«Простое христианство» - это богословская книга Ч. С. Льюиса 1952 года, адаптированная из сериирадиопереговоров BBC, сделанных между 1941 и 1944 годами [2], когда Льюис был в Оксфорде во время Второй мировой войны . [3] Считающиеся классикой христианской апологетики , расшифровки трансляций первоначально были напечатаны в виде трех отдельных брошюр: «Дело в пользу христианства» ( радиовещательные беседы в Великобритании) (1942 г.), « Христианское поведение» (1943 г.) и « За пределами личности» (1944 г.). ). [4]Льюиса пригласил выступить с речью Джеймс Уэлч, директор отдела религиозного вещания Би-би-си, который прочитал его книгу 1940 года «Проблема боли» . [5]
Автор | К. С. Льюис |
---|---|
Язык | английский |
Предмет | христианство |
Издатель | Джеффри Блес (Великобритания) Macmillan Publishers HarperCollins Publishers (США) [1] |
Дата публикации | 1952 г. |
OCLC | 23033258 |
Задний план
После прочтения книги Льюиса « Проблема боли» Джеймс Уэлч, директор религиозного вещания BBC, написал Льюису следующее: [6]
Я пишу, чтобы спросить, готовы ли вы помочь нам в нашей работе по религиозному вещанию ... Микрофон - ограничивающий и довольно раздражающий инструмент, но качество мышления и глубина убеждений, которые я нахожу в вашей книге, должны быть гарантированы чтобы поделиться с великим множеством других людей. [6]
Уэлч предложил двух потенциальных субъектов. Льюис ответил с благодарностью и заметил, что современная литература, первая, ему не подходит, выбрав вместо этого второй вариант, христианскую веру, как ее понимал Льюис. [6]
В предисловии к более поздним изданиям книги Льюис описал свое желание избежать оспариваемой теологической доктрины, вместо этого сосредоточившись на основных убеждениях христианской веры. [7] Успешное использование простого и сжатого языка позволило Льюису воздействовать на широкую и разнообразную аудиторию, сохраняя при этом интеллектуальную сущность для более книжной аудитории.
Каждую среду с 19:45 до 20:00 в течение августа 1941 года Льюис в прямом эфире выступал под названием «Правильно или неправильно: ключ к пониманию Вселенной», который стал первой книгой «Простое христианство». популярный и наводнил Льюиса откликами обожающей и разгневанной публики. Эти отзывы привели к тому, что Льюис вернулся в эфир, чтобы ответить на вопросы слушателей.
В январе и феврале следующего года Льюис провел следующую серию лекций о том, что станет «Во что верят христиане». Беседы оставались популярными, и из-за успеха недавно выпущенного The Screwtape Letters издатель Льюиса был счастлив опубликовать трансляции бесед в виде книг в том же году.
Осенью 1942 года третья серия переговоров, по иронии судьбы, была сокращена с 15 до 10 минут. Из-за недопонимания Льюис готовился за 15 минут, но добавил вырезанный материал обратно в следующую книгу и добавил еще несколько глав.
Четвертая серия переговоров не проводилась до 1944 года. Первоначально проекты сценария имели гораздо более широкий охват, и Льюис готовился к 10-минутным разговорам, когда BBC давала ему 15 минут. Время этих переговоров было важным и строго соблюдалось, потому что из-за технологий и Второй мировой войны Германия могла транслировать пропаганду через англоязычный « Lord Hawhaw » в любом мертвом эфире. Из-за времени проведения четвертой серии переговоров (22:20) Льюис сказал, что не может провести их все вживую и должен будет записать некоторые.
Дело в пользу христианства (радиовещание в Великобритании)
В основе первого раздела лежит аргумент морали , в основе которого лежит «закон человеческой природы», «правило о добре и зле», которое, как утверждал Льюис, широко доступно и известно всем людям. В качестве примера он приводит случай с нацистской Германией , написав:
«Этот закон был назван Законом природы, потому что люди думали, что все знают его по своей природе и не нуждаются в его обучении. Они, конечно, не означали, что вы можете не найти здесь и там странного человека, который не знал бы так же, как вы найдете несколько людей с дальтонизмом или не умеющих слушать мелодию. Но, рассматривая расу в целом, они думали, что человеческое представление о достойном поведении было очевидно для всех. И я считаю, что они были правы Если они не были такими, то все, что мы говорили о войне, было бессмыслицей. Какой смысл говорить, что враг был неправ, если только Право не является реальной вещью, которую нацисты в глубине души знали так же хорошо, как и мы, и должны были знать практиковались? Если бы они не имели представления о том, что мы подразумеваем под словом «право», тогда, хотя нам все равно пришлось бы бороться с ними, мы не могли бы винить их за это не больше, чем за цвет их волос ». [7]
На более приземленном уровне принято считать, что воровство является нарушением этого морального закона. Льюис утверждает, что моральный закон подобен научным законам (например, гравитации) или математике в том, что он не был изобретен людьми. Однако он отличается от научных законов тем, что его можно нарушить или игнорировать, и он известен интуитивно, а не путем экспериментов. После введения морального закона Льюис утверждает, что жажда отражает тот факт, что люди естественным образом нуждаются в воде, и нет другого вещества, которое удовлетворяет эту потребность. Льюис указывает, что земной опыт не удовлетворяет человеческое стремление к «радости» и что только Бог может удовлетворить все требования; люди не могут знать о том, чего желать, если этого не существует. [8]
Объяснив причины своего обращения в теизм, Льюис переходит к христианству против конкурирующих концепций Бога. Он утверждает, что пантеизм бессвязен, а атеизм слишком прост. В конце концов он приходит к Иисусу Христу и приводит хорошо известный аргумент, теперь известный как трилемма Льюиса . Льюис, утверждая, что Иисус называл себя Богом, использует логику, чтобы выдвинуть три возможности: либо он действительно был Богом, либо сознательно лгал, либо не был Богом, но считал себя Богом (что сделало бы его бредовым и, вероятно, безумным). В книге говорится, что последние две возможности не соответствуют характеру Иисуса, и, скорее всего, он был правдивым. [8]
Христианское поведение
Следующая треть книги исследует этику, вытекающую из христианской веры. Он называет четыре главные добродетели : благоразумие , справедливость , умеренность и стойкость . Коснувшись их, он переходит к трем богословским добродетелям : надежде, вере и милосердию . Льюис также объясняет, что мораль состоит из трех слоев : отношений между человеком и человеком, мотивации и отношения самого человека и противоположных мировоззрений.
Льюис также затрагивает такие темы, как социальные отношения и прощение, сексуальная этика и принципы христианского брака, а также отношения между моралью и психоанализом . Он также пишет о великом грехе : гордыне, которая, как он утверждает, является первопричиной всего зла и восстания.
Его самый важный момент заключается в том, что христианство требует, чтобы человек «любил ближнего своего, как самого себя». Он указывает на то, что все люди безоговорочно любят себя. Даже если человек не любит себя, он все равно будет любить себя. Он пишет, что христиане также должны применять это отношение к другим, даже если они им не нравятся. Льюис называет это одним из величайших секретов : когда человек ведет себя так, как будто он любит других, он скоро полюбит их.
Культурное влияние
Голос Льюиса стал почти таким же узнаваемым, как голос Уинстона Черчилля во время Второй мировой войны , когда велись переговоры. [6] С тех пор книга стала одним из самых популярных евангелических произведений из существующих. В 2006 году , Mere христианство было помещено третье в Christianity Today «s список самых влиятельных книг среди евангелистов с 1945 года [9] Названное повлиял Touchstone Журнал : Журнал Mere христианства и Уильям Дембски » книга s Mere Creation . Обращение Чарльза Колсона в христианство стало результатом его чтения этой книги, равно как и обращение Фрэнсиса Коллинза , Джонатана Эйткена , Джоша Катерера и философа К. Э. М. Джоада .
Отрывок из книги также повлиял на название современной христианской техасской поп / рок-группы Sixpence None the Richer, номинированной на «Грэмми» . Фраза «процесс молотка» использовалась христианской металлической группой Living Sacrifice в названии своего альбома « The Hammering Process» . Металкор группа Norma Jean вывела название своей песни «No Пассажира: Неты Parasite» из раздела в книге , в которой Льюис описывает полностью христианское общество , как имеющие «пассажиры Нет или паразит».
Рекомендации
- ^ Льюис, CS Простое христианство . WorldCat . OCLC 23033258 .
- ^ «BBC - Религии - Христианство: К. С. Льюис» . Проверено 17 июня 2017 года .
- ^ Льюис, CS (2001). Простое христианство: переработанное и дополненное издание с новым введением трех книг: «Беседы по радио», «Христианское поведение» и «За пределами личности» . [Сан-Франциско]: HarperSanFrancisco. ISBN 0-06-065292-6.
- ^ Дуглас Р. Гилберт, Клайд С. Килби, К. С. Льюис, (Eerdmans, 2005), стр.143.
- ↑ Джастин Филипс, К. С. Льюис во время войны , HarperCollins 2002, стр. 61.
- ^ а б в г "К.С. Льюис - Лекция 1-A: Простое изучение христианства" . YouTube. 1 апреля 2013 . Проверено 16 апреля 2020 года .
- ^ а б Простое христианство (PDF) . Самиздат. 2014. С. 120–.
- ^ a b Жизнь и творчество К. С. Льюиса, лекция 3; Великие курсы, Путеводитель по курсу; Профессор Луи Маркос , Хьюстонский баптистский университет; Обучающая компания; 2000 г.
- ↑ 50 лучших книг, сформировавших евангелистов , « Христианство сегодня» , 6 октября 2006 г.
Внешние ссылки
- Простое христианство в Faded Page (Канада)
- Аудио последней оставшейся трансляции выступления с bbc.co.uk
- Описание книги в Wayback Machine (заархивировано 24 декабря 2007 г.), первоначально с [CSLewisClassics.com]
- Происхождение словосочетания «чистое христианство»
- Простое христианство . Канадское издание для общественного достояния (PDF)