Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Бхаванга (Пали, «земля стать», «условие существования»), а также бхаванг-сот и бхаванг-читта является пассивным режимом намеренного сознания ( читта ) , описанным в Абхидхамме из Тхеравады . [1] Это также умственный процесс, который обусловливает следующий умственный процесс в момент смерти и возрождения. [1] Это исключительно доктрина Тхеравады, которая отличается от теорий ума Сарвастивадин и Саутрантика , и ее сравнивают с концепцией хранилища сознания Махаяны . [2] [3]

Классическое определение и развитие [ править ]

Этот термин не встречается в Никаях , хотя традиция Тхеравады отождествляет его с тем, который встречается ; явление, описываемое как « светящийся разум ». [4] Тхеравад Абхидхамма традиция утверждает , что это бхаванг , что мотивирует один искать ниббан . [5] Впервые он встречается в Паттане , части Тхеравады Абхидхамма Питаки . [6] Слово бхаванга также встречается в Неттипакарана, Милиндапанха и Петакопадеша. Природа бхаванги также обсуждается в Висуддхимагге и Аттхасалини Буддхагхоша., а также в Abhidhammāvatāra Буддхадатты и Abhidhammatthasagaha Ануруддхи.

По словам Руперта Гетина ,

"бхаванга - это состояние, в котором ум, как говорят, отдыхает, когда не происходит никакого активного процесса сознания: таким образом, бхаванга - это состояние ума, когда кажется, что ничего не происходит, например, когда человек находится в состоянии глубокого сна без сновидений, и также на мгновение между каждым активным процессом сознания ". [1]

Поскольку бхаванга происходит, когда не происходит активных когнитивных процессов, бхаванга и формы проявленного познавательного осознавания являются взаимоисключающими, согласно Уолдрону: «первое прекращается, когда возникает второе». [7]

Кроме того, Гетин утверждает, что бхаванга согласно текстам пали Тхеравады - это «ментальная область, которая определяет сущностный характер и способности данного существа», которая оказывает «какое-то влияние на сознательные ментальные состояния». [1] В Visuddhimagga , Буддхагош упоминает , что «умственное познание возникает в зависимости от бхаванга ума, психического объекта [дхамма], и внимания», таким образом , бхаванга является условием для возникновения когнитивного сознания. [8]

Первый момент бхаванги нового существа (называемый воссоединяющим сознанием) также напрямую обусловлен последним полным сознательным процессом непосредственно предшествующей жизни, состоянием бхаванги, называемым «отпадение» или «сознание смерти» ( кути-читта ). [1] Следовательно, эта концепция помогает объяснить психологическую преемственность. Более того, согласно Гетину, этот последний сознательный момент перед смертью «действует в принципе как своего рода подведение итогов этой жизни; все, что было наиболее значительным в этой жизни, будет иметь тенденцию предстать перед умом. именно этот момент будет играть главную роль в определении характера последующего перерождения ». [1]

Л. С. Казинс отмечает, что бхаванга несет в себе склонности человека:

Мы можем интерпретировать его продолжение на протяжении всей жизни как естественный режим, к которому постоянно возвращается разум, как указание на его роль в «переносе» существенных черт личности - тех тенденций, которые остаются, по-видимому, неизменными у конкретного человека на протяжении всей данной жизни. … Очевидно, он рассматривается либо как хранящий прошлый опыт, либо как имеющий прямой доступ к прошлому (или будущему). В первом случае мы могли бы понять это как бессознательное хранилище. Разумеется, разум в целом рассматривается как накопление тенденций, но неясно, в какой степени это будет включать переживания. [9]

Современные интерпретации [ править ]

Согласно Руперту Гетину, современные дискуссии о бхаванге склоняются к одной из двух интерпретаций: «либо они склонны рассматривать бхавангу как нечто родственное современной идее бессознательного ; либо они склонны рассматривать бхавангу как своего рода ментальную пустоту. " [1]

Тхеравадины, такие как Ньянатилока Тхера , отошли от традиционных описаний бхаванги, расширив рамки этой концепции. [10] Ньянатилока Тхера предполагает, что бхаванга может использоваться для объяснения непрерывности личности на протяжении всей жизни, но что нервная система также может быть регистром, в котором хранятся чувственные впечатления. [11] Ньянатилока рассматривает бхавангу как тип бессознательного умственного процесса:

«Здесь с незапамятных времен все впечатления и переживания как бы накапливаются или, лучше сказать, функционируют, но скрыты как таковые для полного сознания, откуда, однако, они иногда возникают как подсознательные явления и приближаются к порогу полного сознания». [12]

Другие ученые, такие как Стивен Коллинз, подразумевают, что это пустое состояние ума, пустое без содержания. [13]

В Тхеравада Абхидхамме и концептуализация, и ментальное сознание обычно возникают в зависимости от других ментальных состояний. Тем не менее, они также имеют неопределенный вид Рупы (материя, форма) , как «условие поддержки» и «основы» . Питер Харви считает, что более полное включение этой физической основы может ответить на некоторые вопросы, на которые Абхидхамма не отвечает. [14]

Один современный учитель Тхеравады утверждает, что бхаванга - это неправильная и бесполезная интерпретация учения Будды о взаимозависимом происхождении . [15]

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g Гетин, Бхаванга и возрождение согласно Абхидхамме
  2. ↑ Waldron, страницы 81, 131.
  3. ^ Л. де ла Валле Пуссен, Vijñaptimātratāsiddhi: La сиддхи де HiuanTsang, Париж, 1926, I, 178-9, 196.
  4. ^ Harvey1, страницы 97-98.
  5. ^ Уоллес, страница 100.
  6. ^ Коллинз, стр. 238.
  7. Перейти ↑ Waldron, 2003, p. 82
  8. Перейти ↑ Waldron, 2003, p. 81 год
  9. ^ Cousins, LS (1981), «О Paiihana и развитие Theravadin Абхидхамме,» Журнал Pali Text Society, 9: 22-46, стр 28-30.
  10. ↑ Waldron, страницы 82-87.
  11. ^ Ньянтилока Махатера, «Основы буддизма: четыре лекции». [1] .
  12. ^ Найанатилок Thera, буддийский словарь, Colombo, Фревины & Co., 1956, С. бхаванга
  13. ^ С. Коллинз, Бескорыстные личности, Кембридж, Cambridge University Press, 1982, 238–47.
  14. ^ Harvey2, стр 165.
  15. ^ Аджан Брам, "DN15: Mahanidana Сутта - Великая Рассуждение о Причинности (часть 2)" [2]

Ссылки [ править ]

  • Стивен Коллинз, Бескорыстные личности; образы и мысли в буддизме Тхеравады. Издательство Кембриджского университета, 1982.
  • Harvey1: Питер Харви, Мистицизм сознания в беседах Будды. В книге Карела Вернера, изд. Йог и мистик. Curzon Press, 1989.
  • Харви2: Питер Харви, Бескорыстный разум. Curzon Press, 1995.
  • Уильям С. Уолдрон, Буддийское бессознательное: алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. RoutledgeCurzon 2003.
  • Б. Алан Уоллес, Созерцательная наука. Издательство Колумбийского университета, 2007.