Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
О происхождении людей как вида см. Эволюция человека .

Человеческий эмбрион на стадии 8 клеток

Начало человеческой личности является моментом , когда человек впервые признан как человек . Существуют разногласия относительно точного времени, когда начинается человеческая личность, и характера этого статуса. Проблема возникает в ряде областей, включая науку, религию, философию и право, и наиболее остро стоит в дебатах, касающихся абортов , исследований стволовых клеток , репродуктивных прав и прав плода .

Традиционно понятие личности влекло за собой понятие души , метафизическое понятие, относящееся к бестелесному или экстра-телесному измерению человека . Однако в наше время концепции субъективности и интерсубъективности , личности , разума и « я» стали охватывать ряд аспектов человеческого существа, которые ранее считались характеристиками души . [1] [2] Что касается начала человеческой личности, возник один исторический вопрос: когдадуша войти в тело ? Говоря современным языком, вместо этого можно было бы поставить вопрос: в какой момент развивающийся индивид развивает личность или самость? [3]

Связанные с этим вопросы, связанные с вопросом о зарождении человеческой личности, включают как правовой статус, телесную неприкосновенность и субъективность матерей [4], так и философскую концепцию «рождаемости» (т.е. «отчетливо человеческую способность инициировать новое начало», которую воплощает новая человеческая жизнь). [5]

Оплодотворение [ править ]

Оплодотворение - это слияние гамет, то есть сперматозоидов и яйцеклетки (яйцеклетки), с образованием зиготы. На этом этапе зигота генетически отличается от любого из своих родителей.

В древности оплодотворение не понимали. Считалось, что Александр Великий и Август Цезарь были зачаты без оплодотворения ( непорочного зачатия ). Гиппократ считал, что эмбрион является продуктом мужской спермы и женского фактора. Но Аристотель считал, что только мужское семя дает начало эмбриону, а женское - только место для развития эмбриона [6] (концепция, которую он заимствовал от преформиста Пифагора ). Уильям Гарвей опроверг идею Аристотеля о том , что менструальная кровь может быть вовлечена в формировании в аfetus , утверждая, что яйцеклетки самки каким-то образом стали плодом в результате полового акта . [7] Сперматозоиды были открыты в 1677 году Антони ван Левенгук , который считал, что Аристотель был прав. [8] Некоторые наблюдатели полагали, что они могли видеть полностью сформированное маленькое человеческое тело в головке сперматозоида. [9] Яйцеклетка человека была впервые обнаружена в 1827 году Карлом Эрнстом фон Бэром . [8] Только в 1876 году Оскар Хертвиг доказал, что оплодотворение происходит благодаря слиянию яйцеклетки и сперматозоида. [6]

Некоторые члены медицинского сообщества принимают оплодотворение как точку начала жизни. Д-р Брэдли М. Паттен из Мичиганского университета написал в « Эмбриологии человека», что союз сперматозоидов и яйцеклетки «инициирует жизнь нового человека», начиная «новую индивидуальную историю жизни». В стандартный колледж текст книги Психология и ЖизньДоктор Флойд Л. Рух писал: «Во время зачатия две живые половые клетки - сперматозоид от отца и яйцеклетка, или яйцеклетка, - от матери - объединяются, чтобы произвести новую особь». Д - р Герберт Ратнер пишет , что «в настоящее время неоспоримой уверенности , что человек приходит в существование именно в тот момент , когда сперма соединяется с яйцом» . Это определенное знание, по словам Ратнера, пришло из изучения генетики . При оплодотворении все генетические характеристики, такие как цвет глаз, «определяются определяющим образом». Джеймс К.Г. Коннифф отметил преобладание вышеперечисленных взглядов в исследовании, опубликованном The New York Times Magazine, в котором он написал: «В этот момент происходит зачатие, и, как в целом ученые соглашаются, начинается новая жизнь - безмолвная,секрет, неизвестен ".[10]

Точка зрения, что жизнь начинается с оплодотворения, в какой-то момент получила признание из основных источников. В 1967 году школьные власти Нью-Йорка начали масштабную программу полового воспитания . В учебнике для пятого класса говорилось: «Человеческая жизнь начинается, когда объединяются сперматозоиды отца и яйцеклетки матери. Это объединение называется оплодотворением. Чтобы произошло оплодотворение и ребенок начал расти, должны появиться сперматозоиды. в прямом контакте с яйцеклеткой ". Точно так же в учебнике, использованном в Эванстоне, штат Иллинойс, сказано: «Жизнь начинается, когда объединяются сперматозоид и яйцеклетка (яйцеклетка)». [11] Католический философ Питер Крифтдоходит до того, что говорит: «Это широко принято и сегодня, и было подтверждено научным сообществом ». [12]

"Начнем с того, что с научной точки зрения между процессами гаметогенеза и оплодотворения происходит нечто очень радикальное: переход от простой части одного человеческого существа (например, сперматозоида) к простой части другого человека (например, ооцит, обычно называемый как «яйцеклетка» или «яйцо»), которые просто обладают «человеческой жизнью», к новому, генетически уникальному, недавно существующему, индивидуальному, целому живому человеческому существу (одноклеточная эмбриональная зигота человека). В результате оплодотворения части людей фактически превратились во что-то очень отличное от того, чем они были раньше; они превратились в единое целое человеческое существо. В процессе оплодотворения сперма и ооцит перестают существовать как таковые, и рождается новый человек.

Чтобы понять это, следует помнить, что каждый вид живых организмов имеет определенное количество и качество хромосом, характерных для каждого члена вида. (Число может изменяться незначительно, если организм должен выжить.) Например, характерное количество хромосом для представителя человеческого вида составляет 46 (плюс или минус, например, у людей с синдромами Дауна или Тернера). Каждая соматическая (или телесная) клетка человека имеет это характерное количество хромосом. Даже ранние половые клетки содержат 46 хромосом; только их зрелые формы - половые гаметы или сперматозоиды и ооциты - позже будут содержать только 23 хромосомы каждая. Сперматозоиды и ооциты получают из примитивных половых клеток развивающегося плода посредством процесса, известного как «гаметогенез».Поскольку каждая половая клетка обычно имеет 46 хромосом, процесс «оплодотворения» не может происходить до тех пор, пока общее количество хромосом в каждой половой клетке не будет сокращено вдвое. Это необходимо для того, чтобы после их слияния при оплодотворении можно было сохранить характерное количество хромосом в одном отдельном члене человеческого вида (46), иначе мы получим своего рода монстра ».[13]

Другие оспаривают эту точку зрения. Профессор права и специалист по этике Ричард Стит написал, что правильное слово для обозначения роста плода - это не конструкция, как дом или машина, а развитие, как фотография (до цифровой эпохи) или деревце:

Люди развиваются. Совершенно ошибочно думать, что они созданы ... Мы с уверенностью знаем, что оживление - это иллюзия, что ребенок развивается с самого начала, а не создается извне, поскольку его форма находится внутри него, в его активной потенции, в его активированной ДНК. [14]

То, что человеческое существование начинается с оплодотворения, является принятой позицией Римско-католической церкви , Папская академия жизни которой провозгласила: «Момент, знаменующий начало существования нового« человеческого существа », определяется проникновением сперматозоидов в организм человека. ооцитов . Оплодотворение способствует серии связанных событий и превращает яйцеклетку в " зигота «. [15] Конгрегация вероучения также высказал и подтвердил: «С того времени , что яйцеклетка оплодотворяется, новая жизнь начинается , которая не является ни у отца , ни матери, это скорее жизнь новый человек с его собственным ростом ". [16] Восточные православные церкви и большинство наиболее консервативных протестантских конфессий также учат этому взгляду на жизнь.

Философские и религиозные взгляды [ править ]

Ответы на вопрос о том, когда начинается человеческая жизнь и когда начинается личность, различались в зависимости от социального контекста и менялись с изменениями в этических и религиозных верованиях, иногда в результате достижений в научных знаниях; в целом они развивались параллельно с отношением к абортам [17] и к использованию детоубийства как средства контроля над воспроизводством.

Поскольку зигота генетически идентична эмбриону, полностью сформировавшемуся зародышу и младенцу, сомнение в происхождении личности может привести к возникновению парадокса Сорита , также известного как парадокс кучи . [18]

Нил Постман писал, что в досовременных обществах жизнь детей не считалась уникальной или ценной, как в современных обществах, отчасти из-за высокой детской смертности . Однако, когда в детстве начали развиваться свои отличительные черты (в том числе в школах для обучения чтению, детских рассказах, играх и т. Д.), Это мнение изменилось. По словам Почтальона, «обычай отмечать день рождения ребенка не существовал в Америке на протяжении большей части восемнадцатого века, и, фактически, точное указание возраста ребенка в любом случае является относительно недавней культурной привычкой, не более двух лет. сто лет ". [19]

Древние писатели придерживались различных взглядов на вопрос о возникновении личности, понимаемой как проникновение или развитие души в человеческое тело. В « Панпсихизме на Западе» Дэвид Скрбина отмечал различные виды душ, представленные ранними греками. [20]

Вообще, вопрос о одушевлении плода вращались вокруг вопроса о том, когда разумная душа вошла в тело, было ли оно является неотъемлемой частью телесной формы и субстанции, или был ли он предварительно существует и при условии реинкарнации или пре- существование .

Аристотель разработал теорию прогрессивного одушевления. В своей книге «О поколении животных» он заявил, что душа сначала развивает вегетативную душу, затем животное и, наконец, человека, добавив, что аборты допустимы на ранних сроках беременности, до того, как начнутся определенные биологические процессы. Он считал, что женская субстанция пассивна, мужская - активна, и что мужской субстанции требуется время, чтобы «оживить» все. [21]

Гиппократ и пифагорейцы утверждали, что оплодотворение ознаменовало начало человеческой жизни, и что человеческая душа была создана во время оплодотворения.

Согласно индуизму сегодня , ведическая литература утверждает, что душа входит в тело при зачатии. [22]

Концепции предсуществования в различных формах встречаются в платонизме, иудаизме и исламе.

Еврейский Талмуд считает, что вся жизнь драгоценна, но плод - это не личность, в том смысле, что прерывание беременности считается убийством. Если жизни женщины угрожает беременность, аборт разрешен. Однако, если «большая часть» зародыша вышла из утробы, то его жизнь не может быть отнята даже для спасения жизни женщины, «потому что вы не можете выбирать между одной человеческой жизнью и другой». [23]

Некоторые средневековые христианские теологи считали, что одушевление происходит, когда младенец делает первый глоток воздуха. Они цитируют, среди прочего, Бытие 2: 7, в котором говорится: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдохнул в ноздри его дыхание жизни; и стал человек душой живой». [24]

Ранняя Церковь придерживалась различных взглядов на этот предмет, в первую очередь, либо о одушевлении при зачатии, либо о отложенной гоминизации. Тертуллиан придерживался взглядов, трактовки , которые позже были осуждены как ересь. Согласно этой точке зрения, душа произошла от родителей и зародилась параллельно с рождением физического тела. Св. Августин счел эту точку зрения неудовлетворительной , поскольку она не учитывала первородный грех. Основываясь на версии Септуагинты Исход 21:22, он подтвердил аристотелевский взгляд на отсроченную гоминизацию.

Св. Фома Аквинский и св. Августин Гиппопотамский придерживались мнения, что зародыши были «оживлены» (используя термин Аристотеля для одушевления) примерно на 40-й день после зачатия. [17] Однако оба считали, что аборт всегда был в высшей степени неправильным, потому что он включает в себя медицинское прекращение ВЗОМТ (человека в стадии развития). [25] [26] [27]

В общем, душа рассматривалась как некое оживляющее начало; а человеческое разнообразие именовалось «разумной душой».

Личность в законе [ править ]

Церковные суды [ править ]

После упадка Римской империи церковные суды имели широкую юрисдикцию по всей Европе. Согласно Дональду ДеМарко, доктору философии, [28] Церковь рассматривала убийство несформированного или «неодушевленного» плода как «ожидаемое убийство», с соответствующим меньшим наказанием. В Катехизисе Католической церкви дается следующее утверждение относительно начала человеческой жизни и личности:

Человеческую жизнь необходимо уважать и защищать абсолютно с момента зачатия. С первого момента своего существования человек должен быть признан имеющим права личности, среди которых есть незыблемое право каждого невинного существа на жизнь. [29]

Общее право [ править ]

Хотя аборты в Соединенном Королевстве традиционно рассматривались в церковных судах , английское общее право рассматривало этот вопрос с 1115 года, начиная с первого упоминания в Leges Henrici Primi . В этом трактате аборт, даже «сформировавшегося» плода, считался «квази-убийством», караемым наказанием в виде 10 лет покаяния. Это было гораздо меньшее наказание, чем за полное убийство. За исключением Брактона, более поздние авторы настаивали на том, что убийство плода было «большой ошибкой, а не убийством», как это сформулировал сэр Эдвард Кок в его « Институте законов Англии» . Кока-Кола отметила, что жертва убийства должна была быть «разумным существом in rerum natura.", в соответствии со стандартами убийства в английском праве . Эта формулировка была повторена сэром Уильямом Блэкстоуном в Англии и в юридическом словаре Бувье в Соединенных Штатах.

Разумность существа имеет немалый вес в юридической концепции личности. Дети не считаются полноправными лицами по закону до достижения ими совершеннолетия.

Тем не менее, с детьми обращались как с лицами в отношении телесных правонарушений, начиная с Закона о преступлениях против личности 1828 года , хотя эта защита не препятствовала продаже детей их родителями, как в случае с Элизой Армстронг , спустя много времени после того, как работорговля прекратила свое существование. был отменен в Англии.

Вдобавок, «ребенок en ventre samere » (in utero) в общем праве рассматривался как «существующий» или «рожденный», когда гарантируется, что завещания и тресты не противоречат правилу против вечности ; На это отводилось девять (а иногда и десять) месяцев беременности. [30]

Имплантация [ править ]

В своей книге Прерывание Америки , Бернард Натансон утверждал , что имплантация следует считать точку , в которой начинается жизнь. [31]

С биохимической точки зрения, это когда альфа объявляет о своем присутствии в человеческом сообществе посредством своих гормональных сообщений, которые теперь у нас есть технология, чтобы получать. Мы также знаем биохимически, что это независимый организм, отличный от матери. [Примечание: при написании книги «альфа» было термином Натансон для любого человека до рождения.]

В своей книге « Когда начинается человеческая жизнь?» , [32] Джон Л. Мерритт, доктор медицины и его сын Дж. Лоуренс Меритт II, доктор медицины, представляют идею о том, что если «дыхание жизни» (Бытие 2: 7) - это кислород, то бластоциста начинает вдыхать жизнь из крови матери в тот момент, когда она успешно имплантируется в ее матку, то есть примерно через неделю после оплодотворения. Если конечной точкой человеческой жизни является момент, когда организм перестает использовать кислород, то из этого может следовать, что соответствующей отправной точкой является момент, когда организм начинает использовать кислород.

Сегментация [ править ]

Несвязанные монозиготные близнецы образуются до 14-го дня эмбрионального развития, но когда двойнивание происходит через 14 дней, близнецы, вероятно, будут сиамскими. [33] Некоторые утверждают, что ранний эмбрион не может быть человеком, потому что «Если каждый человек индивидуален, он не может быть отделен от самого себя». [34]

Однако о. Норман Форд заявил, что «доказательства, казалось бы, указывают не на то, что на момент зачатия нет человека, а на то, что есть по крайней мере один, а возможно, и больше». [ необходима цитата ] Он продолжил поддерживать идею, что, подобно процессам, обнаруженным у других видов, один близнец может быть родителем другого бесполого происхождения . Теодор Холл согласился с правдоподобностью этого объяснения, сказав: «Мы задаемся вопросом, не является ли биологический процесс в двойниковании просто еще одним примером того, как природа воспроизводится от других людей, не разрушая индивидуальность этого человека или людей». [35]

Функция мозга (рождение мозга) [ править ]

За годы, прошедшие после того, как смерть мозга стала новым критерием смерти, внимание было направлено на центральную роль нервной системы в ряде областей принятия этических решений. Представление о том, что существует конечная неврологическая конечная точка человеческой жизни, привело к усилиям по определению соответствующей исходной неврологической точки. Этот последний поиск привел к концепции рождения мозга (или жизни мозга), что означает обратную смерть мозга . Поиски неврологического маркера начала человеческой личности обязаны своим импульсом воспринимаемой симметрии между процессами в начале и в конце жизни, поэтому, если функция мозга является критерием, используемым для определения медицинской смерти человека, она также должна быть критерий его начала.

Так же, как существует два типа смерти мозга - смерть всего мозга (которая относится к необратимому прекращению функции как ствола мозга, так и более высоких частей мозга) и высшая смерть мозга (разрушение только полушарий головного мозга с возможным сохранением функция ствола головного мозга) существует два типа рождения мозга (в зависимости от их обращения) - рождение ствола головного мозга при первом появлении мозговых волн в нижних отделах головного мозга (ствол головного мозга) на 6–8 неделе беременности и рождение более высокого мозга на первое появление мозговых волн в верхних отделах головного мозга ( коре головного мозга ) на 22–24 неделе беременности. [36]

Жизнеспособность плода [ править ]

"До тех пор, пока плод не станет жизнеспособным, любые предоставленные ему права могут быть предоставлены за счет беременной женщины просто потому, что плод не может выжить, кроме как внутри тела женщины. В случае жизнеспособности беременность может быть прервана, например, путем кесарева сечения или индуцированные роды , при которых плод выживает и становится новорожденным. Некоторые группы считают, что аборт до жизнеспособности приемлем, но неприемлем после », - такова точка зрения Planned Parenthood, крупного поставщика абортов. [37] [38] [39] В некоторых странах ранние аборты разрешены при любых обстоятельствах, но поздние абортыограничены обстоятельствами, когда есть очевидная медицинская необходимость. Хотя не существует резких пределов развития, гестационного возраста или веса, при которых человеческий плод автоматически становится жизнеспособным, [40] исследование 2013 года показало, что «хотя лишь небольшая часть родов происходит до 24 полных недель беременности (примерно 1 на 1000), выживаемость редка, и большинство из них - либо внутриутробная смерть, либо живорождение, за которым следует неонатальная смерть ». [41]

Рождение [ править ]

В то время как на одном конце идеологического спектра некоторые полагают, что человеческая личность начинается с оплодотворения, на другом конце спектра другие считают, что пока плод все еще находится в теле женщины (независимо от того, жизнеспособен он или нет), он не имеет собственных прав. [42]

Другие маркеры [ править ]

Есть и другие представления о том, когда достигается личность:

  • в одушевлении
  • при «становлении» - ранняя концепция телесного развития (см. Преформизм ).
  • при появлении сознания
  • при появлении рациональности (см. Кант )

Человеческую личность также можно рассматривать как незавершенную работу, причем начало - это континуум, а не строгий момент времени. [43]

Индивидуация [ править ]

Такие философы, как Аквинский, используют концепцию индивидуации . Что касается дебатов об абортах , они утверждают, что аборт недопустим с точки зрения реализации индивидуальной человеческой идентичности. Энтони Кенни утверждает, что это может происходить из повседневных убеждений и языка, и можно с полным основанием сказать, что «если бы моя мать сделала аборт на шестом месяце беременности, она бы меня убила», тогда можно разумно сделать вывод, что через шесть месяцев «я "рассматриваемый был бы существующим человеком с законным правом на жизнь. Так как деление зиготы на близнецов в процессе монозиготного спариванияможет произойти до четырнадцатого дня беременности, Кенни утверждает, что на этом этапе достигается индивидуальная идентичность, и поэтому аборт не разрешен после двух недель беременности. [44]

Этические перспективы [ править ]

Было поставлено под сомнение различие в этической ценности между существующими людьми и потенциальными будущими людьми . [45] Впоследствии утверждалось, что противозачаточные средства и даже решение не заводить детей могут рассматриваться как аморальные на том же основании, что и аборт . [46] Следовательно, любой маркер начала человеческой личности не обязательно указывает, где этически правильно или неправильно помогать или вмешиваться. В консеквенциалистскойС точки зрения оказания помощи или вмешательства может рассматриваться как в основном эквивалентное, независимо от того, выполняется ли оно до, во время или после создания человека, потому что конечный результат в основном будет таким же, то есть существование или несуществование этого человека. С точки зрения, имеющей значение для появления на свет потенциальных людей, было оправдано выполнение аборта при незапланированной беременности в пользу зачатия нового ребенка позже в лучших условиях. [47]

Правовые перспективы [ править ]

Ирландия [ править ]

Основные статьи: Восьмая поправка к Конституции Ирландии и аборты в Ирландской Республике

Восьмая поправка 1983 года предоставила полное право на жизнь и личную жизнь любому «нерожденному». Таким образом, аборт был запрещен почти во всех случаях, кроме спасения жизни матери. Это был отменен 25 мая 2018 года на полях голосования на 66%, с абортом стать легальными 1 января 2019 года [ править ]

Соединенные Штаты [ править ]

В своем решении 1885 года « МакАртур против Скотта» Верховный суд США подтвердил принцип общего права, согласно которому ребенок в утробе матери может рассматриваться как «существующий» с целью разрешения спора о завещаниях и трастах. [48]

В 1973 году Гарри Блэкман написал судебное заключение по делу «Роу против Уэйда» , в котором говорилось: «Нам не нужно решать сложный вопрос о том, когда начинается жизнь. Когда те, кто обучен соответствующим дисциплинам медицины, философии и теологии, не могут прийти к какому-либо консенсусу. судебная власть на данном этапе развития человеческого знания не в состоянии строить предположения ".

В 2002 году был принят Закон о защите новорожденных , который гарантирует, что юридические понятия человека, младенца, младенца и ребенка включают тех, кто родился живым в результате выкидыша или аборта, независимо от развития, гестационного возраста. , или прикреплены ли еще плацента и пуповина. Этот закон не комментирует личность в утробе матери, но гарантирует, что ни один человек после рождения не будет охарактеризован как не личность. [49] [50]

В 2003 году был принят Закон о запрете на частичные аборты при родах, который запрещает аборт, если «либо вся голова ребенка находится вне тела матери, либо любая часть туловища ребенка за пупком находится вне тела матери. " [51]

В 2004 году президент Джордж Буш подписал Закон о нерожденных жертвах насилия . [52] Закон эффективно расширяет личностный статус [53] на « внутриутробного ребенка на любой стадии развития, вынашиваемого в утробе матери » [54], если он стал жертвой, ранен или убит во время совершения любого из более чем 60 перечислил насильственные преступления. Закон также запрещает преследование « любого лица за поведение, имеющее отношение к» законному согласию на аборт.

Сегодня 38 штатов США на законных основаниях признают человеческий плод или «нерожденный ребенок» жертвой преступления, по крайней мере, для целей законов об убийствах или умерщвлении плода . [55] Согласно прогрессивному наблюдателю СМИ Media Matters for America : «Кроме того, пренатальная мера индивидуальности может подвергнуть женщину, страдающую осложнением, связанным с беременностью или выкидышем, уголовному расследованию и, возможно, тюремному заключению за убийство, непредумышленное убийство или безрассудную угрозу». поскольку во многих законах используются термины «лица» или «люди», мера пренатальной индивидуальности может повлиять на большое количество законов штата, изменяя применение тысяч законов и приводя к непредвиденным, непредвиденным и абсурдным последствиям ». [56]

В Соединенных Штатах в 1992 году в деле « Планируемое отцовство» против Кейси Верховный суд Соединенных Штатов постановил, что закон не может устанавливать правовые ограничения, налагающие чрезмерное бремя «с целью или результатом создания существенного препятствия на пути женщины, желающей сделать аборт. нежизнеспособного плода ". [57] Этот стандарт также был поддержан в деле Верховного суда Whole Woman's Health v. Hellerstedt (2016), в котором были отменены несколько ограничений Техаса . [58]

См. Также [ править ]

  • Начало споров о беременности
  • Воодушевление
  • Человек
  • Человеческая жизнь (значения)
  • Права плода
  • Дебаты об абортах
    • Философские аспекты дискуссии об абортах
  • Реинкарнация
  • Традуцианство
  • Парадокс соритеса

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Чарльз Тейлор , Источники самости: создание современной идентичности , издательство Гарвардского университета, 1992.
  2. ^ Мишель Фуко , герменевтика субъекта , НьюЙорк: Пикадор, 2005.
  3. ^ Вопрос тоже можно было поставить исторически. Понятие «личность» возникло довольно недавно, и его нельзя найти ни в издании 1828 года издания 1828 года Американского словаря английского языка Вебстера , ни даже в 1913 году, заархивированном 10 июля 2012 года на Archive.today . Поиск в словарях и энциклопедиях по слову «личность» обычно перенаправляет на «личность». В словаре американского наследия Yahoo указано: «Состояние или состояние человека, особенно обладающего теми качествами, которые придают отчетливую индивидуальность».
  4. ^ Сьюзан Бордо , «Матери личности?», Невыносимый вес: феминизм, западная культура и тело , Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 2003, 71-97.
  5. ^ Николас Компридис , «Идея нового начала: романтический источник нормативности и свободы», Философский романтизм , Нью-Йорк: Рутледж, 2006, 48-49.
  6. ^ a b Клифт, Дин; Щух, Мелина (2013). «Перезагрузка жизни: оплодотворение и переход от мейоза к митозу» . Обзоры природы Молекулярная клеточная биология . 14 (9): 549–562. DOI : 10.1038 / nrm3643 . PMC  4021448 . PMID  23942453 .
  7. ^ "1578-1657 AD Уильям Харви" . Понимание наследственности . Нова онлайн . 2001 . Проверено 24 марта 2019 года .
  8. ^ а б Кобб, М (2012). «Удивительные 10 лет: открытие яйцеклетки и спермы в 17 веке» . Воспроизводство у домашних животных . 47 : 2–6. DOI : 10.1111 / j.1439-0531.2012.02105.x . PMID 22827343 . 
  9. ^ Нивз, Уильям (2017). «Статус человеческого эмбриона в различных религиях» . Развитие . 144 (14): 2541–2543. DOI : 10.1242 / dev.151886 . PMID 28720650 . 
  10. ^ Райс, Чарльз (1969). Исчезающее право на жизнь . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Company, Inc., стр. 29–31.
  11. ^ Райс, Чарльз (1969). Исчезающее право на жизнь . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Company, Inc., стр. 31–32.
  12. ^ Kreeft, Питер (март 2007). «Философия защиты жизни» . Архивировано 9 апреля 2009 года . Проверено 23 апреля 2009 года .
  13. ^ "Когда появляются человеческие существа?" . www.princeton.edu . Проверено 16 февраля 2019 .
  14. ^ Stith, Ричард, "Спорить с Pro-Choicers." Написано 4 ноября 2006 г. По состоянию на 2 сентября 2013 г. [1]
  15. ↑ Папская академия жизни (22 марта 2006 г.). «Заключительная декларация XII Генеральной Ассамблеи» . Проверено 27 июля 2009 года .
  16. ^ Инструкция об уважении к человеческой жизни в ее происхождении и о достоинстве деторождения: ответы на некоторые вопросы дня , I, 1. В цитируемом документе добавляется: «Магистериум прямо не обязывался утверждать философский характер ( в момент появления духовной души), но он постоянно подтверждает моральное осуждение любого вида искусственного аборта ».
  17. ^ a b Гилберт, Скотт Ф. (2006). «Когда начинается человеческая жизнь?» . DevBio . Архивировано из оригинала 6 апреля 2009 года . Проверено 7 декабря 2008 года .
  18. ^ Kerckhove, Ли Ф; Уоллер, Сара (1998). «Фетальная личность и парадокс Соритеса». Журнал ценностных запросов . 32 (2): 175–189. DOI : 10.1023 / а: 1004375726894 . PMID 15295850 . S2CID 37563125 .  
  19. ^ Нил Почтальон, Исчезновение детства , Нью-Йорк: Винтаж, 1994, xi.
  20. ^ Skrbina, Дэвид Ф. (2005). Панпсихизм на Западе . MIT Press . ISBN 9780262195225.
  21. ^ Аристотель . О поколении животных .
  22. ^ «Индусы в Америке говорят о проблемах абортов» . Индуизм сегодня . Сентябрь 1985 г.
  23. Перейти ↑ Rich, Tracey R (1999). «Аборт» . Кошерный секс . Иудаизм 101. Архивировано 17 декабря 2008 года . Проверено 7 декабря 2008 года .
  24. ^ Мартин, Эрнест L .; Дэвид Силафф (февраль 2005 г.). «3. Что представляет собой человек в библейском определении?» . Аборт и Библия . Архивировано 2 декабря 2008 года . Проверено 7 декабря 2008 года .
  25. ^ Bauerschmidt, Джон С. (1999). «Аборт». В Аллан Д. Фицджеральд (ред.). Августин сквозь века: энциклопедия . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 1. ISBN 9780802838438.
  26. ^ «Быстрые вопросы (This Rock: May 1993)» . 1 сентября 2010 года архивации с оригинала на 1 сентября 2010 года . Дата обращения 2 января 2020 .
  27. ^ "Быстрые вопросы (This Rock: август 1991)" . 18 апреля 2011 года Архивировано из оригинала 18 апреля 2011 года . Проверено 10 января 2020 года .
  28. ^ Дональд Демарко, доктор философии, Римско-католическая церковь и аборты: историческая перспектива - Часть II
  29. ^ [2] Пункт 2270
  30. ^ Грей, Джон Чипман (1915). Правило против вечности . Бостон: Литтл, Браун и компания. п. 196. ISBN. 978-1-58477-307-8. Проверено 29 июня 2017 года . Каким бы ни был ранее закон, в настоящее время общепризнано, что ребенок en vetre samer должен считаться рожденным, когда это должно рассматриваться в его интересах.
  31. ^ Натансон, Бернард NMD; Остлинг, Ричард Н. (1979). Прервав Америку . Гарден-Сити, штат Нью-Йорк: Doubleday & Company, Inc. стр. 216 .
  32. Перейти ↑ Merritt, I & II, John (2012). Когда начинается человеческая жизнь? . Кристально чистые книги. ISBN 978-0-985-36100-6.
  33. ^ Холл, Джудит G (2003). «Твиннинг». Ланцет . 362 (9385): 735–743. DOI : 10.1016 / s0140-6736 (03) 14237-7 . PMID 12957099 . S2CID 208792233 .  
  34. ^ Буллоу, Бонни; Буллоу, Верн Л. (1994). «Католическое отношение к сексуальности: аборты» . Человеческая сексуальность: энциклопедия . Нью-Йорк: Garland Pub. п. 89 . ISBN 978-0-8240-7972-7. Проверено 7 декабря 2008 года .
  35. ^ Райс, Чарльз (1990). Без исключения: императив в защиту жизни . Нотр-Дам, IN: Tyholland Press. С. 66–67.
  36. Перейти ↑ Jones, DG (1998). «Проблема симметрии между рождением мозга и смертью мозга» . Журнал медицинской этики . 24 (4): 237–242. DOI : 10.1136 / jme.24.4.237 . PMC 1377672 . PMID 9752625 .  
  37. ^ Дебра Гольдшмидт; Эшли Стрикленд. «Планируемое отцовство: быстрые факты и разоблачающие цифры» . CNN . Проверено 3 февраля 2018 .
  38. ^ Jatlaoui, Тара C; Шах, Джилл; Mandel, Michele G; Крашин, Джейми В; Сучдев, Даниэль Б; Джеймисон, Дениз Дж; Пазол, Карен (2017). «Надзор за абортами - США, 2014 г.». MMWR. Сводки наблюдений . 66 (24): 1–48. DOI : 10,15585 / mmwr.ss6624a1 . PMID 29166366 . 
  39. ^ Подготовлено Институтом Алана Гутмахера для Федерации планирования семьи Америки (май 1997 г.). «Аборт и жизнеспособность плода» . Планируемое отцовство в Калифорнии. Архивировано из оригинального 19 ноября 2007 года . Проверено 6 декабря 2008 года .
  40. ^ Мур, Кейт и Персо, T. Развивающийся человек: клинически ориентированная эмбриология , стр. 103 (Saunders 2003).
  41. ^ Мохангу, Ашна Д; Блондель, Беатрис; Гисслер, Мика; Велебил, Петр; Макфарлейн, Элисон; Цейтлин, Дженнифер; Научный комитет Euro-Peristat (2013). «Международные сравнения показателей фетальной и неонатальной смертности в странах с высоким уровнем доходов: должны ли пороги исключения основываться на весе при рождении или гестационном возрасте?» . PLOS One . 8 (5): e64869. Bibcode : 2013PLoSO ... 864869M . DOI : 10.1371 / journal.pone.0064869 . PMC 3658983 . PMID 23700489 .  
  42. ^ Rubenfeld, Джед (1991). «О правовом статусе положения о том, что« жизнь начинается с зачатия » » . Серия стипендий факультета . 1568 .
  43. ^ Человеческое существо и человеческая личность: представление Жака Маритэна о личности в современной обстановке. Архивировано 2 июля 2010 г. на Wayback Machine. Франческо Э. М. Джордано, Общие исследования в области гуманитарных наук 345. Чикагский университет. Профессор Бернард Шумахер, доктор философии. 15 ноября 2001 г.
  44. Перейти ↑ A. Kenny, Reason and Religion: Essays in Philosophical Theology (Oxford: Basil Blackwell), 1987
  45. ↑ Стр. 212 и 213 в: Hare, RM (1975). «Аборт и золотое правило». Философия и связи с общественностью . 4 (3): 201–222. JSTOR 2265083 . PMID 11661183 .  
  46. ^ Уоррен, Мэри Энн (1977). «Есть ли у потенциальных людей моральные права?». Канадский философский журнал . 7 (2): 275–289. DOI : 10.1080 / 00455091.1977.10717018 . JSTOR 40230690 . PMID 11663810 .  
  47. ^ Савулеску, J (2002). «Аборт, разрушение эмбриона и ценностный аргумент будущего» . J Med Ethics . 28 (3): 133–135. DOI : 10.1136 / jme.28.3.133 . PMC 1733572 . PMID 12042393 .  
  48. ↑ McArthur v. Scott 113 US 340 (1885) . Верховный суд США: 113 US 381–382. II. Чтобы подпадать под действие общего права, запрещающего бессрочность, наследство ... должно быть таким, которое ... должно наделяться случаем непредвиденного обстоятельства, которое может не иметь места в течение жизни или жизни в бытии (лечение ребенок в утробе матери как бытие) и двадцать один год спустя. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  49. ^ «Президент подписывает Закон о защите рожденных детей, Замечания президента при подписании HR 2175, Закона о защите рожденных детей» . Офис пресс-секретаря администрации Джорджа Буша (2002 г.) . Проверено 1 июля 2017 года .
  50. ^ "HR2175 - 107-й Конгресс (2001-2002)" Закон о защите новорожденных " " . www.congress.gov . Проверено 29 июня 2017 года .
  51. ^ «Закон о запрете частичных абортов от 2003 года» . Национальное право на жизнь. 3 апреля 2003 года Архивировано из оригинала 29 ноября 2008 года . Проверено 7 декабря 2008 года .
    «Закон о запрете частичных абортов 2003 года» (PDF) . Типография правительства США. 3 апреля 2003 . Проверено 7 декабря 2008 года .
  52. ^ 18 Кодекс США § 1841, Кодекс США. «ЗАЩИТА НЕРОЖДЕННЫХ ДЕТЕЙ» . Кодекс США . Корнельский университет . Проверено 1 июля 2017 года .
  53. ^ Закон о нерожденных жертвах насилия и его влияние на репродуктивные права
  54. ^ [3] Текст Закона о нерожденных жертвах насилия.
  55. ^ [4] "Национальная конференция законодательных собраний штатов - Законы штата об убийстве плода".
  56. ^ "WSJ игнорирует значение экстремистской" личности "в Канзасском законопроекте о антирепродуктивных правах" . СМИ имеют значение для Америки . 9 апреля 2013 . Проверено 24 июля 2019 .
  57. ^ Кейси, 505 США, 877.
  58. ^ "Строгий закон Техаса об абортах отменен" . 27 июня 2016 г. - через www.bbc.com.