Ferālia / е ɪ г eɪ л я ə / был древнеримский общественный праздник [1] празднуя гривы (римские духи умерших, особенно души умерших лиц) [2] , который упал на 21 февраля зафиксированного Овидия в Книга II его Fasti . [1] В этот день завершился девятидневный праздник Паренталии (13–21 февраля), посвященный умершим предкам. [3]
Фералия | |
---|---|
Под наблюдением | Римская империя |
Дата | 21 февраля |
Частота | ежегодный |
Римским гражданам было приказано приносить подношения к могилам своих умерших предков, которые состояли, по крайней мере, из «расположения венков, посыпания зерна и немного соли, хлеба, пропитанного вином, и разбросанных фиалок». [4] Дополнительные подношения были разрешены, однако умерших умилостивили только вышеупомянутым. [4] Эти простые подношения были мертвые , возможно , введены в Лациум по Энея , который наливает вино и рассеянные фиолетовые цветы на Анхиз могилы. [5] Овидий рассказывает о времени, когда римляне в разгар войны пренебрегали Фералией, что побудило души умерших восстать из своих могил в гневе, завывая и бродя по улицам. [4] После этого события была возложена дань уважения гробницам, и ужасные привидения прекратились. В знак публичного траура на Фералии были запрещены браки любого рода, и Овидий призывал матерей, невест и вдов воздерживаться от зажигания свадебных факелов. Магистраты перестали носить свои знаки отличия [1] [6], и любое поклонение богам было запрещено, поскольку оно «должно быть спрятано за закрытыми дверями храма; никаких благовоний на жертвеннике, никакого огня в очаге». [4]
Обряды и традиции
Что касается публичных обрядов, ничего из них не сохранилось, [7] однако в этот день, как описано Овидием, старая пьяная женщина ( anus ebria ) [8] сидит в кругу с другими девушками, выполняя обряды во имя безмолвной богини Тациты [ 4], которую отождествляют с нимфой Ларой или Ларундой . [9] Ритуал состоит в том, что старуха кладет три части ладана тремя пальцами под порог, где по незнанию закопана мышь. Затем она закатывает во рту семь черных бобов, мажет голову рыбы смолой, протыкает ее бронзовой иглой и поджаривает на огне. После того, как она официально объявила цель своих действий, как это принято в греко-римском магическом ритуале [5], сказав: «Я заткнул рот злобным языкам и заткнул рот недружелюбным» ( Hostiles linguas inimicaque uinximus ora ) [5], она уходит в состоянии алкогольного опьянения. [4] Использование черных бобов в ритуале старухи может быть связано с ритуалами, которые соответствуют другому празднику мертвых в мае месяце, называемому Лемурия . [7] [10] Во время Лемурии мертвые духи предков, особенно непогребенные, называемые лемурами , выходят из своих могил и посещают дома, в которых они жили. Затем необходимо было противостоять нежеланным духам и выманивать их из дома, используя определенные действия и песнопения. [7] По словам Овидия , это включает использование черной фасоли, чтобы выманить духа из дома. «И, вымыв руки (домохозяина) в родниковой воде, он поворачивается, и сначала он получает черные бобы и выбрасывает их, отвернув лицо; но, бросая их, он говорит:« Я бросаю эти бобы; я бросаю эти бобы. искупить меня и мои ». Он говорит это девять раз, не оглядываясь: считается, что тень собирает бобы и незаметно следует за ними. Снова он касается воды, сталкивается с темезановой бронзой и просит тень выйти из его дома. девять раз: «Призраки отцов моих, выходите!» он оглядывается и думает, что должным образом выполнил священные обряды ". [10] Возможно, черные бобы несли с собой коннотации отражения или рассеивания плохих вещей в целом, будь то нежелательные духи, преследующие дом, как это было во время Лемурии, или предотвращение нежелательных сплетен в отношении человека, как в ритуале старой ведьмы во время Фералии. Кроме того, в контексте жертвоприношений черные бобы похожи на черных животных, которых приносят в жертву «хтоническим божествам». [3]
Из того, что Овидий выбрал слова «враждебные лингвасы» и «inimicaque ora» , подразумевается , что ритуал направлен на то, чтобы обуздать сплетни о репутации девушки. [5] Сплетни такого характера и их последствия являются предметом причины, которую предлагает Овидий, фестиваля Деа Тацита, который проводился в тот же день, что и Фералия. [5] Затем Овидий рассказывает историю, объясняющую происхождение Деа Тацитии, начиная с необузданной вожделения Юпитера к нимфе Ютурне . Ютурна, зная о вожделении Юпитера к ней, спряталась в лесу Хейзелвуд и нырнула в воды своих сестер. Затем Юпитер собрал всех нимф в Лацио, ищущих их помощи в поимке Ютурны, говоря: «Твоя сестра плюет на себя, избегая собственного преимущества, связи с высшим богом. Берегите нас обоих. Что будет для меня большим удовольствием. будет в огромных интересах вашей сестры. Заблокируйте ее, когда она убегает на берег реки, чтобы она не прыгнула в ее воды ". [4] Одна из осведомленных нимф, Лара , не могла держать язык за зубами и предупредила Ютурну бежать. Кроме того, она подошла жена Юпитера Юнона , говоря: «Ваш муж любит Наяда Ютурны.» [4] В результате Юпитер вырывает Ларе язык в гневе и вызывает Меркурий, чтобы тот сопровождал ее, чтобы она стала нимфой в Подземном мире . Во время этой миссии Меркьюри становится похотливым по отношению к Ларе и совокупляется с ней, зачав близнецов. Эти близнецы становятся ларами , хранителями перекрестков, охраняющими город Рим . [4]
Смотрите также
- Parentalia
- Лемурия (фестиваль)
Заметки
- ^ a b c Дюмезиль, Жорж . Архаическая римская религия . стр.366.
- ^ Новый Поли Брилла . «Ди Манес».
- ^ a b Новый Поли Брилла . "Мертвый, культ".
- ^ Б с д е е г ч я Овидия . Фасти , книга II.
- ^ а б в г д Литтлвуд. Latomus , стр. 922
- ^ Новый Поли Брилла . «Родители».
- ^ а б в Дюмезиль. Архаическая римская религия. стр. 367
- ^ Cokayne. Переживание старости в Древнем Риме. стр. 145 (из книг Google. См. Ссылки).
- ^ Новый Поли Брилла. "Тацита".
- ^ а б Овидий. Фасти , книга V.
Рекомендации
- Антони, Силке (Киль). "Тацита". Новый Поли Брилла. Тома античности под редакцией Хуберта Кансика и Гельмута Шнайдера. Brill, 2009. Brill Online. Калифорнийский университет Калифорнийского университета в Санта-Барбаре CDL. 31 июля 2009 г. Новая статья Брилла Поли "Тацита"
- Бауди, Герхард (Констанц). «Родители». Новый Поли Брилла. Тома античности под редакцией Хуберта Кансика и Гельмута Шнайдера. Brill, 2009. Brill Online. Калифорнийский университет Калифорнийского университета в Санта-Барбаре CDL. 31 июля 2009 г. Новая статья Брилла Поли "Родители"
- Кокейн, Карен. Стр. 145. Переживание старости в Древнем Риме. Routledge, 2003. можно найти здесь, в Google Книгах.
- Дюмезиль, Жорж. Архаическая римская религия. Том 1. Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета, 1966. 2 тома.
- Литтлвуд, младший «Овидий среди мертвых семей: легенда римского основателя и иконография Августа в Фералии и Лемурии Пустоты». Латомус. 60 (2003): 916-935.
- Овидий. Фасти Овидия. Пер. Бетти Роуз Нэгл. Индианаполис: Издательство Индианского университета, 1995.
- Прескенди, Франческа (Генф). "Манес, Ди". Новый Поли Брилла. Тома античности под редакцией Хуберта Кансика и Гельмута Шнайдера. Brill, 2009. Brill Online. Калифорнийский университет Калифорнийского университета в Санта-Барбаре CDL. 31 июля 2009 г. Новая статья Брилла о Поли "Ди Манес"
- S.LU .; фон Ливен, Александра (Берлин); Прайон, Фридхельм (Тюбинген); Джонстон, Сара Айлс (Принстон); Дубордье, Анни (Париж); Ястржебовская, Елизавета. "Мертвый, культ". Новый Поли Брилла. Тома античности под редакцией Хуберта Кансика и Гельмута Шнайдера. Brill, 2009. Brill Online. Калифорнийский университет Калифорнийского университета в Санта-Барбаре CDL. 31 июля 2009 г. Новый Поли Брилла «Культ мертвых».