Брайан Массуми ( / м ə с ˙U м я / , 1956 г.р.) является канадским философом и социальным теоретиком . Исследования Масуми охватывают области искусства , архитектуры , культурологии , политической теории и философии . Его работа исследует пересечение власти, восприятия и творчества, чтобы разработать подход к мысли и социальному действию, соединяющий эстетическую и политическую области. Он является профессором на пенсии факультета коммуникаций Монреальского университета . [1]
Брайан Масуми | |
---|---|
Родившийся | 1956 г. |
Образование | |
Эра | Философия 20-го / 21-го веков |
Область, край | Западная философия |
Школа | Философия процесса , постструктурализм , радикальный эмпиризм |
Основные интересы | Виртуал , аффект , микрополитика, сложность, политическая экономия |
Известные идеи | Чувство-мышление, сила присутствия, голая деятельность, подобие, прибавочная стоимость жизни, континуум природа-культура, имманентная критика |
Обзор
Массуми сыграл важную роль в представлении работ французских философов Жиля Делёза и Феликса Гваттари англоязычному миру посредством его перевода их ключевой совместной работы «Тысяча плато» (1987) и его книги «Руководство пользователя по капитализму и шизофрении: отклонения от Делёза и шизофрении». Гваттари (1992). [2] Его эссе 1995 года «Автономия аффекта» [3], позднее включенное в его наиболее известную работу « Притчи для виртуального: движение, влияние, ощущение» (2002), приписывают центральную роль в разработке. междисциплинарной области изучения аффекта . [4]
Массуми получил степень бакалавра сравнительной литературы в Университете Брауна (1979) и докторскую степень по французской литературе в Йельском университете (1987). После докторантуры Меллона на факультете французского и итальянского языков Стэнфордского университета (1987-1988) он поселился в Монреале, Канада, где преподавал сначала в Университете Макгилла (программа сравнительной литературы), а затем в Университете Монреаля (коммуникационный факультет). Массуми выйдет на пенсию в 2018 году. Массуми читал лекции по всему миру, и его труды были переведены более чем на пятнадцать языков.
С 2004 года он сотрудничал с SenseLab [5], основанной Эрин Мэннинг [6] как экспериментальная «лаборатория мысли в движении», действующая на стыке философии, искусства и активизма.
Философия
Массуми помещает свою работу в традицию философии процесса , которую он определяет в широком смысле, чтобы охватить круг мыслителей, чья работа отдает предпочтение концепциям события и возникновения. Для Massumi, это включает в себя не только Альфред Норт Уайтхед , философ , наиболее тесно отождествляется с термином, но и Чарльз Сандерс Пирс , Анри Бергсон , Симондон , Жиль Делез и Феликс Гваттари , [7] на всех , чьи работы он привлекает широко . Он формулирует философию процесса с радикальным эмпиризмом Уильяма Джеймса , который утверждает примат отношений. Это доктрина, согласно которой отношения реальны, непосредственно переживаются и создают свои собственные условия. [8]
Массуми также охарактеризовал свою работу как «активистскую философию» (философию, для которой конечным понятием является деятельность, а не субстанция [9] [10] ); «спекулятивный прагматизм» (философия, для которой нынешняя практика имеет такое же отношение к будущему потенциалу, как и к существующим функциям и известным полезностям [11] [12] ); «онтогенетика» в противоположность онтологии (философия, для которой становление первично по отношению к бытию [13] ); и «бестелесный материализм» (философия, приписывающая абстрактные измерения реальности телу и самой материи [14] [15] ).
Теория власти
Самые ранние работы Массуми по теории власти двояки. С одной стороны, он исследует процессы централизации власти, ведущие к абсолютистскому государству, которое он в широком смысле определяет как фашистское. [16] С другой стороны, под влиянием работ Мишеля Фуко , он исследует процессы, посредством которых эффекты власти распределяются по всему социальному полю, в частности, через массовое производство того, что он назвал «повседневным страхом низкого уровня». [17] После атак 11 сентября на Всемирные торговые башни его теории распределенной власти сосредоточились на доктрине упреждения, провозглашенной администрацией Джорджа Буша, чтобы служить основой для «войны с террором».
Массуми утверждает, что упреждение - это больше, чем военная доктрина, но укоренилось как агрессивный способ власти, действующий во многих формах во всем обществе. [18] [19] [20] Он считает этот способ власти парадоксально продуктивным. Он дает ему ярлык «ontopower» (способность создавать). [21] [22] Ontopower, в соответствии с Massumi, связано с , но в отличие от дисциплинарной власти и биовласти как было проанализировано Фуко. Это родственная концепция «экологичности» Фуко. [23] Массуми считает, что власть неразрывно связана с неолиберальным капитализмом . Он утверждает, что это переплетение делает капиталистическую экономику самостоятельным прямым властным образованием. [24]
Идея о том, что власть капиталистов - это прямое формирование власти, которое модулирует социальное поле возникновения, чтобы захватить становление, поднимает фундаментальные вопросы о том, какую форму может принимать политическое сопротивление и антикапиталистическая борьба. Массуми утверждает, что «вне» капиталистической власти нет позиции, с которой можно было бы критиковать или сопротивляться. [25] [26] Потенциал для политического действия, тем не менее, сохраняется, но требует стратегии «имманентной критики», которая противодействует социальному полю возникновения. [27] [28] [29] Эти формы сопротивления возникают на «микрополитическом» уровне. Слово микрополитика относится не к масштабу действия, а скорее к его способу. [30] [31]
Философия опыта
Подход Масуми к восприятию и философии опыта тесно связан с его политической философией через теорию аффекта. [32] Массуми классно отличает эмоцию от аффекта. Вслед за Спинозой он определяет аффект как «способность воздействовать и подвергаться влиянию». Это обнаруживает аффект во встречах с миром, а не внутренность психологического субъекта. Он утверждает, что эмоции - это интериоризация аффекта в сторону психологического выражения. Он помещает аффект как таковой в бессознательную «зону нечеткости» или «зону неопределенности» между мыслью и действием. [33] [34] Эта зона неопределенности является «полем возникновения» детерминированного опыта, но сама сопротивляется захвату в функциональных системах или структурах значения.
Сопротивление аффекта захвату оставляет «остаток» нереализованной способности, который сохраняется в мире как «резерв» потенциала, доступного для следующего определения или «принятия формы» опыта в окончательном действии, восприятии и эмоции. [35] [36] Массуми называет это удержание потенциала в продолжающемся процессе последовательного формирования «автономией» аффекта [37]
Аффект вовлечен во все виды опыта, включая языковой опыт, как сопутствующее измерение становления. [38] И наоборот, все виды опыта удерживаются вместе в аффективном поле возникновения в состоянии «зарождения». Различие между способами переживания не стирается в этой зоне нечеткости, но присутствует «в зародыше» как минимальная разница. Виды переживания распутываются друг от друга и могут выражаться по-разному, актуализируя различные тенденции. [39] Процесс обретения опыта является «пульсирующим». Каждая окончательная принимающая форма вновь появляется из области возникновения после промаха, которую Массуми идентифицирует с «недостающей полсекунды» в сознательном опыте, экспериментально подтвержденной нейропсихологом Бенджамином Либетом . [40] [41] Цитирование Whitehead, он утверждает , что «сознание мерцает» [42] Между импульсов, опыт возвращается к имманентности в зоне неразличимости поля возникновения, где она « загрунтованное » ( под напряжением и ориентированная) для следующая форма принятия. [43] [44] Это происходит на бессознательном уровне «интенсивности» опыта.
В своей более поздней работе Массуми развивает концепцию «голой активности» [45] [46] [47], чтобы помочь в анализе аффективного поля эмерджентности, в котором способы активности, которые дивергентно выражаются, например, как «ментальная» в сравнении с «физическое», «действие» против «восприятия» или «рациональное» против «эмоционального» находятся в том, что он называет состоянием «взаимного включения». [48] (для которых «совместное движение», «суперпозиция» и «взаимное предположение» являются синонимами в словаре Массуми). Взаимное включение - это логика имманентности, которая не подчиняется закону исключенного третьего .
Концепция взаимного включения в простую деятельность имеет последствия для теории восприятия. Он фокусирует теорию восприятия на слиянии чувств (кросс-модальная ретрансляция или синестезия ) [49] [50] и «амодальном восприятии» (переживание, которое не является каким-либо определенным смысловым модулем и является в этом смысле «абстрактным»). . [51] [52] Массуми связывает амодальное восприятие с « проприоцептивным » опытом восприятия движения, [53] [54] и утверждает, что опыт движения является первичным по отношению к объектам. [55] [56]
Акцент Масуми на амодальном восприятии придает способам абстракции («бессмысленное восприятие») прямую роль в возникновении опыта. Это нарушает различие между конкретным и абстрактным. [57] Массуми анализирует определяющую роль абстрактных измерений реальности в терминах «реальности виртуального», расширяя теорию виртуального Бергсона в переосмыслении Делёза. [58] [59] Он утверждает, что виртуальное парадоксальным образом само актуализируется в форме дополнения опыта, которое он называет «подобием». [60] В лексиконе Массуми видимость - это непосредственное переживание абстрактной «динамической формы» события. Он несет в себе чувство жизненной силы («аффект жизненной силы»), однозначно связанное с событием. Это дополнение чувственного опыта составляет «прибавочную стоимость жизни».
Теории Массуми отвергают репрезентативные объяснения мысли и восприятия, а также любой дуализм разума и тела. Последнее заменяется неотъемлемым событием «тела» [61], совпадающим с «движением мысли». [62] Его акцент на бессознательном поле опыта бросает вызов модели познания в пользу теории «прямого восприятия». [63] Прямое восприятие, по его мнению, перформативно и эмерджентно. Он выражает и передает аффективные силы, превосходящие когнитивные опасения. К прямому восприятию или «чистому» опыту, тем не менее, можно обратиться в режиме осознания, который Массуми называет «мышлением-чувством» [64] (воплощенная «аффективная настройка» [65] на отношение и потенциал, которые он замалчивает в терминах логической категории Пирса. от похищения [66] ).
Массуми утверждает, что аффект и прямое восприятие не ограничиваются человеческим субъектом, но являются «трансиндивидуальными» и распространяются по «континууму природа – культура». [67] [68] Это квалифицирует его мысль как разновидность панэкспериентиализма и отделяет ее от феноменологии . В этой связи он охарактеризовал свою мысль как «крайний реализм», под которым он имел в виду философию, утверждающую высшую реальность качеств опыта, воспринимаемую как несводимую ни к субъективным квалиа, ни к объективным свойствам и не поддающуюся количественной оценке. [69] [70] [71]
Творческий подход
Массуми исходит из концепции «творческого прогресса» Уайтхеда, согласно которой мир находится в постоянном состоянии возникновения, характеризующемся постоянным изменением формы. Спекулятивные и прагматические аспекты его мысли объединяются вокруг представления о том, что для развития этого творческого движения могут быть разработаны конкретные практики.
В сотрудничестве с Эрин Мэннинг, Massumi разработал философский подход к исследованию-творчеству. [72] Исследования-творчество - это категория в канадской академии, сродни тому, что в Европе называют «исследованиями, основанными на искусстве». [73] Мэннинг и Массуми расширяют эту концепцию за пределы университета и конкретной области искусства. Они выступают за «экологию практик», которая исследует, как философские концепции, сформированные в языке, могут быть «преобразованы» в другие способы переживания таким образом, который способствует творческой практике, и, соответственно, как понимание, которое уже насыщает неязыковые способы восприятия. опыт может быть приведен к явному выражению способами, необходимыми для дальнейшего концептуального исследования. Благодаря этому двустороннему обмену они видят возможность способствовать появлению новых нестандартных способов знания, которые выходят за рамки дисциплинарного понимания и нормативных рамок восприятия. Это утверждение «второстепенных» способов мышления и опыта союзников видения Мэннинга и Массуми исследовательского творчества движению за нейроразнообразие . [74]
Как это понимают Мэннинг и Массуми, практика творческого исследования обязательно является коллективной и реляционной [75] и, таким образом, несет в себе «протополитическую» силу имманентной критики. [76] [77] SenseLab Мэннинга задумана как лаборатория для совместного исследования исследовательского творчества в его философском, эстетическом и политическом измерениях.
Ранний период жизни
Массуми - сын Рашида Массуми ( Наин, Иран ) от первого брака с Элси Сабо ( Лорейн, Огайо ). Раннее детство Массуми прошло между Лорейн, штат Огайо, и Маклином, штат Вирджиния . Его подростковые годы прошли в Скоттсдейле, штат Аризона , где он посвятил себя экологической активности в рамках экологического движения начала 1970-х годов. Его работа с местными и национальными экологическими организациями по вопросам сохранения дикой природы и землепользования, чистой энергии и водосбережения завершилась стажировкой в Вашингтоне, округ Колумбия, в Обществе дикой природы , где он специализировался на проблеме разработки сланцевой нефти. [78] [79]
Разочаровавшись в лоббировании и традиционной политике, Массуми позже перешел к прямым действиям в контексте антиядерного движения конца 1970-х - начала 1980-х годов. В течение этого периода он работал в сети анархистских групп под названием Коалиция за прямые действия в Сибруке (CDAS), [80] ответвление Clamshell Alliance , над организацией двух попыток оккупации атомной электростанции Сибрук. строительная площадка. [81] [82] [83] Его особой областью внимания было запланированное предварительное сообщество , Сибрук Фристейт, которое было основано на сквотированных общественных землях недалеко от строительной площадки перед второй попыткой оккупации, чтобы служить моделью для ожидаемого оккупация. [84] [85] Хотя эти усилия потерпели неудачу, Массуми отметил длительное влияние, которое их модель прямого действия и прямой демократии оказала на его мышление. [86]
Критика
Большинство критических откликов на работу Массуми сосредоточено на эссе 1995 года «Автономия аффекта» и относит его к категории «теоретика аффекта». Различие, которое он проводит между аффектом и эмоцией, и его утверждение, что аффект «автономен» в том смысле, что он простирается за пределы языкового обозначения и сопротивляется культурному кодированию, являются отдельными предметами споров.
В влиятельном эссе Рут Лейс [87] утверждает, что Массуми устанавливает «ложную дихотомию» между разумом и материей, мышлением и чувством, и дисквалифицирует первый член каждой пары. Это отделяет тело от субъективности и играет в сциентистских рамках, ассимилирующих тело с инертной материей. Лейс утверждает, что это подрывает намеренность и рациональность, что, в свою очередь, делает невозможным учет идеологии или программное противодействие ей. Далее Лейс утверждает, что описание Массуми «недостающих полсекунды» отрицает свободу воли.
Маргарет Ветерелл утверждает, что Массуми слишком грубо проводит разграничение между телесным опытом и социальным действием и устанавливает резко поляризованное различие между контролируемыми и автономными процессами. [88] По мнению Уэзерелла, Массуми отвлекает изучение аффекта и эмоций от конкретных философских забот "радикально бесполезными" [89] способами, которые подрывают более разумный и "прагматичный" [90] подход, основанный на литературе по социальной психологии.
Эжени Бринкема, писавшая с точки зрения теории кино, также критикует то, что она считает чрезмерной зависимостью Массуми от линии философского мышления об аффекте, происходящем от Спинозы через Делёза. Она видит, как Массуми вводит «раскол» [91] между аффектом и эмоцией, который отсекает аффект от сигнификации, оставляя его просто «бесформенным» и «внешней структурой». [92]
Работает как автор
- Руководство пользователя по капитализму и шизофрении: отклонения от Делёза и Гваттари (MIT Press, 1992) ( ISBN 0-262-63143-1 )
- Первый и последний императоры: абсолютное государство и тело деспота (совместно с Кеннетом Дином; Autonomedia, 1993) ( ISBN 0-936756-77-2 )
- Притчи для виртуального: движение, влияние, ощущение (Duke University Press, 2002) ( ISBN 0-8223-2897-6 )
- Видимость и событие: активистская философия и современные виды искусства (MIT Press, 2011) ( ISBN 0-262-13491-8 )
- Мысль в действии: отрывки из экологии опыта (совместно с Эрин Мэннинг; University of Minnesota Press , 2014) ( ISBN 0-8166-7967-3 )
- Что животные учат нас о политике (Duke University Press, 2014) ( ISBN 978-0-8223-5800-8 )
- Сила в конце экономики (Duke University Press, 2015) ( ISBN 978-0-8223-5838-1 )
- Политика влияния (Polity Press, 2015) ( ISBN 978-0-7456-8981-4 )
- Ontopower: War, Powers и State of Perception (Duke University Press, 2015) ( ISBN 978-0-8223-5995-1 )
- Принцип беспорядков: активистская философия в расширенном поле ( Open Humanities Press , 2017) ( ISBN 978-1-7854-2044-3 )
- 99 тезисов о переоценке стоимости: посткапиталистический манифест (Миннеаполис: University of Minnesota Press, 2018) ( ISBN 978-1-5179-0587-3 ) Интернет-проект .
- Архитектуры непредвиденного: очерки происходящего искусства (Миннеаполис: University of Minnesota Press, 2019) ( ISBN 978-1-5179-0596-5 )
Работа редактором
- Теория из серии книг Университета Миннесоты, 1993–2007. Редактировал вместе с Майклом Хардтом и Сандрой Бакли.
- Политика повседневного страха (Университет Миннесоты, 1993) ( ISBN 0816621632 )
- Шок к мысли: выражение после Делёза и Гваттари (Routledge, 2002) ( ISBN 0415238048 )
- Технологии живой абстракции Серия книг MIT Press, 2009-2017. Редактировал совместно с Эрин Мэннинг.
- Мысль в серии книг Act Duke University Press, начатой в 2017 году. Совместно редактировалась с Эрин Мэннинг.
- Серия книг Immediations Open Humanities Press, 2015-2018. Под редакцией SenseLab.
- Immediations (продолжение) Серия книг Punctum Books, начатая в 2018 году. Под редакцией SenseLab.
- Животные, животные и литература , Cambridge Critical Concepts, изд. Брюс Борер, Молли Хэнд и Брайан Массуми (Cambridge University Press, 2018) ( ISBN 978-1108429825 )
Работает переводчиком
- Состояние постмодерна , Жан-Франсуа Лиотар, тр. Брайан Масуми и Джефф Беннингтон (Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1984). ( ISBN 978-0-8166-1173-7 )
- Шум: политическая экономия музыки , Жак Аттали (Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1985). ISBN 978-0-8166-1287-1 )
- Номадология: Военная машина , Жиль Делёз и Феликс Гваттари (Нью-Йорк: Semiotext (e), 1986). ( ISBN 978-0936756097 )
- Гетерологии: дискурс о другом , Мишель де Серто (Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1986). ( ISBN 978-0-8166-1404-2 )
- Тысяча плато: капитализм и шизофрения , Жиль Делёз и Феликс Гваттари (Университет Миннесоты, 1987). ( ISBN 978-0-8166-1402-8 )
Рекомендации
- ^ http://www.fas.umontreal.ca , ФАС -. "Massumi Brian - Répertoire du département - Департамент коммуникаций - Монреальский университет" . en.com.umontreal.ca . Проверено 14 июня 2018 .
- ^ Ив Citton, предисловие, L'ECONOMIE Contre Elle-même. Vers un art anti-capitaliste de l'événement , французский перевод Армель Кретьен Брайана Массуми, Сила в конце экономики (Монреаль: Lux Éditeur, 2018), стр. 9.
- ^ "Автономия аффекта", Культурная критика, специальный выпуск "Политика систем и среды", часть 2), вып. 31 (сентябрь 1995 г.), стр. 83-110.
- ^ Инвентаризация мерцает, Грегори Дж Seigworth и Мелисса Gregg, Аффект Theory Reader, изд. Сейгворт и Грегг (Дарем: издательство Duke University Press, 2010), стр. 5.
- ^ SenseLab . Дата обращения: 17 апреля 2018.
- ^ Эрин Мэннинг . Дата обращения: 17 апреля 2018 г.
- ^ Брайан Массуми, Политика Affect (Лондон: форма правления, 2015), стр. viii.
- ^ Брайан Массуми, Видимость и событие: активистская философия и возникающие виды искусства (Кембридж, Массачусетс, Массачусетс, 2011), стр. 4, 29-30, 34-37, 85-86.
- ^ Massumi, Semblance и события , цит. cit., стр. 1-28
- ^ Брайан Массуми, Принцип беспорядков: активистская философия в расширенном поле , (Лондон: Open Humanities Press, 2017), стр. 101
- ^ Massumi, Semblance и события , цит. соч., стр. 85-86, 179.
- ^ Эрин Мэннинг и Брайан Массуми, Мысль в действии : Отрывки в экологии опыта (Миннеаполис: Университет Миннесоты, 2014), 157.
- ^ Брайан Массуми, притчи для виртуального: движение, Affect, Sensation (Durham, NC: Duke University Press, 2002), стр 8-10..
- ^ Massumi, притчи для виртуального , соч. соч., стр. 6, 11, 16-17, 76.
- ^ Брайан Массуми, Ontopower: война, власть и государство Perception ((Durham, NC: Duke University Press, 2015), стр 49..
- ^ Кеннет Дин и Брайан Массуми, Первый и Последний императоры: Абсолютное государство и тело деспота (Нью-Йорк: Autonomedia, 1992)
- ^ . Брайан Массуми, изд Политика обыденного Fear (Миннеаполис: Университет Миннесоты Press, 1993)
- ^ Брайан Массуми, «Страх (Спектр Said),» Позиция: Культуры Восточной Азии Критик , специальный выпуск, «Против Преимущественной война»вып. 113, нет. 1 (весна 2005 г.), стр. 31-48. Отредактировано и переиздано в Massumi, Ontopower , op. соч., стр. 171–188.
- ^ Брайан Массуми, «Потенциальные Политика и Primacy упреждения ,» Теория и событий , т. 10, вып. 2 (2007). Пересмотренные и переиздана в Massumi, Ontopower , цит. Соч., Стр. 3-20
- ^ Брайан Массуми, «Будущее Рождение аффективного Факта: Политическая онтология угрозы,» Аффект Теория чтения , изд. Грегори Сейгворт и Мелисса Грегг (Дарем: издательство Duke University Press, 2010), стр. 52-70. Переработано и переиздано в Massumi, Ontopower , op. соч., стр. 189-205.
- ^ Massumi, Ontopower , оп. соч.
- ^ Massumi, Сила в конце экономики (Durham, NC: Duke University Press, 2015)
- ^ Брайан Массуми, «Государственное предприятиечрезвычайным: шагинаправлению к экологии Пауэрса,» Теория, культура и общество , специальный выпуск Мишель Фуко и Biopower, т. 26, вып. 6 (2009): 153-185. Переработано и переиздано в Massumi, Ontopower , op. cit., стр. 21-59.
- ^ Брайан Массуми, 99 тезисов о переоценке Значения: посткапиталистический Manifesto , (Миннеаполис: Университет Миннесоты Press, 2018).
- ^ «Капитал Moves» Принцип Волнения , соч. соч., глава 1, стр. 7-71.
- ^ Massumi, 99 тезисов о переоценке стоимости , цит. соч.
- ^ Massumi, политика Affect , цит. соч., 71, 106-107, 110
- ^ «О Критике» перегибы: Журнал по исследованиям Creation , нет. 4 (январь 2011 г.), стр. 337-340 Проверено 18 апреля 2018 г.
- ^ Massumi, Сила в конце экономики , соч. соч., стр. 79-95
- ^ Massumi, " Из Micropolitcs и Microperception " перегибы: Журнал по научным исследованиям Creation , нет. 3 (октябрь 2009 г.), стр. 183–275 Проверено 18 апреля 2018 г. Отредактировано и перепечатано в Massumi, Politics of Affect , op. соч., стр. 47–82.
- ^ Massumi, Принцип Волнения , соч. соч., стр. 63-65
- ^ Брайан Массуми, «Политический не личное,» Интервью с Брэдом Эванс, Л. Обзор Книг , 12 ноября 2017. извлекаться 17 апреля 2018 года.
- ^ Massumi, Ontopower , оп. соч., стр. 39, 204-205
- ^ Massumi, Сила в конце экономики , соч. соч., стр. 6-24.
- ^ Massumi, «Ключевые слова для Affect,» Сила в конце экономики , соч. соч., стр. 103-112.
- ^ Брайан Массуми, "Too-Blue: Color-Patch для Расширенного эмпиризма," Культурология , 14: 2 (апрель 2000), стр 253-302.. Перепечатано в Massumi, Parables for the Virtual , op. соч., глава 9, стр. 208–255.
- ^ Massumi, "Автономия аффекта," op.cit.
- ^ Massumi, Semblance и события , цит. соч., глава 4, стр. 105-179.
- ^ Брайан Массуми, какие животные учат нас о политике (Durham, NC: Duke University Press, 2014), стр 34-35, 45-59..
- ^ Massumi, "Автономия аффекта," ор. соч.
- ^ Massumi, "Восприятие атаки," Ontopower , соч. cit, глава 2, стр. 63-92.
- ↑ Альфред Норт Уайтхед, Процесс и реальность (Нью-Йорк: Free Press, 1978), стр. 267; цитируется в Massumi, Ontopower , стр. 95-96.
- ^ Massumi, Ontopower , оп. соч., главы 3 и 4.
- ^ Massumi, Сила в конце экономики , соч. соч., глава 2.
- ^ Massumi, Semblance и события , цит. соч., стр. 3-5.
- ^ Massumi, Ontopower , оп. соч., стр. 45-49.
- ^ Massumi, Принцип Волнения , соч. соч., стр. 14, 29-34.
- ^ Massumi, какие животные учат нас о политике , соч. соч.
- ^ Massumi, притчи для виртуальной , главы 6 и 7, стр. 144-176
- ^ Брайан Массуми, «Искусство тела отношений: от прикосновения к зеркалу к виртуальному телу», прикосновение к зеркалу : пороги сочувствия к искусству , под ред. Дарья Мартин. (Oxford: Oxford University Press, 2017), стр. 191-209.
- ^ Massumi, притчи для виртуального , соч. соч., 168–171.
- ^ Massumi, Semblance и событий .
- ^ Massumi, притчи для виртуального , главы 2, 6, 7, 8
- ^ Massumi, «Искусство Relational Тела,» ор. соч.
- ^ Massumi, притчи для виртуального , соч. соч., Введение, стр. 1-22
- ^ Massumi, Semblance и события , цит. соч., стр. 105–127.
- ^ Massumi, «Введение: бетонкак бетон не делает,» Притча для виртуального , соч. cit., стр. 1-22.
- ^ Massumi, притчи для виртуального , соч. соч.
- ^ «Представляя виртуальное», Оксфордский справочник виртуальности , изд. Марк Гримшоу (Оксфорд: Oxford UP, 2014), стр. 55-70.
- ^ Massumi, Semblance и события , цит. соч.
- ^ Massumi, какие животные учат нас о политике , соч. соч., стр. 103-104.
- ^ Massumi, «Движение мысли,» Принцип Волнения , соч. соч., глава 2, стр. 72-111
- ^ Massumi, Semblance и события , цит. соч., стр. 11.
- ^ Massumi, "Мышление-Чувство Что происходит," Semblance и события , глава 2, стр. 39-86
- ^ Брайан Массуми и Эрин Manning, «аффективное созвучие в области Катастрофы» в Massumi, Политика аффекта , цит. соч., глава 4, стр. 112-145
- ^ Massumi, Сила в конце экономики , соч. соч., 43–56.
- ^ Massumi, какие животные учат нас о политике , соч. соч.
- ^ Massumi, «Что тело может сделать,» Политика аффекта , глава 6, стр. 177-204.
- ^ Брайан Массуми, «Такиекак она есть:. Краткий очерк в экстремальном реализме,» Body & Society , Vol. 22, нет. 1 (март 2016 г.), стр. 115–127.
- ^ Брайан Массуми, "Виртуальная экология и вопрос ценности", Общая экология: новая экологическая парадигма , изд. Эрих Хёрл (Лондон: Bloomsbury, 2017), стр. 345-373.
- ^ Massumi, 99 тезисов о переоценке стоимости , цит. соч.
- ^ Мэннинг и Massumi, «Предложения для размышления в Законе,» Мысли в Законе , соч. cit., стр. 83-152
- ↑ Эрин Мэннинг, «Против метода», The Minor Gesture (Дарем, Северная Каролина: Duke University Press, 2016), глава 1, стр. 26-45.
- ^ Erin Manning, Малая Gesture (Durham, NC: Duke University Press, 2016).
- ^ Брайан Массуми, «коллективное выражение: Радикальный прагматик,» перегибы: Журнал для Исследовательского-Творения , «Радикальная педагогика» специальный выпуск, нет. 8 (весна 2015 г.), стр. 59–88; переработано и перепечатано в Massumi, The Principle of Unrest , chapter 3, pp. 111–144.
- ^ Брайан Массуми и Эрин Manning, "Immediation" в Massumi, политике аффекта , глава 5, стр. 146-176.
- ^ Брайан Массуми, «коллективное выражение: Радикальный прагматик,» перегибы: Журнал для Исследовательского-Творения , «Радикальная педагогика» специальный выпуск, нет. 8 (весна 2015 г.), стр. 59–88; переработано и перепечатано в Massumi, The Principle of Unrest , chapter 3, pp. 111–144.
- ^ Горючие сланцы, горнодобывающая промышленность и энергетика. Слушания в Подкомитете по шахтам и горнодобывающей промышленности Комитета по внутренним и островным делам Палаты представителей Девяносто третьего Конгресса, вторая сессия, по HR 12014 и связанным с ним законопроектам. Отчет Конгресса, серийный номер 93-46 1974 , Заявление Брайана Массуми, Общество дикой природы, стр. 113-116.
- ^ Брайан Массуми, «Сланец Страна,» Не Man Apart ( Друзья Земли журнала), т. 4, вып. 6 (июнь 1974 г.), стр. 12.
- ^ Л. А. Кауфман, Прямое действие: протест и новое изобретение американского радикализма (Лондон: Verso, 2017), стр. 62-64
- ^ «2500 протестующих оттеснены на объект в Сибрук », New York Times , 7 октября 1979 г. Получено 27 апреля 2018 г.
- ↑ «Отбитые 1500 человек пытаются захватить ядерный объект» , New York Times , 24 мая 1980 г. Проверено 27 апреля 2018 г.
- ^ Брайан Массуми, "Не все РодАйленд мидии в океане," The New Paper (Providence, RI), т. 1, вып. 25 (13–20 сентября 1978 г., стр. 3.
- ↑ Брайан Токар, «24 мая: где мы ошиблись?» . Проверено 17 апреля 2018 года.
- ↑ Кауфман, Прямое действие , op. соч., стр. 140
- ^ Citton, предисловие, L'ECONOMIE Contre Elle-même, оп. соч., стр. 42.
- ↑ Рут Лейс, «Поворот к влиянию: критика», Critical Inquiry , vol. 37, нет. 3 (2011), стр. 434-472.
- ^ Маргарет Ветерелл, Аффект и эмоция: новое понимание социальных наук (Лондон: Sage, 2012), стр. 65.
- ^ Wetherell, влияют и эмоции , цит. соч., стр. 3.
- ^ Wetherell, влияют и эмоции , цит. соч., стр. 3.
- ^ Eugenie Бринкем, Форма Affect (Durham, NC: Duke University Press, 2012), стр. 306.
- ^ Бринкема, Формы аффекта , op. соч., стр. 30.
Внешние ссылки
- SenseLab
- Изгибы: журнал исследований и творчества .
- Брайан Масуми работает в Австралийском национальном университете . Центр гуманитарных исследований. (Неактивный)