Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Дополнительная информация: Идеология Коммунистической партии Китая

Китайская марксистская философия - это философия диалектического материализма, которая была внедрена в Китае в начале 1900-х годов и продолжается в китайских академических кругах по сей день.

Первоначально марксистская философия была импортирована в Китай между 1900 и 1930 годами в переводах с немецкого, русского и японского языков. Китайский переводчик «Происхождения видов» Ма Цзюньву был также первым, кто ввел марксизм в Китай. Для Ма эволюционизм и марксизм - это секреты общественного развития. [1] Это было до формального диалектического материализма Коммунистической партии , в котором многие независимые радикальные интеллектуалы приняли марксизм . Многие из них позже вступили в партию. Китайский диалектический материализм начал оформляться в 1930-е годы под влиянием Новой философии Митина . В конце 1930-х председатель Мао Цзэдунначал развивать свою собственную китаизированную версию диалектического материализма, независимую от советской философии . Маоистская диалектика оставалась доминирующей парадигмой до 1970-х годов, и большинство дебатов велось по техническим вопросам диалектической онтологии . В 1980-х годах реформы денгистов привели к широкомасштабному переводу и влиянию произведений западного марксизма и марксистского гуманизма .

Разработка концепции [ править ]

Ли Да (1890–1966) перевел на китайский язык многие ранние произведения немецкой социал-демократии и советского марксизма . Он китаизировал новую философию Марка Борисовича Митина в его « Началах социологии» . Ай Сици перевел многие работы Митина и помог познакомить Китай с Новой философией. Ранний китайский марксизм в значительной степени заимствовал из советских учебников. Вслед за Митином Ай Сыки выступил против идеи равенства противоречий между двумя неравными вещами. [2]Китайские философы решительно встали на сторону Митина против Деборина. На них особенно повлияло его единство теории и практики. Эти работы окажут влияние на Мао Цзэдуна при написании его «Лекций по диалектическому материализму». [3]

Мао Цзэдун критически относился к диалектическому материализму Сталина и, в частности, никогда не цитировал его « Диалектический и исторический материализм», который считался основополагающим текстом философской ортодоксии в КомИнтерне. Мао критиковал Сталина за то, что он исключил отрицание отрицания из законов диалектики и не признал, что противоположности взаимосвязаны. [4]

В конце 1930-х годов велась серия дебатов о том, насколько диалектическая логика является дополнением или заменой формальной логики . Главный спор, который продолжался до 1960-х годов, заключался в том, является ли диалектическое противоречие тем же самым, что и логическое противоречие. [5]

Позже Мао отошел от тиражирования Новой философии и попытался разработать свою собственную форму марксизма, в которой сильно подчеркивалось центральное значение « О противоречии» и « Практике» . Мао видел в борьбе противоположностей ключ к диалектике, и это сыграло важную роль в споре « Один разделяется на два» в 1960-х годах. В «Разговоре по вопросам философии» 1964 года Мао отверг любую возможность синтеза разделенных противоположностей. Отрицания были абсолютными и чередовались в дурной бесконечности с утверждениями. [6]

Ван Жуошуй изначально был главным защитником маоистской линии «Один разделяется на два» во время Культурной революции. [7] Но позже будет защищать марксистский гуманизм .

В 1973 г. издательство « Foreign Languages ​​Press» опубликовало «Три главных сражения на философском фронте Китая» (1949–64). Три основных философских дискуссии вращались вокруг теории «синтезированной экономической основы», вопроса о тождестве между мышлением и бытием и теории «объединения двух в одно». [8]

В 1974 году во время критики Линь, критики Конфуция прошли серьезные историографические дебаты об относительных достоинствах конфуцианской и легалистской школ. Легализм интерпретировался как прогрессивная феодальная идеология восходящего Цинь против разлагающейся идеологии рабовладельца Конфуция. [9]

В эпоху после Мао велись серьезные дебаты о роли, которую противоречия и отчуждение играли в социалистическом обществе. Дэн Сяопин лично выступил против марксистской гуманистической тенденции, настаивая на том, что отчуждение основано исключительно на частной собственности и не имеет места в социалистическом Китае.

В своем выступлении 1983 года о насущных задачах партии на организационном и идеологическом фронтах Дэн сказал:

Что касается отчуждения, то после того, как Маркс открыл закон прибавочной стоимости, он использовал этот термин только для описания наемного труда в капиталистическом обществе, имея в виду, что такой труд был чужд самим рабочим и выполнялся против их воли, так что капиталист мог получить прибыль от их счет. Тем не менее, обсуждая отчуждение, некоторые из наших товарищей выходят за рамки капитализма; некоторые даже игнорируют остающееся отчуждение труда при капитализме и его последствия. Скорее они утверждают, что отчуждение существует при социализме и может быть обнаружено в экономической, политической и идеологической сферах, что в ходе своего развития социализм постоянно порождает силу отчуждения в результате деятельности основной массы общества. Общество. Более того, они пытаются объяснить нашу реформу с точки зрения преодоления этого отчуждения.Таким образом, они не могут помочь людям правильно понять и решить проблемы, возникшие в современном социалистическом обществе, или правильно понять и провести постоянные реформы, которые необходимы для нашего технического и социального прогресса. Напротив, их позиция только побудит людей критиковать, сомневаться и отрицать социализм, считать его таким же безнадежным, как капитализм, и отказываться от своей уверенности в будущем социализма и коммунизма. «Так в чем же смысл построения социализма?» они говорят.считать его безнадежным, как капитализм, и отказаться от веры в будущее социализма и коммунизма. «Так в чем же смысл построения социализма?» они говорят.считать его безнадежным, как капитализм, и отказаться от веры в будущее социализма и коммунизма. «Так в чем же смысл построения социализма?» они говорят.[10]

Несмотря на осуждение Дэна, «Лихорадка высокой культуры» продолжала расти в Китае, особенно популярными были работы Фредрика Джеймсона . [11]

Марксистская философия в современном Китае [ править ]

В современном Китае марксизм видоизменяется Коммунистической партией Китая как политическая идеология для управления партией и нацией. Важные понятия марксизма, такие как господствующий класс и правящие идеи, материальный труд и умственный труд, надстройка и экономическая база, а также идеологические государственных аппараты, которые используются первостепенными лидеры в Народной Республике Китая , чтобы создать направляющую социально -политические теории, составляющие китайскую марксистскую философию. Двумя наиболее важными теориями, созданными лидерами Китая, являются: « Три представительства», придуманные бывшим лидером Китая Цзян Цзэминем ; и китайская мечта, придуманная Си Цзиньпином, действующий Генеральный секретарь Коммунистической партии Китая .

Китайские пользователи сети иногда высмеивают эти теории как «люрксизм». Издевательство основано на исторической идиоме «Называть оленя лошадью», взятой из истории о чиновнике печально известной династии Цинь Чжао Гао , поскольку «Ма» означает лошадь, а «Лу» - олень.

Как марксизм был применен к теории трех представлений [ править ]

Формальные утверждения теории трех представлений таковы: наша партия всегда должна представлять потребности передовых производительных сил Китая, представлять ориентацию передовой культуры Китая и представлять фундаментальные интересы большинства китайского народа. «Три представительства» основаны на идеях, предложенных Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом в их статье «Правящий класс и правящие идеи». [12]

Во-первых, Маркс и Энгельс утверждали, что «представить свои интересы как общие интересы всех членов общества ... класс, совершающий революцию, выступает с самого начала ... не как класс, а как представитель всего общества, как вся масса общества, противостоящая одному правящему классу ». [12] Следуя идеям Маркса и Энгельса, Коммунистическая партия Китая, взявшая власть у феодализма посредством революции, считает себя не правящим классом, а партией, представляющей интересы большинства общества.

Во-вторых, с точки зрения исторически органических идеологий, «материальные силы являются содержанием, а идеологии - формой ... материальные силы были бы исторически немыслимы без формы, а идеологии были бы индивидуальными фантазиями без материальных сил». [12] Коммунистическая партия Китая считает, что материальные силы - это то же самое, что и производительные силы, а идеологии - это еще одна форма культур. Иными словами, производительные силы являются экономической базой, а идеологии - надстройкой. Таким образом, Коммунистическая партия Китая представляет как передовые производительные силы, так и передовую культуру.

В-третьих, «необходимо упорядочить это правило идей, доказать мистическую связь между последовательными господствующими идеями» [12], как указывали Маркс и Энгельс. Таким образом, порядок трех представительств отражает сменяющие друг друга правящие идеи. Коммунистическая партия Китая считает, что производительные силы должны стоять на первом месте, чем передовая культура. Только когда китайский народ имел передовые производительные силы, он мог иметь передовую культуру. Таким образом, Коммунистическая партия Китая представляет производительные силы, а затем представляет передовую культуру.

Как марксизм был применен к китайской мечте [ править ]

Си Цзиньпин предложил « Китайскую мечту» в качестве лозунга, когда посетил Национальный музей Китая. Си сказал, что «молодые люди должны осмелиться мечтать, усердно работать, чтобы осуществить мечты и внести свой вклад в возрождение нации». У Маркса и Энгельса были похожие концепции в своих работах. Они предложили новое разделение труда: умственный и материальный труд. Умственный труд управляет средствами умственного производства и, таким образом, выступает в качестве мыслителей класса и создает иллюзии. Однако материальный труд является активным участником материального производства. Маркс и Энгельс утверждали, что, поскольку материальный труд в действительности является активными членами этого класса и у них меньше времени для создания иллюзий и представлений о себе, они пассивны и восприимчивы к иллюзиям умственного труда.[12] «Китайская мечта» черпает знания из идей Маркса и Энгельса об «иллюзиях». Си Цзиньпин выбрал «мечту» вместо «иллюзии», чтобы отразить свои идеи о том, что китайцы, особенно молодое поколение, должны мечтать. Си не говорил, что китайская мечта состоит из умственных усилий; вместо этого он утверждал, что китайскую мечту должно придумывать молодое поколение. Говорятомчто сон не иллюзия господствующего класса, но собственная мечта молодого поколения, Си продолжал рекомендовать молодым людям работать и достичь мечты.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Цзинь, Сяосин (2019). «Перевод и трансмутация: происхождение видов в Китае» . Британский журнал истории науки . 52 : 117–141. DOI : 10.1017 / S0007087418000808 . PMID  30587253 .
  2. ^ Уэйкман, Фредерик Э. (1973). История и воля: философские перспективы мысли Мао Цзэ-дуна . ISBN 9780520029071.
  3. ^ Рыцарь, Ник (2005). Марксистская философия в Китае: от Цюй Цюбая до Мао Цзэдуна, 1923-1945 гг . Springer. ISBN 978-1-4020-3805-1.
  4. ^ Tian, Chenshan (2005). Китайская диалектика: от Ицзин до марксизма . ISBN 9780739109229.
  5. ^ Мейснер, Вернер (1990). Философия и политика в Китае: полемика по поводу диалектического ... ISBN  9780804717724.
  6. ^ Жижек, Славой (19.10.2009). В защиту утраченных дел . ISBN 9781844674299.
  7. ^ Мишра, Калпана (1998-06-23). От постмаоизма к постмарксизму: эрозия официальной идеологии у Дэна . ISBN 9781136784019.
  8. ^ Три основных борьбы на философском фронте Китая (1949-64) .
  9. Перейти ↑ Goldman, Merle (1981). Интеллектуалы Китая: советуют и не соглашаются . ISBN 9780674119703.
  10. ^ «Актуальные задачи партии на организационном и идеологическом фронтах» . Проверено 29 сентября 2014 года .
  11. ↑ Ван, Цзин (январь 1996 г.). Высокая культурная лихорадка: политика, эстетика и идеология в Китае Дэна . ISBN 9780520202955.
  12. ^ a b c d e Карл Маркс, Фридрих Энгельс (1976). Правящий класс и правящие идеи . Нью-Йорк: Международные издательства. С. 59–62.