 Католическая церковь в Индии | |
|---|---|
| Хинди : भारत में कैथोलिक चर्च | |
 Базилика Сан-Томе в Мадрасе, Латинская епархия Майлапура, построенная в 16 веке португальцами над могилой апостола Святого Фомы . Восстановленное в 19 веке, это место поклонения и паломничества. | |
| Тип | Национальная политика |
| Классификация | Католик |
| Ориентация | христианство |
| Священное писание | Библия |
| Богословие | Католическое богословие |
| Политика | Епископальный |
| Управление | CBCI |
| Папа | Фрэнсис |
| Президент | Освальд Грасиас |
| Область, край | Индия |
| Язык | Хинди , тамильский , малаялам , сирийский язык , латынь , конкани |
| Штаб-квартира | Нью-Дели |
| Основатель | Святой апостол Фома |
| Источник | 52 г. н.э. |
| Разлуки | Протестантизм в Индии Восточное православие в Индии |
| Члены | 19,9 миллиона |
 |
| Часть серии о |
| Католическая церковь по странам |
|---|
.svg) |
| Портал католицизма |
Католическая церковь в Индии является частью всемирной Католической Церкви под руководством Папы и курии в Риме . Его учредил апостол Фома . В Индии более 19,9 миллиона католиков [1], что составляет около 1,55% от общей численности населения [2], а католическая церковь является крупнейшей христианской церковью в Индии . [1] В Индии 174 епархии, разделенных на 29 провинций . Из них 132 являются Латинской католической церковью , 31 сиро-Малабарской церковью и 11Маланкарские епархии сирийской католической церкви . Несмотря на небольшой процент, Индия имеет второе по величине католическое население в Азии после Филиппин .
Все епископы Индии, как западной, так и восточной, образуют Конференцию католических епископов Индии , которая была основана в 1944 году. [3] Представителем Святого Престола в правительстве Индии и в Церкви в Индии является Апостольский нунций. в Индию . Дипмиссия была создана в качестве Апостольской делегации в Ост - Индии в 1881 году был поднят на Internunciature от Папы Пия XII в 1948 году и в полной апостольской нунциатуры от Папы Павла VI в 1967 году.
| Часть серии по |
| Христианство в Индии |
|---|
История [ править ]
Раннее христианство в Индии [ править ]
Христианство пришло в Индию в 52 году нашей эры, когда Апостол Фома достиг Музириса на Малабарском побережье, которое в настоящее время называется штатом Керала . Он проповедовал христианство на восточном и западном побережьях Индии. [4] Эти христиане святого Фомы известны как Насрани, что на сирийском языке означает «Последователи Иисуса из Назарянина». Позднее христианская община в Индии перешла под юрисдикцию епископов из Персии. Историки оценивают эту дату примерно в четвертом веке. [5]В результате они унаследовали восточно-сирийскую литургию и традиции Персии. Позже, когда западные миссионеры достигли Индии, они обвинили эту общину в практиках несторианства - ереси, отделяющей божественность Христа от его человеческой природы. Однако многие историки отрицают, что община была несторианской, и утверждают, что эта община действительно исповедовала католическую веру в восточно-сирийских традициях до прибытия европейских миссионеров. [6] Сегодня преемственность этого раннего христианского сообщества проявляется в Сиро-Малабарской католической церкви , восточной церкви в общении с католической церковью, следуя восточно-сирийским традициям.
Ранние миссионеры [ править ]
Иоанн Монте-Корвино был францисканцем, посланным в Китай, чтобы стать прелатом Пекина примерно в 1307 году. Он путешествовал из Персии и перебрался морем в Индию, в 1291 году, в район Мадраса, или «страну Святого Фомы». Там он проповедовал тринадцать месяцев и крестил около ста человек. Оттуда Монте Корвино написал домой в декабре 1291 (или 1292). Это один из самых ранних заслуживающих внимания рассказов о побережье Коромандела, представленных любым западноевропейцем. Путешествуя по морю из Майлапура, он прибыл в Китай в 1294 году, появившись в столице Камбалиех (ныне Пекин). [7]
Брат Одорик из Порденоне прибыл в Индию в 1321 году. Он посетил Малабар, коснувшись Пандарани (20 м. К северу от Каликута), Кранганора, Кулама или Куилона , а оттуда, по-видимому, направился на Цейлон и к святыне святого Фомы в Майлапур недалеко от Мадраса. Он пишет, что нашел место, где был похоронен Томас.
Отец Иордан Каталани, французский миссионер-доминиканец, последовал за ним в 1321–1322 годах. Он сообщил в Рим, очевидно откуда-то с западного побережья Индии, что похоронил по христиански четырех монахов-мучеников. Иордан известен своими «Mirabilia» 1329 года, описывающими чудеса Востока: он предоставил лучшее описание индийских регионов и христиан, продуктов, климата, нравов, обычаев, фауны и флоры, представленных любым европейцем в средние века - superior даже Марко Поло.
Епархия Куилоне со штаб - квартирой в Коллама является первым католическая епархия в Индии в штате Керала, первый возведенной 9 августа 1329 и вновь возведенного на 1 сентября 1886. В 1329 Папы Иоанна XXII (в неволе в Авиньоне) возведенной Quilon как первая епархия во всей Индии в качестве суфрагана Архиепископии Султании в Персии на основании указа «Romanus Pontifix» от 9 августа 1329 года. Отдельной буллой «Venerabili Fratri Jordano» тот же Папа 21 августа 1329 года назначил французского доминиканца монах Иордания Каталани де Северак (OP) как первый епископ Килона . (Копии приказов и связанных с ними писем, направленных Папой Иоанном XXII епископу Иордану Каталани (OP) и епархииКилон задокументированы и хранятся в архивах епархии). В 1347 году Джованни де Мариньолли посетил святыню Святого Томаса недалеко от современного Мадраса, а затем отправился в то, что он называет королевством Саба и отождествляет с Савой в Священном Писании, но которая, судя по разным подробностям, была Явой. Снова взяв корабль в Малабар по пути в Европу, он столкнулся с сильными штормами.
Еще одним выдающимся индийским путешественником был Джозеф, священник Кранганора. Он отправился в Вавилон в 1490 году, а затем отплыл в Европу и посетил Португалию, Рим и Венецию, прежде чем вернуться в Индию. Он помог написать книгу о своих путешествиях под названием «Путешествия Иосифа Индейца», которая получила широкое распространение по всей Европе.
Прибытие португальцев [ править ]
В 1453 году падение Константинополя , оплота христианства в Малой Азии перед Исламской Османской империей , ознаменовало конец Восточной Римской империи или Византийской империи и разорвало сухопутные торговые связи Европы с Азией. Этот мощный удар по христианскому миру подстегнул эпоху открытий, поскольку европейцы искали альтернативные маршруты на восток по морю вместе с целью создания союзов с ранее существовавшими христианскими народами. [8] [9] Вместе с пионерами португальских морских путешественников на дальние расстояния, которые достигли Малабарского побережья.в конце 15 века прибыли португальские миссионеры, которые представили Латинскую католическую церковь в Индии. Они вступили в контакт с христианами святого Фомы в Керале, которые в то время следовали восточным христианским обычаям и находились под юрисдикцией Церкви Востока .
В 16 веке прозелитизм Азии был связан с португальской колониальной политикой . Папская булла Романус Понтифик , [10] написано на 8 января 1455 от папу Николая V в король Афонсу V в Португалии , подтвердил Краун Португалии владычества над всеми землями обнаружен или завоеван в эпохе открытия. Далее, покровительство распространения христианской веры (см. « Падроадо ») в Азии было отдано португальцам. [11] Миссионеры разных орденов ( францисканцы , доминиканцы , иезуиты , августинцы)и т. д.) собрались вместе с завоевателями и сразу же начали строить церкви в прибрежных районах, где португальская власть давала о себе знать.
История португальских миссионеров в Индии начинается с неоапостолов, которые достигли Каппада около Кожикоде 20 мая 1498 года вместе с португальским исследователем Васко да Гама, который стремился сформировать антиисламские союзы с ранее существовавшими христианскими народами. [1] [12] Прибыльная торговля пряностями была еще одним соблазном для португальской короны. [13] Когда он и португальские миссионеры прибыли, они не нашли христиан в стране, за исключением Малабара, известного как христиане Св. Фомы, которые составляли менее 2% от общей численности населения [14], и крупнейшей на то время христианской церкви в Индии. [1]Христиане сначала были дружелюбны к португальским миссионерам; Между ними произошел обмен подарками, и эти группы были рады своей общей вере. [15]
Во время второй экспедиции португальский флот, состоящий из 13 кораблей и 18 священников под командованием капитана Педро Альвареса Кабрала , встал на якорь в Кочине 26 ноября 1500 года. Кабрал вскоре завоевал расположение раджи Кочина . Он позволил четырем священникам выполнять апостольскую работу среди ранних христианских общин, разбросанных в Коччи и его окрестностях. Таким образом, португальские миссионеры основали Португальскую миссию в 1500 году. Дом Франсиско де Алмейда , первый португальский вице-король, получил разрешение от раджи Коти на строительство двух церковных зданий, а именно базилики Санта-Крус (основанной в 1505 г.) и церкви Святого Франциска.(основан в 1506 г.) с использованием камней и известкового раствора, что было неслыханно в то время, поскольку местные предрассудки были против такой конструкции для любых целей, кроме королевского дворца или храма.
В начале 16 века весь Восток находился под юрисдикцией Лиссабонской архиепископии . 12 июня 1514 года Кочин и Гоа стали двумя известными миссионерскими станциями в рамках недавно созданной епархии Фуншала на Мадейре . В 1534 году Папа Павел III по приказу Булла Кекема Репутамуса возвел Фуншал в качестве архиепископа, а Гоа - в качестве его суфражистки , подчинив всю Индию епархии Гоа . Это создало епископский престол - суфражан в Фуншале , с юрисдикцией, потенциально распространяющейся на все прошлые и будущие завоевания изМыс Доброй Надежды в Китай .
После четырех десятилетий успешной торговли миссионеры начали проповедь в веру около 1540 года, и недавно основанное Общество Иисуса прибыло в Гоа. Португальское колониальное правительство поддержало миссию, и крещеным христианам были предоставлены такие стимулы, как хорошие должности в их колониях. В то же время многие новые христиане из Португалии мигрировали в Индию в результате инквизиции в Португалии . Многие из них подозревались в том, что они криптоевреи , обращенные евреи, тайно исповедующие свою старую религию. Оба считались угрозой солидарности христианской веры. [16] Святой Франциск Ксаверий в письме 1545 г. Иоанну III Португальскому., запросил инквизицию Гоа , [16] [17], что считается пятном в истории католического христианства в Индии, как христианами, так и нехристианами.
В 1557 году Гоа был провозглашен независимым архиепископством, и его первые кафедральные престолы были возведены в Кочине и Малакке . Весь Восток находился под юрисдикцией Гоа, и его границы простирались почти на половину мира: от мыса Доброй Надежды в Южной Африке до Бирмы, Китая и Японии в Восточной Азии. В 1576 г. был добавлен Престол суфрагана Макао (Китай); а в 1588 году - Фунаи в Японии.
Смерть последнего митрополита епископа - архидиакон Abraham из Сент - Томас христиан , древний орган ранее часть церкви Востока [18] [19] в 1597 году; дал тогдашнему архиепископу Гоа Менезешу возможность подчинить родную церковь католической церкви. Ему удалось добиться подчинения архидиакона Георгия , высшего оставшегося представителя местной церковной иерархии. Менезеш созвал Синод Диампера с 20 по 26 июня 1599 г. [20]который ввел ряд реформ в церковь и полностью включил ее в католическую церковь. После Синода Менезес посвятил Франциска Роса, SJ, архиепископом Архиепископии Ангамале для христиан Святого Фомы; это создало еще одну суфражистку в Архиепископии Гоа, и началась латинизация христиан святого Фомы, вопреки желанию христиан святого Фомы (восточно-сирийская традиция). Христиане святого Фомы были вынуждены признать власть Папы, и большинство из них в конечном итоге приняли католическую веру, но часть из них перешла на западно-сирийский обряд . [20] Возмущение этими мерами побудило некоторую часть сообщества присоединиться к архидиакону Томасу., поклявшись никогда не подчиняться португальцам и не принимать причастия к Риму в клятве Кунанского креста в 1653 году. Те, кто принял западно-сирийские богословские и литургические традиции Мара Грегориоса, стали известны как якобиты . Те, кто продолжал восточно-сирийскую литургическую традицию, со второй половины XIX века стали официально известны как Сиро-Малабарская католическая церковь .
Епархия Angamaly была переведена в епархию Craganore в 1605 году; в то время как в 1606 году в Сан-Томе, Майлапур, недалеко от современного Мадраса, был основан шестой престол суфражистов Гоа. Суфраганские кафедры, добавленные позже к Гоа, были прелатством Мозамбика (1612 г.), а в 1690 г. - двумя другими кафедрами в Пекине и Нанкине в Китае.
Миссионерская работа шла в широких масштабах и с большим успехом вдоль западного побережья, главным образом в Чауле, Бомбее, Сальсетте, Бассейне, Дамао и Диу; и на восточном побережье в Сан-Томе в Майлапоре и до Бенгалии и за ее пределами. В южных районах самой известной была миссия иезуитов в Мадуре. Он простирался до реки Кришна с несколькими отдаленными станциями за ней. Миссия Кочина на Малабарском побережье также была одной из самых плодотворных. Несколько миссий было также создано во внутренних районах к северу, например, в Агре и Лахоре в 1570 году и в Тибете в 1624 году. Тем не менее, даже с этими усилиями, большая часть даже береговой линии никоим образом не была полностью проработана, и многие обширные участки внутренней части к северу были практически нетронутыми.
С упадком португальского могущества другие колониальные державы, а именно голландские, британские и христианские организации, получили влияние.
18 век [ править ]
Беттия-христиане , старейшая христианская община северного индийского субконтинента, была основана в 18 веке итальянскими христианскими миссионерами, принадлежащими к Ордену Братьев Меньших Капуцинов , римско-католическому религиозному ордену. [21] Покровителем христианской миссии Беттиа был Махараджа Дхуруп Сингх, король Беттиах Радж в Индостане, который попросил Джузеппе Марию Бернини вылечить его больную жену, и это ему удалось. [21] [22] Христианская миссия Беттия процветала под покровительством королевского двора раджей Беттии, число которых постоянно росло. [21]
Португальцы распространили католическую веру в Гоа , затем на мысе Коморин , внутренних районах Мадурая и на западном побережье Бассейна, Сальсетта, Бомбея , Каранджи и Чаула. [23] С приходом подавления иезуитов в 1773 году миссионерская экспансия в Индии уменьшилась [24] вместе с потребностью в организациях внутри Церкви в Индии. [23] Особенно, когда в 1637 году было возведено Апостольство викария Бомбея [25], которое находилось под прямым управлением Рима, это вызвало недоразумение между португальским миссионером и Апостольством. [23]Инквизиция Гоа вызвала напряженные отношения и недоверие с индусами Индии. [17] Напряженные отношения между Церковью и португальскими миссионерами достигли апогея, когда в 1838 году Святой Престол отменил юрисдикцию трех суфражисток Крангакнора, Кочина и Милапура и передал ее ближайшим апостольским викариям, и сделал то же самое. в отношении определенных частей территории, которые ранее находились под властью самого Гоа. [23] Наконец, в 1886 году был учрежден другой конкордат, и в то же время вся страна была разделена на церковные провинции, а некоторые части территории, отозванные в 1838 году, были возвращены под юрисдикцию португальских престолов. [23]
Роль в движении за независимость Индии [ править ]
30 октября 1945 года Всеиндийская конференция индийских христиан (AICIC) сформировала совместный комитет с Католическим союзом Индии, чтобы сформировать совместный комитет, который принял резолюцию, в которой «в будущей конституции Индии профессия, практика и распространение религии должно быть гарантировано, и смена религии не должна повлечь за собой инвалидность по гражданским или политическим мотивам ". [26] Этот совместный комитет позволил христианам в Индии объединиться, и перед британской парламентской делегацией «члены комитета единодушно поддержали движение за независимость и выразили полную уверенность в будущем общины в Индии». [26] Офис этого совместного комитета был открыт в Дели., в котором проректор Университета Андхра М. Рахнасами исполнял обязанности президента, а Б.Л. Раллия Рам из Лахора - генерального секретаря. [26] Шесть членов объединенного комитета были избраны в Комитет меньшинств Учредительного собрания Индии . [26] На своем заседании 16 апреля 1947 года и 17 апреля 1947 года объединенный комитет Всеиндийской конференции индийских христиан и Всеиндийского католического союза подготовил меморандум из 13 пунктов, который был отправлен в Учредительное собрание, в котором содержалась просьба о свободе вероисповедания для как организации, так и частные лица; это нашло отражение в Конституции Индии . [26]
Социальные службы [ править ]
Забота о милосердии была обычна для католиков и протестантов , но с одним важным отличием: первые верят, что спасение приходит от веры в Бога, которая проявляется в добрых делах, таких как милосердие, вторые не могли полагаться на такую возможность, так как они верят. что только вера - необходимое условие для спасения, и что его дела недостаточны, чтобы получить или потерять спасение. [27] Следовательно, католическая благотворительная деятельность в Индии была обширной.
В португальской Индии, например, святой Франциск Ксавьер и его товарищи-миссионеры были особенно осторожны, помогая местным благотворительным учреждениям, заботясь о больных, как духовно, так и физически, и совершая другие дела милосердия. [27] Образовательные учреждения иезуитов оставили престижное влияние благодаря своим образовательным учреждениям. [28] Образование стало главным приоритетом для Церкви в Индии в последние годы, при этом почти 60% католических школ расположены в сельской местности. [29] Даже в начале XIX века католические школы уделяли особое внимание помощи бедным и их благополучию. [30]
В 2019 году отец Винит Джордж, 38-летний католический священник, был удостоен звания «Лучший гражданин Индии». Название - признание его работы с маргиналами на севере страны. [31]
Статистика [ править ]
- Статистика за 2011 год [32]
- Епископов: 168
- Всего епархиальных священников: 9 301 человек.
- Религиозные священники: 6765
- Братья по религии: 2528
- Религиозные сестры: 50 112
- Колледжи и школы: 14 429
- Учебные заведения: 1086
- Больницы и диспансеры: 1826
- Публикации: 292
Противоречие [ править ]
В отчете Associate Press за 2019 год «раскрыта многолетняя история монахинь, подвергавшихся сексуальному насилию внутри церкви». [33]
См. Также [ править ]
- Гоа-католики
- Гоанские католики под Британской империей
- История гоанских католиков
- Список католических епархий в Индии
- Список католических церквей в Индии
- Список святых Индии
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d Файл с фактами: католики всего мира в новостях BBC.
- ^ «Статистика по странам» . Catholic-Hierarchy.org . Дэвид М. Чейни . Проверено 21 января 2015 года .
- ^ Конференция католических епископов Индии на сайте CBCI.
- ^ Стивен Эндрю Миссик. Мар Тома: Апостольский фонд Ассирийской церкви и христиан святого Фомы в Индии. Архивировано 27 февраля 2008 года вжурнале ассирийских академических исследований Wayback Machine .
- ^ Были ли эти христиане заражены несторианством до 1599 года? о католической энциклопедии о христианах Св. Фомы.
- ^ Мар Томма Маргам Патикулангара Варгезе Катанар
- ^ Odoric из Порденоне (Нендельн, Лихтенштейн, 1967), Генри Юл, пер. Кэти и Путь туда, об. II, П-142.
- ^ «Византийско-османские войны: падение Константинополя и подстегивание« эпохи открытий » » . Проверено 18 августа 2012 года .
- ^ «Обзор Age of Exploration» . Архивировано из оригинала 9 июля 2012 года . Проверено 18 августа 2012 года .
- ^ См полного текст pp.13-20 (Latin) и pp.20-26 (английском языке) в европейских договорах , принимая по истории Соединенных Штатов и его зависимостей в 1648 г. , изд. Фрэнсис Гардинер Давенпорт (Вашингтон, округ Колумбия: Вашингтонский институт Карнеги , 1917–1937) - Google Книги . Перепечатка, 4 тома, (октябрь 2004 г.), Lawbook Exchange, ISBN 1-58477-422-3
- ^ Даус, Рональд (1983). Die Erfindung des Kolonialismus (на немецком языке). Вупперталь / Германия: Питер Хаммер Верлаг. п. 33. ISBN 3-87294-202-6.
- ↑ Britannica CD 97, SV "Гама, Васко да"
- ↑ Собрание Васко да Гамы на Мичиганском университете. Архивировано 16 октября 2007 г. в Wayback Machine.
- ^ Меган Гэлбрейт Костел Индии откликается с руководством на местах записки на вебсайте Совета здравоохранения Glocal. Архивировано 3 марта 2008 года в Wayback Machine.
- ^ Матиас Мундадан, (1967), "Прибытие португальцев в Индию и христиан святого Фомы под Маром Иаковом"
- ^ a b Даус, Рональд (1983). Die Erfindung des Kolonialismus (на немецком языке). Вупперталь / Германия: Питер Хаммер Верлаг. С. 61–66. ISBN 3-87294-202-6.
- ^ a b Пол Аксельрод, Мишель А. Фуэрч Полет божеств: индуистское сопротивление в современных азиатских исследованиях Португалии, Гоа , Vol. 30, No. 2 (май 1996 г.), стр. 387-421.
- ^ Frykenberg, стр. 93.
- ^ Уилмсхерст, EOCE , 343
- ^ a b Синод Диампера на сайте Синода церкви Диампер.
- ^ a b c Джон, Хосе Калапура (2000). Труды Индийского исторического конгресса, Vol. 61 . Индийский исторический конгресс. п. 1011-1022.
- ^ "Христиане Бихара укрепляли гармонию веры 250 лет" . Союз католических новостей Азии . 6 ноября 1995 . Дата обращения 14 ноября 2020 .
Херувим Иоанн, писатель и историк, сказал, что община Беттиа возникла после того, как итальянский отец-капуцин Иосиф Мария Бернини вылечил местную королеву от «неизлечимой» болезни.
Король подарил капуцинам 16 гектаров земли, позже известные как «христианские кварталы».
Король позволил отцу Бернини, который ехал в Тибет, проповедовать и помог построить церковь рядом с его дворцом.
- ^ a b c d e Индия в Католической энциклопедии.
- ^ Католическая граница в Индии; 16-17 век из Свободной библиотеки.
- ^ "Архиепископия Бомбея" . Catholic-Hierarchy.org . Дэвид М. Чейни . Проверено 21 января 2015 года .
- ^ a b c d e Томас, Авраам Важайил (1974). Христиане в светской Индии . Издательство Fairleigh Dickinson Univ Press. п. 106-110. ISBN 978-0-8386-1021-3.
- ^ a b Изабель душ Гимарайнш Са Католическая благотворительность в перспективе: социальная жизнь преданности в Португалии и ее империи (1450–1700) Журнал португальской истории. Том 2, номер 1, лето 2004 г.
- ↑ Католическое образование в Индии The New York Times , 6 июня 1887 года.
- ^ Карточка. Топпо: «Образование - приоритетная миссия Церкви и ключ к развитию Индии» Asia News.
- ^ Дж. Хатчинг КАТОЛИЧЕСКИЕ БЕДНЫЕ ШКОЛЫ, 1800–1845: Часть 1 Католический журнал помощи бедным, социальное обеспечение и школы по вопросам управления образованием и истории, Том 1, Выпуск 2, июнь 1969, страницы 1-8.
- ^ Padre Catolico recebe о título де Melhor cidadão да INDIA по епархиям де Кампо Limpo
- ^ "CCBI - Конференция католических епископов Индии" . ccbi.in .
- ↑ Салливан, Тим (2 января 2019 г.). «Отчет: монахини в Индии десятилетиями сталкивались с насилием» . AmericaMagazine.org . Америка Press Inc . Проверено 15 января 2019 .
Литература [ править ]
- Кристофер Беккер, SDB, Католическая церковь на северо-востоке Индии 1890–1915 гг. , Отредактировано и отредактировано Себастьяном Каротемпрелом, SDB, Богословский колледж Святого Сердца Института Беккера: Шиллонг 2007, 488 стр., OCLC 311601683
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с католической церковью в Индии . |
- GCatholic.org
- Католическая энциклопедия статья об Индии
- Конференция католических епископов Индии
- Церковь Сиро-Маланкара
- Сайт международной католической церкви Сиро Маланкара
- Богоматерь Снежная Калликулам, Тамил Наду, Индия
- Церковь Богоматери Снежной, Тотукуди, Тамил Наду, Индия
| vтеКатолическая Церковь в Азии | |
|---|---|
| Суверенные государства |
|
| Государства с ограниченным признанием |
|
| Зависимости и другие территории |
|
| |
Книга
Категория
Портал азии
| vтеХристианство в Азии | |
|---|---|
| Суверенные государства |
|
| Государства с ограниченным признанием |
|
| Зависимости и другие территории |
|
| |
