В Islam , бид ( арабский : بدعة ; английские: инновации ) относится к инновациям в вопросах религии. [1] С лингвистической точки зрения этот термин означает «нововведение, новизна, еретическое учение, ересь ». [2]
В классической арабской литературе ( адаб ) он использовался как форма похвалы за выдающиеся произведения прозы и поэзии. [3]
В суннитском исламе
В ранней исламской истории бидаа относились в первую очередь к неортодоксальным доктринам. В исламском праве, когда оно используется без оговорок, бид'а обозначает любое новое изобретение, которое не имеет прецедентов и противоречит Корану и Сунне . [4]
Ученые обычно делят бидъа на два типа: нововведения в мирских делах и новшества в религиозных вопросах. [5] [ необходима страница ] [ нужна цитата для проверки ] Некоторые дополнительно разделили бидъа на законные и незаконные нововведения, подробности которых обсуждаются ниже. [6]
Введение бидаа в религиозных вопросах и совершение в соответствии с ним является грехом и считается одним из чудовищных поступков в исламе, от которого необходимо немедленно отказаться и покаяться. [7] [ необходима страница ]
В мирских делах
Мусульманские ученые- сунниты разделили бида в мирских вопросах на два типа: [5]
- Хорошие мирские инновации, такие как использование технологий для распространения веры ислама. [8]
- Чисто злые нововведения запрещены исламским законом. Примеры этого типа бидаа включают алкоголь [9] или, в наше время, открытие и синтез новых интоксикантов. [10] [11]
В религиозных вопросах
Традиционный вид
- "Недавно изобретенный способ [верования или действия] в религии, имитирующий шариат (предписанный закон), с помощью которого ищется близость к Аллаху, [но] не подкрепленный никакими достоверными доказательствами - ни в его основе, ни в том, как это выполняется ". [12]
- «Совершение действий, вызывающих недовольство Аллаха тааля и его посланника» Мухаммеда. ( Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи ). [13]
- «Новое, не имеющее основы в Коране или Сунне» ( Ибн Раджаб ). [14]
- Бидъа всегда плохо, но если что-то новое происходит из Корана и Сунны, его следует называть бидах логавийа (словесное нововведение) ( Ибн Таймийа ). [15]
Доказательства против бида
Quranic стих: « В этот день я усовершенствовал вашу религию для вас, закончил свою милость к вам, и выбрали для вас Ислам в качестве религии.» ( В5: 3 ) [16]
Мухаммад сказал: «Каждое нововведение - это заблуждение и заблуждение» ( Сунан Аби Дауд 4607) [17]
Али ибн Абу Талиб из Рашидунов (праведных халифов ) сказал; «Тот, кто вводит новшества или защищает новатора, на него наложено проклятие Аллаха , его ангелов и всего человечества». [18] [19] Абдуллах ибн Умар сказал: «Каждое нововведение - это заблуждение, даже если люди видят в нем что-то хорошее». [20]
Абдаллах ибн Аббас , сподвижник Пророка и ранний исламский ученый, также сказал: «На самом деле, самое отвратительное для Аллаха - это нововведения». [21] Суфьян аль-Саури , табиитский исламский ученый , хафиз и юрист , упоминает: « Иблис больше любит инновации, чем грех, поскольку в грехе можно покаяться, но в инновациях не раскаяться». [22] Он также сказал: «Тот, кто слушает новатора, оставил защиту Аллаха и ему доверили нововведение». [23]
Однажды человек послал салам Абдулле ибн Умару, который ответил: «Я не принимаю его салам, так как этот человек ввел новшества, став Кадарией (секта, которая не верит в судьбу») [24].
Аль-Фухайл ибн Иях сказал: «Я встречал лучших людей, все они были салафитами, и они запрещали сопровождать новаторских людей». [25] [26] Хасан аль-Басри упоминает: «Не сидите с людьми новаторства и желаний, не спорьте с ними и не слушайте их». [27] Ибрахим ибн Майсара упоминает: «Тот, кто чтит новатора, способствует разрушению ислама». [28]
Аль-Хасан ибн Али аль-Барбахари упоминает: « Новаторы подобны скорпионам . Они зарывают свои головы и тела в песок и оставляют хвосты наружу. Когда у них появляется возможность, они ужаливают; то же самое и с новаторами, которые прячутся среди других. люди, когда могут, они делают то, что хотят ». [29] Абу Хаатим сказал: «Признаком новаторства является их борьба с людьми Повествований». [30] Абу Усман ас-Саабуни сказал: «Признаки людей новаторства ясны и очевидны. Самым очевидным из их признаков является их жестокая неприязнь к тем, кто несет сообщения Пророка». [31]
Различные взгляды на различие хорошего и плохого бида
Джабир ибн Абдаллах передал: «... Пророк сказал: Тот, кто ввел некоторую хорошую (прецедентную) практику в исламе, которой следовали после него (людьми), он будет уверен в награде, как и тот, кто последовал ей, без уменьшения их награды. И тот, кто ввел в исламе какой-то злой обычай, которому впоследствии следовали (другие), он должен будет нести бремя, подобное бремени того, кто следовал этому (злобному обычаю), без ущерба для него ни в каком отношении. [32] [33] [34]
Анас ибн Малик сказал: «Я слышал, как Пророк сказал:« Моя нация не объединится из-за заблуждения, поэтому, если вы видите, что они расходятся, следуйте за огромным большинством ». (Степень хадиса - Даиф)» [35]
Абу Хурайра передал, что Пророк сказал: «Кто бы ни молился ночью в течение всего месяца Рамадана из искренней веры и надеясь на награду от Аллаха, тогда все его предыдущие грехи будут прощены». После смерти Пророка люди продолжали соблюдать это (т.е. Навафил предлагался индивидуально, а не в собрании), и он остался таким, каким он был во время халифата Абу Бакра и в первые дни халифата Умара ибн аль-Хаттаба . Во время Рамадана , увидев людей, молящихся в разных группах, Умар приказал Убаю ибн Каабу вести людей в совместной молитве. Об этом Умар сказал: «Какая прекрасная Бида (то есть нововведение в религии того времени по сравнению с более ранними временами); но молитва, которую они не совершают, но усыпляет, лучше той, которую они возносят ». [36] [37] [38] [39]
Салман аль-Фарси передал, что некоторые из сподвижников спросили Пророка о допустимости и запрещении определенных предметов, он заявляет: «Халяль - это то, что Аллах сделал Халяль в своей книге, Харам - это то, что Аллах сделал Харам в Его книге, о которой он умалчивает, все прощены ". [40]
Абу Хурайра передал во время молитвы Фаджр, Пророк попросил Билала ибн аль-Хариса : «Расскажи мне о лучшем поступке, который ты сделал после принятия ислама, потому что я слышал твои шаги перед собой в раю». Билал ответил: «Я не делал ничего достойного упоминания, кроме того, что всякий раз, когда я совершал омовение днем или ночью, я молился после этого омовения столько, сколько было написано для меня». [41] Ибн Хаджар аль-Аскалани говорит в « Фатх аль-Бари», что «хадис показывает, что допустимо использовать личные рассуждения (иджтихад) при выборе времени для совершения богослужений, поскольку Билал пришел к такому заключению, которое он упомянул, исходя из своего собственного вывода и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) подтвердил его это ". [42] Подобно этому, Хубьяб бин Ади попросил совершить два ракаата перед тем, как быть казненным идолопоклонниками в Мекке, и поэтому был первым, кто установил сунну двух ракаатов для тех, кто стойко идет на смерть. [42] [43]
Рифаа ибн Рафи передал: «Когда мы молились за Пророком, и он поднял голову после поклона и сказал:« Аллах слышит всякого, кто хвалит Его », человек позади него сказал:« Наш Господь, Твоя слава, щедрая, полезная и «Когда он встал, чтобы уйти, Пророк спросил, кто это сказал, и когда человек ответил, что это был он, Пророк сказал:« Я видел тридцать с лишним ангелов, каждый из которых стремился быть тем, кто это написал ». [44] Ибн Хаджар аль-Аскалани комментирует в « Фатх аль-Бари», что хадис «указывает на допустимость инициирования нового выражения зикра в молитве, кроме тех, которые передаются через тексты хадисов (хотя об этом все еще сообщается в хадисах), до тех пор, пока они не противоречат тем, что переданы в хадисе. Ясно, что это потому, что вышесказанное было простым расширением и дополнением к знанию , сунна зикр ». [42]
Имам Шафи'и дал следующий совет: «Нововведение, которое противоречит Корану, Сунне, Атхару или Иджме, является еретическим бидъа: если, однако, вводится что-то новое, что само по себе не является злом и не противоречит вышеупомянутым авторитетам религии. жизнь, то это достойный, беспрекословный bidʻa. " Это может означать мирские биды или технологии. [36] [45] [46] [47] [48]
Современный дискурс
Критерий, по которому конкретное действие квалифицируется как бид'а в религии, является предметом споров среди суннитских ученых. Ученые, принадлежащие к сектам салафитов и ваххабитов, выступают за исключительное буквальное определение, подразумевающее все, что конкретно не было выполнено и не подтверждено Пророком. [49]
Практики суфизма , напротив, выступают за всеобъемлющее, целостное определение. Умар Фарук Абдаллах пишет:
[B] idʻa может принимать различные оттенки значения. При использовании без квалифицирующих прилагательных оно имеет тенденцию быть осуждающим, как, например, в заявлении «bidʻa необходимо избегать». Тем не менее, bidʻa не всегда было чем-то плохим. В определенных контекстах, особенно в сочетании с прилагательными, bidʻa может охватывать широкий диапазон значений от того, что было достойным похвалы, до того, что было совершенно неправильным, как, например, в приведенном ниже заявлении халифа ʻUmar: «Какое отличное bidʻa это!»
- Умар Фарук Абдаллах, Инновации и творчество в исламе [50]
В шиитском исламе
Согласно шиитскому исламу, определение бидаа - это все, что вводится в ислам как фард (обязательно), мустахаб (рекомендуется), халяль (разрешено), макрух (предосудительно) или харам (запрещено), что противоречит Корану или хадисам. Любая новая передовая практика, которая не противоречит Корану или хадисам, допустима. Однако нельзя сказать, что новая хорошая практика (которая не противоречит Корану или хадисам) является обязательной, настоятельно рекомендуется или является собственно «сунной». Таким образом, шиитская позиция отражает мнение суннитских ученых, предлагающих идею «бидахасаны». Согласно общему правилу шиитской юриспруденции, разрешено все, кроме того, что запрещено через божественное откровение (например, Коран или хадисы). [51]
Споры
Несмотря на общее понимание существующих научных разногласий ( ихтилаф ), понятие законных нововведений является поляризующей проблемой в исламском мире. Практическим примером этого являются дебаты о допустимости мавлида или празднования дня рождения Мухаммеда. Все ученые согласны с тем, что таких празднований не существовало в ранний период исламской истории, и тем не менее поминовение мавалидов является обычным элементом в мусульманских обществах по всему миру. Тем не менее, ученые-сунниты делятся на категорическое безоговорочное осуждение [52] и условное принятие [53] празднования, причем первые настаивают, что это бид'а и, следовательно, автоматически незаконно, а вторые утверждают, что это, тем не менее, допустимо в контексте.
Британский историк Садакат Кадри отметил изменение со временем того, что считается бидъа.
Хадисы не записывались до IX века, по крайней мере, отчасти потому, что «сторонники традиции, такие как Ибн Ханбал, считали человеческую литературу нечестивым нововведением». [54] Эта интерпретация изменилась даже для очень консервативных юристов, таких как Ибн Таймийя , написавший десятки книг. Ибн Таймия, однако, считал математику бида, ложной формой знания, которая «не приносит совершенства человеческой душе, не спасает человека от бичевания Бога и не ведет его к счастливой жизни», и запретил ее использование для определения начала. лунных месяцев. [55] Очень консервативные ваххабиты разрешают трансляцию телевидения, но индийские Деобанди запрещают своим последователям смотреть его, [56] но используют более недавнее изобретение - Интернет, чтобы издавать фетвы. [56]
Традиционно тот, кто умер от чумы, а кто не умер, объяснялся просто волей Бога, основанной на хадисе аль-Бухари ас-Сахих, [57] [58], но изучая прогресс Черной смерти ( бубонной чумы ) в 14 веке, ученый Ибн аль-Хатиб отметил, что у тех, кто умер, чума передалась им через «одежду, сосуды, серьги; ... люди ... через заражение здорового морского порта при прибытии с зараженной земли», где, как и изолированные люди были невосприимчивы. [57] В « Мукаддиме» Ибн Халдун защищает медицину от предположений, что это нововведение, идущее вразрез с Сунной. «Лекарство, упомянутое в религиозной традиции ... никоим образом не является частью божественного откровения». Это было просто частью «арабского обычая и случайно упоминалось в связи с обстоятельствами жизни Пророка, как и другие вещи, которые были обычными для его поколения». Но был «не упомянут, чтобы подразумевать, что [это] предусмотрено религиозным законом». [59]
В своей Книге Знаний Аль-Газали заметил, что многие явления, которые когда-то считались бид'а, стали неоспоримыми с юридической точки зрения.
Среди общепринятых практик нашего времени - украшение и обстановка мечетей, а также большие затраты денег на их изысканное строительство и прекрасные коврики, которые тогда считались новинками. Они были введены паломниками, поскольку первые мусульмане редко что-либо клали на землю во время молитвы. Подобным образом диспуты и дебаты относятся к числу самых почитаемых учеников того времени и считаются одними из лучших достойных дел (карубат): тем не менее, они были в числе табу во времена Сподвижников. То же самое можно сказать и о пении (талхири) Корана и призыве к молитве, о чрезмерном проявлении чистоты и чрезмерной разборчивости в вопросах церемониальной чистоты, о том, что одежда не чиста по мелочам и по надуманным причинам, и, в то же время, небрежно относясь к законным и незаконным пищевым продуктам, а также многим другим подобным вещам. [60]
Он одобрительно процитировал Худхайфаха ибн аль-Ямана : «Как ни странно, принятые сегодня обычаи - это табу давно минувших дней ... А сегодняшние табу - это общепринятые практики грядущих дней». [60]
Смотрите также
- Гулат
- Глоссарий ислама
- Указатель статей по исламу
- Очерк ислама
Рекомендации
- ^ AC Браун, Джонатан (2009). Хадис: Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире (основы ислама). Публикации Oneworld . п. 277. ISBN. 978-1851686636.
- ^ Вер, Ханс (1994). Арабско-английский словарь . Spoken Language Services, Inc. стр. 57.
- ^ Аш-Шатиби, Ибрагим ибн Муса. аль-Иитсам. С. 1:49.
- ^ аль-Масри, Джамалуддин ибн аль-Манзур. Лисан аль-Араб . С. 8: 6.
- ^ Б Аль-Qawaa'id валь-Юсул аль-Jaami'ah валь-Furooq ВАТ-Taqaaseem аль-Badee'ah ан-Naafi'ah от Абд ар-Рахман ибн Naasir ас-Саади
- ^ Навави, Ал-. Тахзиб аль-Асма валь-Луга . 2 . С. 22–23.
- ^ аль-Захаби, Мухаммад ибн Ахмад. Китаб аль-Кабаир .
- ^ Аль-Бахит, Яхья (27 февраля 2012 г.). «Что означает Бида'а? Считается ли использование современных технологий в Давахе Бида'а?» . Ислам: вопросы и ответы . Проверено 26 июня 2015 года .
В исламе поощряются инновации и открытия, связанные с нашей повседневной жизнью, если они не противоречат исламским учениям и принципам. Использование современных технологий в Давахе необходимо как средство для передачи послания ислама.
- ^ Fat-Hul Baari от Ибн Хаджар аль-Аскалани (т.2, стр 443)
- ^ Оливер, Ханиф Джеймс (2002). Миф ваххабитов: развенчание распространенных заблуждений и фиктивной связи с Бен Ладеном . Виктория, Британская Колумбия: Траффорд. ISBN 1-55395-397-5. OCLC 51274504 .
- ^ «Сахих Муслим 1366 - Книга паломничества - كتاب الحج - Sunnah.com - Изречения и учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)» . sunnah.com . Проверено 21 февраля 21 .
- ^ Аль-I'tisaam золы-Shaatibee (1/37)
- ^ [Тирмизи глава Il
- ^ (Хафиз ибн Раджаб, Джами Аль Улум Аль Хуккам , стр. 252)
- ^ (Хафиз ибн Таймийа, Иктида аль Сират аль Мустаким . Глава о бидах )
- ^ Q5: 3 , 50+ переводов, islamawakened.com
- ^ https://sunnah.com/abudawud/42/12
- ↑ Сахих Муслим , 9: 3601
- ↑ Сахих аль-Бухари , 8: 80: 8747
- ^ Абу Shaamah (нет. 39)
- ^ аль-Байхаки в ас-Сунан аль-Кубра (4/316)
- ^ Ал-Laalikaa'ee - Шарх Юсул I'tiqaad Ahlis-Сунна валь-Джамаа (. Нет 238)
- ^ Абу Ну'айм в аль-Hilyah (7/26) и Ибн Батта (No.444)
- ^ Китаб-уль-Иман ва-аль-Кадр , переданный Абу Дауд, Тирмизи и Ибн Маджа
- ^ Абу Ийад ас-Салафи. «Предупреждение против новаторов» . салафитские публикации . Архивировано из оригинала 26 июня 2015 года . Проверено 26 июня 2015 года .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Ал-Laalikaa'ee - Шарх Юсул I'tiqaad Ahlis-Сунна валь-Джамаа (№ 267)
- ^ Сунан ад-Daarimee (1/121)
- ^ аль-Лаликааи - Шарх Усул Итикаад Ахлис -Сунна валь-Джамааа (1/139)
- ^ Tabaqaatul-Hanaabilah - Том 2, стр 44
- ^ Шарх Юсул I'tiqaad Ahlus-Сунна валь-Джамаа - аль-Laalikaa'ee - Том 1, стр 179
- ^ Абу Усман ас-Saaboonee, The 'Акида из (Благочестивый) Предшественники - Страница 101
- ^ Сахих Муслим , 34: 6466
- ^ Дудерия, Адис (14.10.2015). Сунна и ее статус в исламском праве: поиск надежного хадиса . Пэлгрейв Макмиллан. п. 81. ISBN 9781137369925.
- ^ Ан-Наим, Абдуллахи Ахмед (1 января 1996 г.). К исламской реформации: гражданские свободы, права человека и международное право . Издательство Сиракузского университета. п. 197. ISBN 9780815627067.
Это может быть проиллюстрировано не только использованием ранних мусульман, но и использованием самого Пророка (ов), когда он говорит о награде для любого мусульманина, установившего хорошую сунну, и наказании для любого мусульманина, установившего плохую сунну.
- ↑ Сунан ибн Маджах 5: 36: 3950
- ^ а б Валентин, Саймон Росс (2015-08-01). Сила и фанатизм: ваххабизм в Саудовской Аравии и за ее пределами . Издательство Оксфордского университета. п. 88. ISBN 9781849046152.
- ^ Сахих Бухари , 3: 32: 227
- ^ Гольдзихер, Игнац (1 января 1973). Мусульманские исследования, Vol. 1 . SUNY Нажмите. п. 36. ISBN 9780873952347.
- ^ Шавит, Урия (12 ноября 2015 г.). Шариат и мусульманские меньшинства: васати и салафиты подходят к фикху аль-акаллийят аль-Муслима . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191074448.
Второй Халифа Умар придал ей второй положительный оттенок, который сказал в отношении молитвы в Рамадан, что это благословенное нововведение.
- ↑ Ибн Маджа, стр. 249
- ^ Сахих Бухари , 2: 21: 250
- ^ а б в Келлер, Нух Ха Мим (1995). Концепция бида в исламском шариате . Мусульманская академия трест. п. 5. ISBN 1-902350-02-2.
- ^ Сахих Бухари , 4: 52: 281
- ^ Сахих Бухари , 1: 12: 764
- ^ аль-Байхаки, Манакиб аль-Шафии, в Касталлани, X, стр. 342. Ср. Мухаммад аль-Адбари, аль-Мадхкал (Александрия, 1293), III, стр. 293.
- ^ Йокиш, Бенджамин (01.01.2007). Исламский имперский закон: проект кодификации Харун-ар-Рашида . Вальтер де Грюйтер. п. 389. ISBN. 9783110924343.
- ^ Беверинг, Герхард; Крон, Патрисия (01.01.2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. п. 218. ISBN 978-0691134840.
- ^ Гольдзихер, Игнац (1 января 1973). Мусульманские исследования, Vol. 1 . SUNY Нажмите. С. 36–37. ISBN 9780873952347.
- ^ Валентин, Саймон Росс (2015-08-01). Сила и фанатизм: ваххабизм в Саудовской Аравии и за ее пределами . Издательство Оксфордского университета. п. 87. ISBN 9781849046152.
Ваххабизм, буквальный и узкий в своем толковании Корана и хадисов, рассматривает биду как «любую религиозную практику или концепцию, возникшую после третьего века исламской эры», или, как утверждают некоторые улемы, те вещи, которые были внесены в общество, что не было известен во времена Пророка Мухаммеда (ов)
- ^ Абдаллах, Умар Фарук (2006). Инновации и творчество в исламе (PDF) . Документ Фонда Навави. п. 2. ISBN 1-902350-02-2.
- ^ Answering-Ansar.org :: Bidah (инновация) архивации 16 марта 2007, в Wayback Machine
- ^ Бин Баз, Абд аль-Азиз. «Предупреждение против бидамов: постановление о праздновании мавлида Пророка и других событий» . Fatawa Bin Baz . Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 года . Проверено 30 сентября 2011 года .
- ^ Бин Байя, Абдулла. «К празднованию дня рождения Пророка» . Архивировано из оригинала на 2011-09-29.
- ↑ Кадри, Рай на Земле , 2012 : с.187
- ^ см. Нурчолиш Маджид, «Ибн Таймия о Каламе и Фальсафе: проблема разума и откровения в исламе» (докторская диссертация, Чикагский университет, 1984), стр. 235-36.
- ^ a b Кадри, Рай на Земле , 2012 : с.190
- ^ a b Кадри, Рай на Земле , 2012 : с.185
- ↑ Сахих аль-Бухари , 4: 56: 680
- ^ Ибн Халдун (1967). Мукаддима: введение в историю; в трех томах. 1 . Издательство Принстонского университета. п. 387. ISBN. 0691017549. Проверено 3 сентября 2015 года .
- ↑ a b Аль-Газали, Книга знаний , стр.206.
- Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии ... макмиллан. п. 187. ISBN. 9780099523277.
дальнейшее чтение
- Келлер, Нух Ха Мим. (1995). Концепция бида в исламском шариате . Траст мусульманской академии. 1-902350-02-2 .
- Абдулла, 'Умар Фарук, «Небеса», в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014, Том I, стр. 251–254.
Внешние ссылки
Суннитский взгляд
- Совершенство шариата и описание достойных внимания новшеств, укоренившихся в исламе
- Инновации в свете совершенства шариата
- Шейх Усеймин о нововведениях (перенаправляет на опрос)
- Разъяснение Бида
- Бида: подробное объяснение из «Живого ислама»
- Инновации и творчество в исламе, доктор Умар Фард Абд-Аллах (404)
Шиитский взгляд
- Введение в Bidʻah с шиитского веб-сайта Answering Ansar (пароль ограничен)
- Подробное объяснение взглядов шиитов на Бидах (пароль ограничен)