| Часть серии по |
| Ранний буддизм |
|---|
 |
Саутрантик или Sutravadin (санскрит, Suttavāda в Пали, китайский :經量部\說經部; пиньинь : Jing Liang bù \ Шо Jing bù ; японский :経量部, латинизируется : Кё Рё Bu ) было рано буддийская школа в целом полагает , чтобы происходили из Sthavira Никая путем их непосредственной родительской школы, Сарвастивадины . [1] Хотя они определены как уникальная доктринальная тенденция, они были частью Сарвастивада Винаи.линия монашеского рукоположения. [2]
Их имя буквально означает «те, кто полагается на сутры », что указывает, как заявил комментатор Ясомитра, что они считают сутры , но не комментарии ( шастры ) Абхидхармы , авторитетными. [1] [3] Представление этой группы сначала появляется в Abhidharmakośabhāṣya из Васубандха . [2]
Имя [ редактировать ]
Название Саутрантика указывает на то, что в отличие от других северно-индийских стхавиров , эта школа считала буддийские сутры центральными в своих взглядах, помимо идей, представленных в литературе Абхидхармы . Ученый сарвастивады Самгабхадра в своей книге «Ньяянусара» нападает на школу под названием Саутрантика, которую он связывает с учеными Шрилатой и его учеником Васубандху . [4] Согласно Самгабхадре, центральным принципом этой школы было то, что вся сутра имеет явное значение ( нитартха ), отсюда и их название. [4]
Сарвастивадины иногда называли их школой Даршантика , что означает «те, кто использует метод примеров». [3] Это последнее имя могло быть уничижительным ярлыком. [5] Также возможно, что имя «Даршантика» указывает на предшествующую традицию или другую родственную, но отличную доктринальную позицию; точное соотношение между двумя терминами неясно. [6] Чарльз Виллемен идентифицирует саутрантику как западную ветвь сарвастивадинов, действующих в районе Гандхары , которые отделились от сарвастивадинов примерно до 200 г. н.э., когда появилось название саутрантика. [7]Другие ученые менее уверены в конкретной идентификации саутрантики; Нобуёси Ямабе называет точное определение саутрантики «одной из самых больших проблем в современной буддийской науке». [6]
История [ править ]
Основание школы Саутрантика приписывается старшему Кумаралате (ок. III в. Н. Э.) [8], автору «собрания дританты» ( Дритантапанкти ) под названием Калпанаматитика . Саутрантиков иногда также называли «учениками Кумаралаты». [9] Согласно китайским источникам, Хариварман (250-350 гг. Н. Э.) Был учеником Кумаралаты, который разочаровался в буддийском Абхидхарме, а затем написал Таттвасиддхи- шастру, чтобы «устранить путаницу и отказаться от более поздних разработок в надежде вернуться. к происхождению ». [10] Таттвасиддхи была переведена на китайский язык и стала важным текстом в китайском буддизме до династии Тан.
Среди других работ аффилированных с Саутрантикой авторов - Абхидхармамритараса-шастра, приписываемая Гхошаке , и Абхидхармаватара-шастра, приписываемая Скандхиле . [11] Старший Шрилата , который был учителем Васубандху, также известен как знаменитый Саутрантика, написавший Саутрантика-вибхану . [12] Абхидхармамтараса Гхотаки и Таттвасиддхи Харивармана были переведены на английский язык.
Буддийский философ Васубандху писал известный Абхидарму работу Abhidharmakośakārikā который представил сарвастивады - Vaibhāṣika Абхидарм постулаты, он также написал « бхаший » или комментарий к этой работе, который представил критику в Vaibhāṣika традиции с точки зрения саутрантика. [13] Абхидхармакоша был очень влиятельным и является основным текстом по Абхидхарме, используемым в тибетском и китайском буддизме до сегодняшнего дня.
Буддийская логика ( праманавада ), разработанная Дигнагой и Дхармакирти , также связана со школой Саутрантики.
Доктрина [ править ]
| Часть серии по |
| Буддийская философия |
|---|
Религиозный портал Философский портал |
Никакого отдельного винайи (монашеского кодекса), относящегося к саутрантике, не обнаружено, а существование такого отдельного дисциплинарного кодекса не подтверждается в других текстах; это указывает на то, что они, вероятно, были лишь доктринальным подразделением школы Сарвастивадина. [5]
Саутрантика критиковала сарвастивадинов по различным вопросам, таким как онтология , философия ума и восприятия . [5] [14] В то время как Сарвастивадин абхидхарма описал сложную систему, в которой прошлые, настоящие и будущие явления считаются имеющими некоторую форму своего собственного существования, Саутрантика присоединилась к доктрине «крайней мгновенности», которая утверждала, что только настоящий момент существовал . [5] Похоже, они рассматривали позицию сарвастивадина как нарушение основного буддийского принципа непостоянства . [5]Как объяснил Ян Вестерхофф, эта доктрина мгновенности утверждает, что каждый настоящий момент «не обладает какой-либо временной толщиной; сразу после возникновения каждый момент исчезает из существования» и что, следовательно, «все дхармы, ментальные или материальные, существуют только в течение мгновение (кшана) и прекращаются сразу после возникновения ". [15]
Сарвастивадин абхидхарма также разрушил человеческий опыт с точки зрения множества лежащих в основе феноменов (точка зрения, аналогичная точке зрения современной тхеравадинской абхидхаммы); Саутрантика считал, что переживания нельзя дифференцировать таким образом. [5]
Доктрины саутрантики, изложенные старейшиной Шрилатой и критикуемые, в свою очередь, Ньяянусарой Самгабхадры, включают: [16]
- Теория анудхату (или * пурванудхату , «вспомогательный элемент»), которая также связана с теорией семян ( биджа ), которую поддерживает Васубандху. [17] Эта теория использовалась для объяснения кармы и перерождения .
- Доктрина, согласно которой чаитасики (умственные факторы) являются всего лишь гунами читты (ума), а не отдельными элементарными дхармами, которые объединяются в «общение» ( сампрайога ), как верили вайбханика. Этот взгляд также подробно изложен в «Таттвасиддхи» Харивармана. [18]
- Доктрина о том, что только чувственные элементы ( дхату ) являются реальными сущностями, а не совокупности ( скандха ) или чувственные сферы ( аятана ).
- Процесс прямого восприятия ( пратьякша ), который отличался от прямого реализма вайбханики, и вместо этого постулировал форму косвенного репрезентации . [19]
Согласно Васубандху , Саутрантика также придерживался мнения, что одновременно может существовать много Будд, иначе известное как доктрина одновременных Будд. [20]
См. Также [ править ]
- Школы буддизма
- Никая буддизм
Ссылки [ править ]
- ^ a b Вестерхофф, Ян, Золотой век индийской буддийской философии, Oxford University Press, 2018, стр. 73.
- ^ a b Тадеуш Скорупский, Sautrāntika, Oxford Bibliographies, ПОСЛЕДНЕЕ ИЗМЕНЕНИЕ: 29 МАЯ 2015 г., DOI: 10.1093 / OBO / 9780195393521-0210
- ^ а б Винн 2012 , стр. 118.
- ^ a b Дессейн, Барт; Teng, Weijen. Текст, история и философия: Абхидхарма в буддийских схоластических традициях, BRILL, 2016, стр. 232.
- ^ Б с д е е Басуэлл 2003 , с. 505.
- ^ а б Басвелл 2003 , стр. 177.
- ^ Басуэлл 2003 , стр. 220.
- ^ "Кумарата" . Библиотека буддизма Ничирэн . Проверено 9 мая 2019 .
- ^ Przyluski, Жан (1940). «Дарстантика, Саутрантика и Сарвастивалдин». Индийский исторический квартал . 6 : 246–54.
- ^ Линь, Цянь. Разум в споре: раздел о разуме в Таттвасиддхи Харивармана * , Вашингтонский университет, стр. 15-16
- ^ Чарльз Виллемен, Барт Дессейн, Коллетт Кокс (редакторы) Sarvastivada Buddhist Scholasticism , Handbuch Der Orientalistik , стр.108.
- ^ Przyluski, Жан; Дарстантика, Саутрантика и Сарвастивалдин. The Indian Historical Quarterly 1940, 6 стр. 246--254.
- ^ Басуэлл 2003 , стр. 878.
- ^ Уильямс, Пол (редактор). Буддизм: Йогачара, эпистемологическая традиция и Татхагатагарбха, Том 5, стр. 48.
- ↑ Вестерхофф, Ян, Золотой век индийской буддийской философии, Oxford University Press, 2018, стр. 75.
- ^ Дессейн, Барт; Teng, Weijen. Текст, история и философия: Абхидхарма в буддийских схоластических традициях, BRILL, 2016, стр. 231
- ↑ Фукуда, Такуми. БХАДАНТА РАМА: САУТРАНТИКА ПЕРЕД ВАСУБАНДХУ, Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, том 26, номер 2, 2003 г.
- ^ Линь, Цянь. Разум в споре: Раздел о разуме в Таттвасиддхи Харивармана * , Вашингтонский университет, стр. 10
- ^ Ронкин, Ноа, «Абхидхарма», Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2014 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), URL = < http://plato.stanford.edu/archives/fall2014/entries/abhidharma/ >
- ^ Xing 2005 , стр. 67.
Библиография [ править ]
- Басвелл, Роберт младший (2003). Энциклопедия буддизма . Macmillan USA. ISBN 978-0-02-865718-9.
- Уильямс, Пол ; Племя, Энтони; Винн, Александр (2012). Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию . Рутледж. ISBN 978-1-136-52087-7.
- Син, Гуан (2005). Концепция Будды: его эволюция от раннего буддизма до теории Трикая . Психология Press. ISBN 978-0-415-33344-3.
Внешние ссылки [ править ]
- «Саутрантика Теория восприятия [Часть 14]» . www.wisdomlib.org .
- «Саутрантическая теория вывода [Часть 15]» . www.wisdomlib.org .
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разнообразный |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория