Хлеб Жизнь дискурса является частью учения Иисуса , который появляется в Евангелии от Иоанна 6: 22-59 и был доставлен в синагоге в Капернауме . [1]
Название «Хлеб жизни» ( древнегреческий : ἄρτος τῆς ζωῆς , артос TES Zoes ) дал Иисусу основано на этом библейском отрывке , который установлен в Евангелии от Иоанна вскоре после подачи множества эпизода (в котором Иисус кормит толпу из 5000 человек с пятью хлебами и двумя рыбками), после чего Он идет по воде к западной стороне Галилейского моря, и толпа следует на лодке в поисках Его. [2]
Библейский рассказ [ править ]
Иисус сказал им: «Совершенно верно, говорю вам, не Моисей дал вам хлеб с небес, но мой Отец дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий - это то, что нисходит с небес. небо и дает жизнь миру ". Они сказали ему: «Господин, давай нам всегда этот хлеб». Иисус сказал им: «Я хлеб жизни. Всякий, кто приходит ко мне, никогда не будет голоден, и всякий, кто верит в меня, никогда не будет жаждать».
- Иоанна 6: 32–35, новая пересмотренная стандартная версия ) [3]
Отцы церкви [ править ]
Августин Гиппопотам в своем трактате по Иоанна 6 учит, что Иисус говорил мистически, а не буквально: съев его плоть и выпив его кровь, Иисус имел в виду пребывание в церкви, а не фактически потреблял тело и кровь Иисуса. [4] Августин в Проповеди 227, однако, учит, что хлеб и вино - это то же тело, от которого отказался Иисус, и та же кровь, которую он пролил на кресте. [5] Иоанн Златоуст в 47-й проповеди о Евангелии от Иоанна учит, что слова Иисуса - это не загадка или притча, а их следует понимать буквально. [6]
Анализ [ править ]
Евангелие от Иоанна не включает рассказ о благословении хлеба во время Тайной вечери, как в синоптических евангелиях, например, от Луки 22:19 . Тем не менее, этот дискурс часто интерпретировался как сообщение учений о Евхаристии, которые оказали большое влияние на христианскую традицию. [7]
Мередит Дж. К. Уоррен и Ян Хейлманн оспорили евхаристическое толкование этого отрывка. Уоррен утверждает, что это отражает древние средиземноморские традиции жертвенных блюд, которые отождествляют героя с божеством. [8] Хейльманн утверждает, что образы поедания плоти Иисуса и питья его крови следует понимать на фоне концептуальной метафоры. [9]
В христологическом контексте использование титула « Хлеб жизни» аналогично титулу « Свет миру» в Евангелии от Иоанна 8:12, где Иисус говорит: «Я свет миру: тот, кто следует за Мною, не будет ходить во тьме но будет иметь свет жизни ". [10] Эти утверждения основываются на христологической теме Иоанна 5:26, где Иисус утверждает, что обладает жизнью, как и Отец, и дает ее тем, кто следует за ним. [10] [11] В Иоанна 6:33 появляется альтернативная формулировка «хлеб Божий». [3]
См. Также [ править ]
- Прощальная беседа
- Евангельская гармония
- Я (библейский термин)
- « Я есмь хлеб жизни »
- Последний ужин
- Жизнь Иисуса в Новом Завете
- Свет мира
- Беседа о воде жизни
Ссылки [ править ]
- ↑ Томас Л. Броди (1997). Евангелие от Иоанна: литературный и богословский комментарий , стр. 266. ISBN 0-19-511811-1
- ^ Джек Дин Кингсбери, Марк Аллан Пауэлл, Дэвид Р. Бауэр (1999). Кто вы говорите, что я ?: Очерки христологии , с. 83. ISBN 0-664-25752-6
- ^ a b «Иоанна 6: 24-35 (Новая пересмотренная стандартная версия)» . Браузер Библии Oremus .
- ↑ Новое пришествие: Августин Трактат 27 (Иоанна 6: 60-72)
- ^ ПРОПОВЕДЬ 227: проповедовали НА СВЯТОЙ ДЕНЬ ПАСХИ НА Инфантес, о таинствах
- ^ Nw Advent: Златоуст Проповедь 47 Евангелия от Иоанна
- ^ Евхаристия в Новом Завете Джерома Коделла 1988 ISBN 0-8146-5663-3 стр. 118
- ↑ Уоррен, Мередит (2015), Моя плоть - это действительно мясо: несакраментальное чтение Иоанна 6: 51–58 , Fortress Press, ISBN 1451496699
- ^ Heilmann Ян (2014). Wein und Blut. Das Ende der Eucharistie im Johannesevangelium und dessen Konsequenzen . Штутгарт: Кольхаммер Верлаг . ISBN 978-3-17-025181-6.
- ^ a b Христология в контексте Маринуса де Йонге 1988 ISBN 978-0-664-25010-2 стр 147
- ^ Личность Христа Геррита Корнелиса Беркувера 1954 ISBN 0-8028-4816-8 стр. 163
