Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Cardiocentric гипотеза была историческая вера , что сердце контролирует ощущения , мысли и движения тела. Кардиоцентризм впервые возник из древнеегипетской веры в то, что сердце - это дом мысли и души. Позднее эта идея была принята греческими философами, такими как Аристотель , [1] Диокл и Праксагор из Кос . С развитием современной науки и анатомии кардиоцентрическая гипотеза в конечном итоге оказалась неверной [ когда? ]хотя его акцент в античности, возможно, способствовал открытию сердечно-сосудистой системы и повлиял на Средние века и исламское господство. [ как? ]

Противоположная теория под названием «цефалоцентризм», предполагавшая, что мозг играет доминирующую роль в управлении телом, была впервые представлена Пифагором в 550 г. до н.э., который утверждал, что душа находится в мозгу и бессмертна. [2] Его утверждения были поддержаны Платоном , Гиппократом и Галеном Пергамским . Платон считал, что тело является «пленником» разума и души, и что в смерти разум и душа отделяются от тела, а это означает, что ни один из них не может умереть. [3]

История [ править ]

Взвешивание сердца

В Древнем Египте люди верили, что сердце - это вместилище души и источник каналов, ведущих ко всем другим частям тела, включая артерии , вены , нервы и сухожилия . Сердце также изображалось как определяющее судьбу древних египтян после их смерти. Считалось, что Анубис , бог мумификации , будет взвешивать сердце умершего человека против пера. Если бы сердце было слишком тяжелым, оно было бы признано виновным и поглощено Пожирателем , мифологическим существом. Если бы оно было легче пера, духу умершего разрешили бы отправиться на небеса.. Поэтому сердце оставалось в мумии, в то время как другие органы обычно удалялись. [4]

В Древней Греции Аристотель продвигал кардиоцентрическую гипотезу, основываясь на своем опыте вскрытия животных. [5] Он обнаружил, что некоторые примитивные животные могли двигаться и чувствовать без мозга, и поэтому пришел к выводу, что мозг не отвечает за движения или чувства. Кроме того, он указал, что мозг находится в верхней части тела, далеко от центра тела, и почувствовал холод. Он также выступал анатомических экзамены после удушения образца, который будет вызывать вазоконстрикцию из артериол в легких. Вероятно, это привело к тому, что кровь заставила вены набухать и сделать их более заметными при следующем вскрытии. Аристотель заметил, что сердце является источником вен в теле, и пришел к выводу, что сердце было центром психофизиологической системы. Он также заявил, что наличие пневмы в сердце должно действовать как посланник, путешествуя по кровеносным сосудам для создания ощущений. Считалось, что движение частей тела также контролируется сердцем. С точки зрения Аристотеля, сердце состоит из сухожилий, которые позволяют телу двигаться. [6]

В четвертом веке до нашей эры Диокл из Кариста подтвердил, что сердце является физиологическим центром ощущений и мыслей. Он также узнал, что у сердца было два сердечных уха. Хотя Диокл также предположил, что левое полушарие отвечает за интеллект, а правое - за ощущения, он полагал, что сердце преобладает над мозгом в том, что касается слушания и понимания. [7] Праксагор из Кос был последователем кардиоцентрической теории Аристотеля и был первым, кто различал артерии и вены. Он предположил, что по артериям переносится пневма при транспортировке крови. [ требуется уточнение ] Он также доказал, что пульсможно обнаружить по артериям и объяснить, что концы артерий сужаются до нервов. [8]

Исламский философ и врач Авиценна последовал примеру Галена из Пергама , считая, что дух заключен в трех камерах мозга, и признал, что нервы происходят из головного и спинного мозга , которые контролируют движения и ощущения тела. Однако он поддержал более раннюю кардиоцентрическую гипотезу. Он заявил, что активация произвольных движений начинается в сердце, а затем переносится в мозг. Точно так же сообщения доставлялись из периферической среды в мозг, а затем через блуждающий нерв в сердце.

В средние века немецкий католический монах Альберт Великий внес вклад в физиологию и биологию. Его трактат был основан на цефалоцентрической теории Галена и был глубоко затронут выдающимся Каноном Авиценны, который сам находился под влиянием Аристотеля. Он объединил эти идеи новым способом, который предположил, что нервы ответвляются от мозга, но их источником является сердце. Он пришел к выводу, что с философской точки зрения все материи исходят из сердца, а в материальном объяснении все нервы начинаются из мозга.

Изображение вен Уильяма Харви

Уильям Харви , английский физиолог раннего Нового времени, также согласился с кардиоцентрической точкой зрения Аристотеля. Он был первым, кто подробно описал основную работу системы кровообращения, посредством которой кровь перекачивается сердцем к остальному телу. Он объяснил, что сердце было центром тела и источником жизни в своем трактате De Motu Cordis et Sanguinis in Animalibus .

Цефалоцентрическая перспектива [ править ]

Основная статья: Центральная нервная система

Гиппократ с Кос был первым, кто предположил, что мозг является вместилищем души и разума. В своем трактате De morbo sacro он указал, что мозг контролирует остальную часть тела и отвечает за ощущения и понимание. Кроме того, он считал, что все чувства исходят из мозга.

Платон также был сторонником цефалоцентризма. С его точки зрения душа была сутью человечества, и он разработал трехстороннюю теорию души, согласно которой в теле есть три вида душ. Тот, который считался «бессмертным» и «божественным», находился в мозгу и контролировал произвольное движение. Два других были расположены в груди и около печени , которые отвечали за чувства и желание.

Гален из Пергама был биологом и врачом. Его подход к исследованию мозга был обусловлен его строгой анатомической методологией. Он указал, что только правильное рассечение подтвердит неопровержимое утверждение. Он пришел к выводу, что мозг отвечает за ощущения и мысли, а нервы берут начало в спинном и головном мозге. [9]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Когнитивная нейропсихология (2011-09-25). «Когнитивная нейропсихология 101: история нейропсихологии» . Когнитивная нейропсихология 101 . Проверено 2 июля 2019 .
  2. ^ "Пифагор" . Открытый справочник по математике . Дата обращения 2 июля 2019 .
  3. ↑ Лоренц, Хендрик (2009), «Древние теории души» , в Zalta, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (издание лето 2009 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , извлечено 2019-07- 03
  4. ^ Санторо, Джузеппе; Wood, Mark D .; Мерло, Лючия; Анастази, Джузеппе Пио; Томаселло, Франческо; Германо, Антонино (01.10.2009). «Анатомическое расположение души от сердца, через мозг, до всего тела и за его пределами». Нейрохирургия . 65 (4): 633–643. DOI : 10.1227 / 01.NEU.0000349750.22332.6A . ISSN 0148-396X . PMID 19834368 .  
  5. ^ Finger, Стэнли (2005-03-03). Умы, стоящие за мозгом . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780195181821.001.0001 . ISBN 9780195181821.
  6. ^ Смит, ЦУМ (2013-01-01). «Кардиоцентрическая нейрофизиология: постоянство заблуждения». Журнал истории неврологии . 22 (1): 6–13. DOI : 10.1080 / 0964704X.2011.650899 . ISSN 0964-704X . PMID 23323528 .  
  7. ^ Crivellato, Энрико; Рибатти, Доменико (9 января 2007 г.). «Душа, разум, мозг: греческая философия и зарождение нейробиологии». Бюллетень исследований мозга . 71 (4): 327–336. DOI : 10.1016 / j.brainresbull.2006.09.020 . ISSN 0361-9230 . PMID 17208648 .  
  8. ^ Мавроди, Александра; Параскевас, Георгий (4 января 2014 г.). «Морфология сердца, связанная с его функцией в понимании древних греков». Международный журнал кардиологии . 172 (1): 23–28. DOI : 10.1016 / j.ijcard.2013.12.124 . ISSN 0167-5273 . PMID 24447741 .  
  9. ^ Коши, Джон С .; Холлиер, Ларри Х. (октябрь 2009 г.). «Обзор„анатомической Местонахождение души из сердца, через мозг, по всему телу, и за его пределами: Путешествие по Западной истории, науки и философии “ ». Журнал черепно-лицевой хирургии . 21 (5): 1657. DOI : 10,1097 / scs.0b013e3181ec0659 . ISSN 1049-2275 . 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Лукас, Мариос; Юсеф, Памела; Гелецкий, Ежи; Валоча, Ежи; Нацис, Константинос; Таббс, Р. Шейн (2016-03-11). «История анатомии сердца: всесторонний обзор от египтян до наших дней» . Клиническая анатомия . 29 (3): 270–284. DOI : 10.1002 / ca.22705 . ISSN  0897-3806 . PMID  26918296 .