Трон Славы, Трон Благодати и многие другие. [28] Новый Завет продолжает иудейское определение самого неба как «престола Божьего», [29] но также помещает престол Божий как «на небесах» и имеет второе подчиненное место по правую руку Бога во время сессии. Христа . [30]
Термин «Царство Божье» не встречается в Коране. Современное арабское слово для обозначения царства - мамлака (المملكة), но в Коране мул'кан (مُّلْكًا) относится к Небесам, например, в 4:54 «Или они завидуют человечеству за то, что Аллах дал им из Своих милостей? Но Мы уже дал народу Авраама Книгу и Мудрость и даровал им великое царство »и 6:75:« Так Мы показали Аврааму царство небес и земли ». [6] Вариант Малик (Владелец, этмологически похож на Малика (царя)) встречается в 1 : 4 «[Аллах] Хозяин Судного Дня ». [31]
Термин «Царство Божье» появляется в писаниях Веры Бахаи , включая религиозные сочинения Бахауллы , основателя религии, и его сына Абдул-Баха . [7] [32] [33] [34] В учениях бахаиЦарство Божье рассматривается как состояние отдельного существа, так и состояние мира. Бахаулла утверждал, что писания мировых религий предсказывают грядущую мессианскую фигуру, которая принесет человечеству золотой век, царство Божье на земле. Он утверждал, что является этой фигурой, и что его учения приведут к Царству Божьему; он также отметил, что пророчества, касающиеся конца времен и прихода Царства Божьего, были символическими и относились к духовным потрясениям и обновлению. [35] Учения бахаи также утверждают, что когда люди совершают добрые дела, они становятся ближе к Богу духовно, так что они могут достичь вечной жизни и войти в Царство Божье при жизни. [36]
В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Царство Божие |