Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Иллюстрация благотворительности

Практика благотворительности означает добровольное оказание помощи нуждающимся в качестве гуманитарного акта. Существует ряд философских взглядов на благотворительность, часто связанных с религией. Эффективный альтруизм - это использование доказательств и рассуждений для определения наиболее эффективных способов помощи другим.

Этимология [ править ]

Слово благотворительность возникло из позднего древнеанглийского языка и означает « христианскую любовь к ближнему» [1], и, по крайней мере, до начала 20 века это значение оставалось синонимом благотворительности . [2] [3] [4] [5] Помимо этого первоначального значения, благотворительность этимологически связана с христианством, при этом слово, изначально вошедшее в английский язык через старофранцузское слово « charité », произошло от латинского « caritas ", слово, обычно используемое в Вульгате Новый Завет в переводе с греческого слова agape ( ἀγάπη ), отличной формы от « любви » [6] (см. Статью: Милосердие (добродетель) ).

Со временем значение милосердия изменилось с «христианской любви» на «обеспечение нуждающихся; щедрость и щедрость» [7] [1], переход, который начался со старофранцузского слова charité . [6] Таким образом, в то время как более старые версии Библии Дуэ-Реймса и короля Иакова переводят примеры « агапе » (например, те, которые встречаются в 1 Коринфянам 13 ) как « благотворительность », современные английские версии Библии обычно переводят « агапе». "как" любовь. " [8]

Практика [ править ]

См. Также: Милостыня
Индусская женщина, раздающая милостыню, картина Раджи Рави Вармы

Благотворительная помощь - это передача денег, товаров или времени несчастным напрямую или через благотворительный фонд или по другим достойным причинам. [9] Благотворительность как религиозный акт или обязанность называется подаянием или подаянием. Название происходит от наиболее очевидного выражения достоинств милосердия; предоставление получателям средств, необходимых для выживания. Обнищавшие, особенно овдовевшие или осиротевшие, а также больные или раненые, как правило, считаются надлежащими получателями благотворительности. Люди, которые не могут содержать себя и не имеют внешних средств поддержки, иногда становятся « нищими », напрямую прося помощи у незнакомцев, встречающихся на публике.

Некоторые группы рассматривают благотворительность как раздачу другим членам их группы. Хотя пожертвование тем, кто почти связан с самим собой, иногда называют благотворительностью - как в пословице «Благотворительность начинается дома» - обычно благотворительность означает раздачу тем, кто не связан с ним, с сыновней почтительностью и подобными условиями для поддержки своей семьи и друзей. В самом деле, отношение к родственникам дающего как к незнакомцам, нуждающимся в милосердии, привело к образу речи «холодно, как милосердие» - заботе о своих родственниках, как о незнакомцах, без привязанности. [10]

Большинство форм благотворительности связаны с обеспечением предметов первой необходимости, таких как еда, вода, одежда, медицинское обслуживание и убежище, но другие действия могут осуществляться как благотворительность: посещение заключенных или прикованных к дому, выкуп пленников, обучение сирот и даже общественные движения. Пожертвования на цели, которые косвенно приносят пользу несчастным, такие как пожертвования на финансирование исследований рака, также являются благотворительностью.

Что касается религиозных аспектов, получатель благотворительности может предложить помолиться за благотворителя. В средневековой Европе было принято угощать бедняков на похоронах взамен их молитв за умерших. Учреждения могут ознаменовать благотворителей, отображая их имена, вплоть до наименования зданий или даже самого учреждения в честь благотворителей. Если получатель возвращает материальный доход на сумму, превышающую токен, транзакция обычно не называется благотворительной.

В прошлом [ какой? ] века, многие благотворительные организации создали «благотворительную модель», в которой жертвователи отдают конгломератам, дают получателям. Примеры этого включают в себя Фонд « Загадай желание» (Джон Сина является обладателем титула большинства желаний, выполненных одним человеком, с более чем 450 желаниями) и Всемирный фонд дикой природы . Сегодня некоторые благотворительные организации модернизированы и позволяют людям делать пожертвования онлайн через такие сайты, как JustGiving . Первоначально благотворительность заключалась в том, что благотворитель напрямую передавал товары получателю. Эту практику продолжили некоторые люди, например, « Герой CNN » Сал Димичели., и обслуживающие организации, такие как Jaycees . С ростом количества социальных одноранговых процессов многие благотворительные организации отходят от модели благотворительности и начинают применять подход, основанный на более прямом подходе от донора к получателю. Примеры этого включают Global Giving (прямое финансирование проектов развития сообществ в развивающихся странах), DonorsChoose (для проектов в США), PureCharity , Kiva (финансирование кредитов, администрируемых микрофинансовыми организациями в развивающихся странах) и Zidisha (прямое финансирование отдельных микрофинансовых заемщиков) .

Учреждения возникли, чтобы выполнять работу по оказанию помощи бедным, и эти учреждения, называемые благотворительными организациями , обеспечивают сегодня основную часть благотворительных пожертвований в денежном выражении. К ним относятся детские дома , продовольственные банки , религиозные учреждения, занимающиеся заботой о бедных, больницы., организации, посещающие дома и заключенные, и многие другие. Такие учреждения позволяют тем, чье время или склонность не позволяет непосредственно заботиться о бедных, давать возможность другим делать это, как путем предоставления денег на работу, так и поддержки их, пока они выполняют работу. Учреждения также могут попытаться более эффективно отделить действительно нуждающихся от тех, кто обманным путем требует благотворительности. Ранние христиане особенно рекомендовали заботу о несчастных на попечение местного епископа.

Были проверены, кто больше жертвует на благотворительность. Одно исследование, проведенное в Соединенных Штатах, показало, что благотворительные пожертвования в процентном отношении к доходу увеличиваются по мере снижения дохода. Беднейшая пятая часть американцев, например, отдавала 4,3% своего дохода, а самая богатая пятая часть - 2,1%. В абсолютном выражении это было в среднем 453 доллара при среднем доходе 10 531 доллар по сравнению с 3 326 долларами при доходе в 158 388 долларов. [11]

Исследования также показали, что «религиозные люди с большей вероятностью будут отдавать деньги благотворительным организациям», и они также с большей вероятностью дадут больше денег, чем нерелигиозные. [12] Среди этих людей есть члены американских религиозных общин, в отношении которых Институт социальной политики и взаимопонимания провел недавнее исследование, касающееся благотворительности и благотворительности. [13]Исследование показало, что модели пожертвований американских мусульман, когда речь идет о благотворительных пожертвованиях, в основном совпадают с другими американскими религиозными группами, такими как протестантские, католические и еврейские общины, но американские мусульмане с большей вероятностью делали пожертвования из-за чувства религиозных обязательств и убеждений что те, кто имеют, должны дать тем, кто этого не делает. Исследование также показало, что большинство американских религиозных групп отдают приоритет благотворительности своим молитвенным домам, когда речь идет о денежных пожертвованиях, а затем и о других причинах. Мусульмане и евреи внесли больше, чем другие религиозные группы, в организации по защите гражданских прав, в то время как белые евангельские христиане, за которыми следовали протестанты, а затем католики, чаще всего делали благотворительные взносы в поддержку молодежи и семьи.

Критика [ править ]

Философскую критику благотворительности можно найти в эссе Оскара Уайльда « Душа человека при социализме» , где он называет это «смехотворно неадекватным способом частичной реституции ... обычно сопровождаемым дерзкими попытками сентименталистов тиранизовать». над личной жизнью [бедных] », а также как средство, которое продлевает« болезнь »бедности, а не лечит ее. [14] Мысли Уайльда с одобрением цитирует Славой Жижек , а словенский мыслитель добавляет свое описание воздействия благотворительности на благотворительность:

Когда мы сталкиваемся с голодающим ребенком, нам говорят: «За цену пары капучино вы можете спасти ее жизнь!» Истинное послание таково: «За цену пары капучино вы можете продолжить свою невежественную и приятную жизнь, не только не чувствуя никакой вины, но даже чувствуя себя хорошо от того, что участвовал в борьбе со страданием!»

-  Славой Жижек (2010). Жизнь в конце времен . Verso. п. 117.

Фридрих Энгельс в своем трактате 1845 года о положении рабочего класса в Англии указывает, что благотворительные пожертвования, будь то правительства или отдельные лица, часто рассматриваются дарителями как средство сокрытия страданий, которые неприятно видеть. Энгельс цитирует письмо редактору английской газеты, который жалуется, что

улицы кишат толпами нищих, которые самым бесстыдным и раздражающим образом пытаются разбудить жалость прохожих, обнажая свою рваную одежду, болезненный вид, отвратительные раны и уродства. Я должен думать, что когда кто-то не только платит по низким ставкам, но и вносит большой вклад в благотворительные учреждения, он сделал достаточно, чтобы заслужить право на избавление от таких неприятных и дерзких издевательств.

Английская буржуазия, заключает Энгельс,

занимается благотворительностью из личных интересов; он ничего не дает прямо, но рассматривает свои дары как коммерческий вопрос, заключает сделку с бедными, говоря: «Если я трачу так много на благотворительные учреждения, я тем самым приобрету право больше не беспокоиться, и вы связаны этим оставаться в своих темных дырках и не раздражать мои нежные нервы, обнажая свои страдания. Вы будете отчаяться, как и раньше, но вы будете отчаяться незамеченными, этого я требую, это я покупаю с подпиской в ​​двадцать фунтов на лазарет! Как ни печально известна эта благотворительность христианского буржуа! [15]

Институт экономики опубликовал доклад , в 2012 году под названием «Носок Puppets: как само правительство вестибюлей и почему», который подверг критике явление правительств , финансирующих благотворительные , которые затем лоббировать правительство за изменения , которые правительство хотело все вместе. [16]

Дебаты на основе потребностей и прав [ править ]

Повышение осведомленности о бедности и отсутствии продовольственной безопасности привело к дебатам среди ученых о подходе, основанном на потребностях, и подходе, основанном на правах . Подход, основанный на потребностях, предоставляет получателям только то, что им нужно, не ожидая каких-либо ответных действий. [17] Примеры подходов, основанных на потребностях, включают благотворительность, филантропию и другие частные инвестиции. С другой стороны, подход, основанный на правах , включает участие с обеих сторон, при этом получатели активно влияют на политику. С политической точки зрения подход, основанный на правах, может быть проиллюстрирован политикой перераспределения доходов, минимальной заработной платы и денежных субсидий. Мариана Чилтон, в Американском журнале общественного здравоохранения, предполагает, что текущая государственная политика отражает подход, основанный на потребностях. Чилтон утверждает, что это приводит к неправильному представлению о том, что благотворительность - это лекарство от неуверенности в основных потребностях. [17] Это заблуждение заставляет правительство избегать реформы системы социального обеспечения и вместо этого полагаться на благотворительные организации и филантропов. Амелия Барвайз из Американского журнала общественного здравоохранения поддерживает аргумент Чилтона, описывая последствия филантропии. [18]На примере пожертвования Майклом Блумбергом 1,8 миллиарда долларов в счет студенческих долгов Университету Джонса Хопкинса Барвайз ставит под сомнение наиболее эффективное использование этих денег. Она перечисляет один из мотивов благотворительности - уклонение от уплаты федеральных налогов, чтобы донор мог быть признан за его щедрость и отправить заработанные деньги организациям, которые им нравятся. Таким образом, Барвайз намекает, что действия Bloomberg напоминают эту причину, поскольку он сэкономил 600 миллионов долларов в виде федеральных налогов и пожертвовал деньги своей альма-матер. Более того, эта неполитизированная идея филантропии и благотворительности связана с подходом правительства к бедности. Барвайз говорит о том, что у американцев есть врожденное недоверие к правительству, заставляющее их отдавать предпочтение частным и деполитизированным действиям, таким как благотворительность.Ее исследование показывает последствия благотворительной деятельности и способы более эффективного использования денег.[18] Во-первых, Барвайз заявляет, что, поскольку благотворительность допускает уклонение от уплаты налогов, это уменьшает возможности для политики социального обеспечения, которая поддержала бы всех работников с низкими доходами. Кроме того, благотворительность может уменьшить миссию организации и дать больше власти и влияния донору. [18]

Осознавая эти последствия благотворительности и сокращение государственного финансирования, Мариана Чилтон предлагает решения для подхода, основанного на правах. [17] Чилтон утверждает, что правительству следует принять более основанный на правах подход, чтобы включить больше людей в свою политику и значительно улучшить удовлетворение основных потребностей. Она призывает к подотчетности правительства, повышению прозрачности, расширению участия общественности и признанию уязвимости и дискриминации, вызванных текущей политикой. Она выступает за усиление федерального законодательства, которое обеспечивает системы социальной защиты через программы социальных выплат, признавая SNAP.в качестве небольшого примера. В заключение Чилтон перечисляет четыре стратегии национального плана: 1) усиление системы мониторинга для оценки угроз отсутствию продовольственной безопасности, 2) улучшение координации на национальном, региональном и местном уровнях, 3) улучшение подотчетности и 4) использование участия общественности для содействия построению политики. [17]

Философия [ править ]

Милосердие в христианстве [ править ]

В средневековой Европе в XII и XIII веках латинский христианский мир пережил революцию благотворительности. [19] Богатые покровители основали множество лепрозорий и больниц для больных и бедных. Возникли новые братства и религиозные ордена, основная задача которых заключалась в интенсивной благотворительной деятельности. Историки спорят о причинах. Некоторые утверждают, что это движение было вызвано экономическими и материальными силами, а также быстрорастущей городской культурой. Другие ученые утверждают, что развитие духовности и религиозной культуры было центральным. Для других ученых средневековая благотворительность была в первую очередь способом поднять свой социальный статус и утвердить существующие иерархии власти. [20]

Цдака в иудаизме [ править ]

Песчаник пережиток еврейского надгробия , изображающее цедаку коробку (pushke). Еврейское кладбище в Отвоцке (Карчев-Аниелин), Польша.

В иудаизме , цедака -a Hebrew термин буквально означает праведность , но обычно используется для обозначения милостыню [21] -refers к религиозной обязанности делать то , что является правильным и справедливым. [22] Поскольку это предписано Торой, а не добровольно, эта практика технически не является актом благотворительности; такой концепции практически не существует в еврейской традиции. Евреи дают цдаку, которая может принимать форму денег, времени и ресурсов для нуждающихся, исходя из «праведности» и «справедливости», а не из милосердия, щедрости или милосердия. [22] Торы требует, чтобы 10 процентов дохода еврея направлялось на праведные дела или дела, независимо от того, богат или бедна принимающая сторона.

Закят и садака в исламе [ править ]

В исламе есть два метода благотворительности.

Один называется закят , другой называется садака .

Закят является одним из пяти столпов, на которых основана мусульманская религия, где 2,5% сбережений обязательно должны отдаваться в виде закята за год по исламскому календарю, при условии, что сбережения превышают пороговый предел, называемый нисабом , обычно определяемый религиозный авторитет.

Садака - это добровольная благотворительность или пожертвование. Садака можно проводить за деньги, личные вещи, время или другие ресурсы. Для садака нет минимальных или максимальных требований. Даже улыбка другим людям считается садакой. [23]

Дана в индийских религиях [ править ]

Практика благотворительности называется дана или даана в индуизме, буддизме и джайнизме. Это добродетель щедрости или щедрости. [24] [25] Дана была определена в традиционных текстах, как утверждают Кришнан и Манодж, [26] как «любое действие по отказу от собственности на то, что человек считал или идентифицировал как свое собственное, и инвестирование того же самого в получателя, не ожидая чего-либо. взамен ». Карна , Махабали и Харишчандра - герои, также известные своей благотворительностью.

Самое раннее известное обсуждение милосердия как добродетельной практики в индийских текстах содержится в Ригведе . [27] [28] Согласно другим древним текстам индуизма, дана может принимать форму кормления или предоставления человеку в беде или нужде. [29] Он также может принимать форму благотворительных общественных проектов, которые расширяют возможности и помогают многим. [30] [31] [32]

Дана ведет к одному из совершенств ( парамита ). Это может характеризоваться непривязанной и безусловной щедростью, отдачей и отпусканием. [33]

Исторические записи, такие как записи персидского историка Абу Райана аль-Бируни, посетившего Индию в начале 11 века, предполагают, что дана была практикой древней и средневековой эпохи среди индийских религий. [34] [35]

Эффективный альтруизм [ править ]

Основная статья: Эффективный альтруизм

Эффективный альтруизм - это философия и социальное движение, которое использует доказательства и рассуждения для определения наиболее эффективных способов принести пользу другим. [36] Эффективный альтруизм побуждает людей рассматривать все причины и действия и действовать таким образом, который приносит наибольшее положительное влияние, исходя из их ценностей. [37] Это широкий, основанный на фактах и ​​нейтральный по причинам подход, который отличает эффективный альтруизм от традиционного альтруизма или благотворительности. [38] Эффективный альтруизм является частью более широкого движения к практике, основанной на фактах .

В то время как значительная часть эффективных альтруистов сосредоточена на некоммерческом секторе , философия эффективного альтруизма в более широком смысле применяется к расстановке приоритетов научных проектов, компаний и политических инициатив, которые могут быть оценены как спасающие жизни, помогающие людям или иным образом приносящие наибольшую пользу. . [39] Люди , связанные с движением включают философ Питер Сингер , [40] Facebook соучредитель Московицы , [41] Кари тунец, [42] Бен Дело , [43] исследователей Оксфорда , Уильям MacAskill [44] и Тоби Орд , [45]профессиональный игрок в покер Лив Бори , [46] [47] и писатель Jacy Риз Антис . [48]

См. Также [ править ]

  • Милостыня
  • Альтруизм
  • Бакшиш
  • Благотворительная организация
  • Значок благотворительности
  • Благотворительный фонд
  • Благотворительное мошенничество
  • Дана
  • Эффективный альтруизм
  • Евангелические советы
  • Фонд (благотворительность)
  • Сбор средств
  • Снисходительность
  • Международный день благотворительности
  • P2P Благотворительность
  • Филантропия
  • Pro bono
  • Бескорыстное служение
  • Цдака
  • Закят
  • Международное движение Красного Креста и Красного Полумесяца
  • Социальная политика

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Оксфордский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета . 2010. с. 293. ISBN 9780199571123.
  2. ^ Краткий Оксфордский словарь современного английского языка . 1912. С. 137–138.
  3. ^ Крисп, Томас Штеффе (1837). Милосердие или христианская любовь. Проповедь и т . Д.
  4. ^ Мудрый, Дэниел (1850). Христианская любовь: или милосердие - существенный элемент истинного христианского характера .
  5. ^ Эдвардс, Джонатан (1852) [1738]. Милосердие и ее плоды: или христианская любовь, проявляющаяся в сердце и жизни .
  6. ^ a b «Происхождение и значение благотворительности» . Интернет-словарь этимологии . 2018 . Проверено 5 марта 2018 года .
  7. ^ «Определение благотворительности» . Мерриам-Вебстер . Проверено 5 марта 2018 года .
  8. ^ «1 Коринфянам 13: 1» . Проверено 5 марта 2018 года .
  9. ^ Маркиз, Кристофер; Тильчик, Андраш (01.10.2016). «Институциональная эквивалентность: как коллеги в отрасли и сообществе влияют на корпоративную благотворительность». Организационная наука . 27 (5): 1325–1341. DOI : 10.1287 / orsc.2016.1083 . hdl : 1813/44734 . ISSN 1047-7039 . 
  10. ^ Данн, Элисон (2000). «Холодны, как милосердие?: * Бедность, справедливость и благотворительный фонд». Правовые исследования . 20 (2): 222–240. DOI : 10.1111 / j.1748-121X.2000.tb00141.x .
  11. ↑ «Бедняки Америки - ее самые щедрые доноры». Архивировано 27 мая 2009 года в Wayback Machine , Фрэнком Гревом, McClatchy Newspapers, как показано в Seattle Times , опубликовано 23 мая 2009 года.
  12. ^ Монсма, Стивен (2007). «Религия и благотворительность и волонтерство: строительные блоки гражданской ответственности» . Междисциплинарный журнал исследований религии . 3 : 1–28 - через ProQuest.
  13. ^ "Американская мусульманская филантропия: сравнительный профиль на основе данных | ISPU" . 2019-07-17 . Проверено 20 мая 2020 .
  14. ↑ Оскар Уайльд (1891). Душа человека при социализме .
  15. ^ Положение рабочего класса в Англии (1845), издание Penguin (1987), стр. 277.
  16. ^ «Марионетки в носках: как правительство лоббирует себя и почему» . Институт экономики . Проверено 28 марта 2018 .
  17. ^ a b c d Чилтон, Мариана; Роуз, Дональд (июль 2009 г.). «Правозащитный подход к проблеме отсутствия продовольственной безопасности в Соединенных Штатах» . Американский журнал общественного здравоохранения . 99 (7): 1203–1211. DOI : 10.2105 / AJPH.2007.130229 . ISSN 0090-0036 . PMC 2696644 . PMID 19443834 .   
  18. ^ a b c Барвайз, Амелия; Либоу, Марк (июль 2019 г.). «Когда великодушие вредит здравоохранению и общественному здоровью» . Американский журнал общественного здравоохранения . 109 (7): 997–998. DOI : 10,2105 / AJPH.2019.305073 . ISSN 0090-0036 . PMC 6603488 . PMID 31166715 .   
  19. ^ JW Brodman, Благотворительность и религия в средневековой Европе (2009)
  20. ↑ Адам Дж. Дэвис, «Социальное и религиозное значение благотворительности в средневековой Европе» History Compass (2014) 12 # 12, стр. 935–950
  21. ↑ Раввин Хаим Халеви Донин; «Быть ​​евреем». Basic Books, Нью-Йорк; 1972, с. 48.
  22. ^ а б Цдака против мифа о милосердии ; по Янки Таубер ; Проверено 11.03.2012.
  23. ^ «Хадис 31: Твоя улыбка брату - это садака» . Сорок основных хадисов . 2011-05-09 . Проверено 28 апреля 2017 .
  24. ^ Уильям Оуэн Коул (1991), Моральные проблемы в шести религиях, Heinemann, ISBN 978-0-435-30299-3 , страницы 104-105 
  25. ↑ Кришнан и Манодж (2008), Дарение как тема в индийской психологии ценностей, в Справочнике по индийской психологии (редакторы: Рао и др.), Cambridge University Press, ISBN 978-8175966024 , страницы 365–366. 
  26. ↑ Кришнан и Манодж (2008), Дарение как тема в индийской психологии ценностей, в Справочнике по индийской психологии (редакторы: Рао и др.), Cambridge University Press, ISBN 978-8175966024 , страницы 361–382; краткое содержание статьи 
  27. ^ Ригведа , мандала 10, Hymn 117, Ральф TH Гриффит (переводчик)
  28. ^ R Hindery, Сравнительная этика в индуистских и буддийских традициях, Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, Том 2, номер 1, стр.105.
  29. ^ Anushasana парва, раздел LIX Махабхарата, Перевод Кисари Мохан Гангали, страницы 310-311.
  30. ^ Anushasana парва, раздел LVIII Махабхарата, Перевод Кисари Мохан Гангали, Опубликовал PC Рой (1893).
  31. ^ Санджай Агарвал (2010), Даан и другие традиции благотворительности в Индии, ASIN  B00E0R033S , страницы 54–62.
  32. ^ Kota Нилима (2012), Тирупати, Random House, ISBN 978-8184001983 , страницы 50-52; Прабхавати К. Редди (2014), Индуистское паломничество: смена моделей мировоззрения Шрисайлама в Южной Индии, Рутледж, ISBN 978-0-415-65997-0 , стр.190.  
  33. ^ Tsong-кх-ра (2002). Джошуа Катлер; Гай Ньюленд (ред.). Великий трактат об этапах пути к просветлению, том II . Канада: Снежный лев. ISBN 1-55939-168-5.: 236, 238.
  34. ^ Alberuni в Индии (v 2.), Глава LXVII, подаяние и как человек должен потратить то , что он зарабатывает , Колумбийский университет Библиотека, Лондон: Киган Пол, Trübner & Co., (1910), 149-150.
  35. ^ Мария Хейм (2004), Теории дара в средневековой Южной Азии: индуисты, буддисты и джайны, Routledge, ISBN 978-0-521-60513-7 , страницы 4–6. 
  36. ^ MacAskill, Уильям (31 января 2017). «Эффективный альтруизм: Введение» . Очерки философии . 18 (1): 2. DOI : 10,7710 / 1526-0569.1580 . ISSN 1526-0569 . Архивировано из оригинала 7 августа 2019 года . Проверено 1 августа 2019 года . 
  37. ↑ Мэтьюз, Дилан (24 апреля 2015 г.). «У вас есть 8 миллиардов долларов. Вы хотите сделать как можно больше пользы. Что вы делаете?» . Vox . Проверено 27 апреля 2015 года .
  38. ^ Беннетт, Николь; Картер, Эшли; Ресни, Ромни; Вудс, Венди. «Как предприниматели в сфере высоких технологий разрушают филантропию» . Перспективы BCG . Бостонская консалтинговая группа . Проверено 11 марта 2017 года .
  39. ^ MacAskill, Уильям (2015). Делать добро лучше . Эйвери. ISBN 978-1592409105.
  40. ^ Уолтерс, Хелен. «Почему и как эффективный альтруизм: визуализация выступления Питера Сингера» . Блог TED .
  41. ^ "Кари Туна и Дастин Московиц: молодые миллиардеры Кремниевой долины пионеры нового подхода к филантропии" . Вашингтон Пост. 26 декабря 2014 г.
  42. ^ Каллахан, Favid (12 сентября 2013). «Познакомьтесь с Кари Туна, женщиной, раздающей удачу Дастина Московица в Facebook» . Внутри Филантропии . Проверено 1 марта 2018 года .
  43. ↑ Пайпер, Келси (29 мая 2019 г.). «Самый молодой британский миллиардер, сделавший себя сам, раздает свое состояние - людям, которых еще нет» . Vox . Проверено 9 июня 2019 года .
  44. ↑ Томпсон, Дерек (15 июня 2015 г.). «Величайшее благо» . Атлантика .
  45. ^ "Питер Сингер:" Максимум хорошего, что вы можете сделать "| Беседы в Google" . YouTube .
  46. ^ "Новости: Лив Бори об эффективном альтруизме" . www.pokerstrategy.com . Проверено 11 апреля 2017 года .
  47. ^ "Эффективный альтруизм | Лив Бори" . www.livboeree.com . Архивировано из оригинала на 11 апреля 2017 года . Проверено 11 апреля 2017 года .
  48. ^ «Этот аналитический центр хочет положить конец промышленному сельскому хозяйству» . www.vice.com . Проверено 7 июня 2018 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Пиво, Джереми. Филантропическая революция: альтернативная история американской благотворительности (U of Pennsylvania Press, 2015)
  • Борсей, Энн и Питер Шейпли, ред. Медицина, благотворительность и взаимопомощь: потребление здоровья и благополучия в Великобритании, c. 1550–1950 (Ashgate, 2013.)
  • Каннингем, Хью. «Филантропия и ее критики: история». в издании Бехруза Морвариди, Новая филантропия и социальная справедливость: обсуждение концептуального и политического дискурса (2015): 17+
  • Дэвис, Адам Дж. «Социальное и религиозное значение благотворительности в средневековой Европе» History Compass (2014) 12 # 12 PP 935–950.
  • Даунтон, Мартин Дж. Изд. Благотворительность, личный интерес и благополучие в английском прошлом (1996)
    • Джонс, Колин. «Некоторые последние тенденции в истории благотворительности». в Мартине Дж. Даунтоне, изд., Благотворительность, личная выгода и благополучие в английском прошлом (1996), стр: 51–63.
  • Джордан, В. К. Благотворительность Лондона, 1480–1660: стремления и достижения городского общества (1960).
  • Моррис, Эндрю.Комме Tu ta апеллянт

Je ma аппел легенда «Как государство и труд спасли сбор средств на благотворительность: общественные сундуки, удержания из заработной платы и государственно-частное государство всеобщего благосостояния, 1920–1950». Исследования американского политического развития 29.01 (2015): 106–125.

  • Родди, Сара, Джули-Мари Стрэндж и Бертран Тейт. «Торговцы благотворительностью современного Вавилона: бюрократия, скандал и преобразование рынка благотворительности, c. 1870–1912». Журнал британских исследований 54 № 1 (2015): 118–137.
  • Сабра, А. Бедность и благотворительность в средневековом исламе: Мамлюкский Египет, 1250–1517 (2000).
  • Скотт, Энн М., изд. Опыт благотворительности, 1250–1650 (Ashgate, 2015)
  • Teeuwen, Даниэль. «Сборы для бедных: денежные благотворительные пожертвования в голландских городах, ок. 1600–1800». Непрерывность и изменение 27 # 2 (2012): 271–299. онлайн
  • Ван Леувен, Марко HD «Логика благотворительности: помощь беднякам в доиндустриальной Европе». Журнал междисциплинарной истории (1994): 589–613. онлайн

Внешние ссылки [ править ]