| Каристия | |
|---|---|
 | |
| Под наблюдением | Римская Республика , Римская Империя |
| Тип | Классическая римская религия |
| Торжества | семейные обеды, подарки (sportulae) , раздача хлеба и вина |
| Соблюдения | подношения ларам |
| Дата | 22 февраля |
| Относится к | Родители и культ предков |
В Древнем Риме , в Caristia , [1] , также известный как Cara Cognatio , был официальным , но в частном порядке наблюдаемую праздник 22 февраля, что знаменитая любовь к семье с банкетными и подарками. Семьи собирались вместе, чтобы пообедать и предложить пищу и благовония ларам, как их домашним богам . [2] Это был день примирения, когда разногласия должны были быть устранены, но поэт Овидий сатирически замечает, что этого можно было достичь, только исключив членов семьи, которые вызывали проблемы. [3]
Действия и контекст [ править ]
Каристия была одним из нескольких дней в феврале, когда чествовали семью или предков. Он последовал за Parentalia , девятью днями памяти, которые начались 13 февраля и завершились Feralia 21 февраля или, по мнению некоторых, Caristia на следующий день. Для Parentalia семьи посещали могилы своих предков и делились пирогом и вином как в форме подношений, так и в качестве трапезы между собой. Фералия была более мрачным событием, публичным праздником жертвоприношений и подношений Манесам , духам мертвых, которые требовали умилостивления. [4] Каристия была признанием родословной, продолжающейся в настоящее время и среди живых. [5]
Были раздачи хлеба, вина и спортивных состязаний (бонусы, чаевые, знаки признательности). [6] У поэта Марциала есть пара стихотворений о подарках к празднику; в одном он предлагает своего рода « извинения без извинений » своим родственникам Стелле и Флаккусу, объясняя, что он ничего не отправил им, потому что не хотел обидеть других, которые должны были получить от него подарок и не хотели бы. [7]
В календаре [ править ]
В отличие от государственных праздников Каристия и другие частные праздники могли приходиться на четные дни римского календаря . [8] Cara Cognatio оставалась в календаре еще долгое время после того, как Римская империя попала под христианское правление. Он появился в Хронографии 354 года , а в календаре Полемия Сильвия (449 г. н.э.) старый праздник сопоставлен с праздником, посвященным погребению святых Петра и Павла . [9] Как « пир любви » Каристия не была несовместима с христианскими взглядами; [10]некоторые ученые обнаружили влияние Parentalia и Caristia на христианский праздник агапе , когда потребление хлеба и вина в могиле предков было заменено Евхаристией . [11] В V веке некоторые христианские священники даже поощряли участие в погребальных трапезах. [12]
В первой половине VI века некоторые галло-римляне все еще соблюдали форму праздника с подношением пищи мертвым и ритуальной трапезой. [13] К тому времени, однако, эта практика стала предметом подозрений как « языческий » ритуал, и Совет Туров в 567 году недвусмысленно осудил тех, кто «осквернил» праздник Святого Петра . Обряды были осуждены Цезарием Арльским как оправдание пьянству, танцам, пению и другим демоническим действиям. Подавление традиционных поминовений умерших было частью усиливающихся усилий церкви по контролю и монополизации религиозного поведения в Меровингской Галлии.[14]
Ссылки [ править ]
- ^ 1988 Teubner издание из Овидия «S Fasti (2.616) дает Karistia .
- ↑ Мишель Рене Зальцман, «Религиозный койн и религиозное разногласие в четвертом веке», « Соратник римской религии» (Blackwell, 2007), стр. 115; Иттай Градел, Поклонение императору и римская религия (Oxford University Press, 2002), стр. 208.
- ^ Овидий , Fasti 2.623-626, 631-632; Уильям Вард Фаулер , Римские фестивали периода республики (Лондон, 1908), стр. 418.
- ↑ Зальцман, «Религиозный койне », стр. 115.
- ^ Фаулер, религиозный опыт стр. 418.
- ↑ Джон Ф. Донахью, «К типологии римских публичных застолий», в Roman Dining: A Special Issue of American Journal of Philology (Johns Hopkins University Press, 2005), стр. 105.
- ^ Martial, эпиграммы 9,54 и 55; Руурд Р. Наута, Поэзия для меценатов: литературное общение в эпоху Домициана (Brill, 2002), с. 79.
- ^ Майкл Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 46.
- ↑ Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима (Рутледж, 1998, 2001), стр. 164.
- ^ Фаулер, религиозный опыт стр. 457.
- ^ Бонни Эффрос, Создание сообщества с едой и напитками в Меровингской Галлии (Palgrave Macmillan, 2002), стр. 74.
- ^ Эффрос, Создание сообщества , стр. 76.
- ^ Бернадот Filotas, языческие пережитки, суеверие и народные культуры в раннесредневековой пастырской литературе (Папский институт Средневековье исследований, 2005), стр 172-173, со ссылкой. Concilium Turonense (567) 23, CCSL 148A: 191-192.
- ^ Эффрос, Создание сообщества , стр. 74–78, особенно стр. 75–76.
