Китайский Новый левый ( Китайский :中国新左派) это термин , используемый в КНР , чтобы описать широкий спектр левых политических философий , которые возникли в 1990 -х годах , которые являются критическими из экономических реформ , учрежденных под Дэн Сяопин , который подчеркнули важность политики либерализации рынка и приватизации для содействия экономическому росту и модернизации. [1] Китайский академический Ван Хуэй связывает появление нового левизны с финансовым кризисом 1997 года и Соединенные Штатами бомбардировкой китайского посольства в Белграде, которые подорвали доверие либерализма в Китае, а также 1999 1989 Тяньаньмэни подавлений .[2]
Китайские новые левые | |||||
---|---|---|---|---|---|
Традиционный китайский | 中國 新 左派 | ||||
Упрощенный китайский | 中国 新 左派 | ||||
|
Существует неоднозначность термина новых левых в дискурсе рисунка из разнообразия движения, вообще говоря, новые левые могут быть применены к человеку , который охватывает левые теории, идеалы и традицию , начиная от марксизма к социализму , постмодернизму и другим школам , критикуя неолиберализм . [3]
Отношения новых левых с маоизмом и капитализмом сложны. Хотя некоторые школы мысли предполагают, что новые левые хотят возврата к массовым политическим движениям эпохи Мао Цзэдуна и отказа от капитализма, другие считают, что они объединяют открытые рынки капитализма с социалистическими элементами (особенно в сельских районах Китая). [4] Сторонники новых левых, такие как Цуй Чжиюань и Ван Хуэй , скептически относятся к неолиберализму и демократическому капитализму .
Терминология
Хотя многие новые левые интеллектуалы выступают против определенных маоистских подходов, термин «новые левые» подразумевает некоторое согласие с маоизмом. Так как это связано с ультралевизны о культурной революции , многие ученые и интеллектуалы , поддерживающих социалистические подходы и реформы , но противоположные радикальные, жестокие подходы периода маоистов не полностью принять «New Left» ярлык. [5] Некоторых беспокоит тот факт, что принятие левачества означает, что Китай, исторически отличающийся от Запада, все еще использует западную модель для разработки стратегии своих реформ и будет ограничен тем, как Запад определяет левых. Ван Хуэй объясняет происхождение этого термина и свой скептицизм по этому поводу:
Первое появление более критического взгляда на официальную маркетинговую политику восходит к 1993 году ... Но только в 1997–1998 годах ярлык «новые левые» стал широко использоваться для обозначения позиций, выходящих за рамки консенсуса. Либералы приняли этот термин, опираясь на негативную идентификацию «левых» с поздним маоизмом, чтобы подразумевать, что это должно быть возвратом к культурной революции . До этого они чаще нападали на всех, кто критиковал стремление к маркетизации как «консерваторов» - так , например, первоначально описывалась Цуй Чжиюань . С 1997 года это изменилось. Стандартным обвинительным термином стало «Новые левые» ... На самом деле, такие люди, как я, всегда неохотно принимали этот ярлык, навешиваемый на нас нашими противниками. Отчасти это связано с тем, что мы не хотим ассоциироваться с Культурной революцией или, если уж на то пошло, с тем, что можно было бы назвать «старыми левыми» КПК эпохи реформ. Но это еще и потому, что термин « новые левые» - западный, с очень отчетливым набором коннотаций - поколений и политических - в Европе и Америке. Наш исторический контекст является китайским, а не западным, и сомнительно, что категория, явно импортированная с Запада, может быть полезной в сегодняшнем Китае. [6]
Источник
Концепция новых левых возникла в Китае в конце 1990-х годов. После провала либеральных движений в 1980-х, поездки Дэн Сяопина в Шэньчжэнь в 1992 году и 14-го съезда партии в 1992 году ученые и представители средств массовой информации стали занимать более критическую позицию по отношению к маркетизации и ее последствиям, включая (но не ограничиваясь) социальные и экономическое неравенство между побережьем и внутренними районами, городскими и сельскими районами, богатыми и бедными людьми. [7] Согласно теории новых левых, проблемы рыночной экономики проистекают из того факта, что в результате экономической реформы в Китае рыночная экономика стала доминирующей экономической системой; Социалистические экономические реформы Китая вывели страну в сферу глобального капитализма. [8]
Развитие новых левых коррелирует с усилением китайского национализма после периода его незначительного присутствия на мировой арене в эпоху Дэн Сяопина . Это рассматривается как ответ на проблемы, с которыми Китай столкнулся в ходе модернизации с 1980-х годов, что привело к росту социального неравенства между побережьем и внутренними районами, богатыми и бедными. Некоторые ученые полагают, что в силу уникальных и радикальных экономических и политических изменений 20-го века Китай не может принять социал-демократическую капиталистическую модель многих западных стран. [9] Некоторые критики говорят, что движение за новую культуру начала 20-го века к просвещению зашло слишком далеко в отождествлении Запада с модернизацией, и Китаю необходимо найти свой собственный путь к современности. [7]
Китайские «Новые левые» озабочены проблемами социального неравенства в стране. Некоторые ученые полагают, что, хотя движение еще не созрело, оно, вероятно, укоренится в китайском обществе в течение следующего столетия (при условии, что поляризация продолжится). [5] Забастовки, сидячие забастовки, замедления темпов и крестьянские восстания, спорадические из-за подавления правительства, растут и могут стать более организованными с развитием новых левых. [5]
Хотя они скептически и критически относятся к капитализму, «Новые левые» признают его влияние на Китай и обсуждают сильные и слабые стороны капиталистических моделей. Цуй Чжиюань, ведущий интеллектуал «Новых левых», считает, что совершенно необходимо, чтобы социализм и капитализм не рассматривались как противоположности. [10] По словам Чжан Сюйдун, «сторонник экономической и социальной политики в стиле« нового курса » в Китае считался либералом в 1980-х годах, но к концу века считался« новыми левыми »». Это совпадение предполагает, что идеалы, сформулированные «Новыми левыми», сильно напоминают демократический социализм и «гуманистический марксизм» 1980-х годов. [11] [12]
Пекинский консенсус
Фраза « Пекинский консенсус » была придумана Джошуа Купером Рамо, чтобы представить модель экономического развития Китая как альтернативу, особенно для развивающихся стран, Вашингтонскому консенсусу в отношении рыночной политики, продвигаемой МВФ , Всемирным банком и Казначейством США .
Хотя в то время дебаты вращались вокруг выкупа управляющих (MBO) и защиты частной собственности, на самом деле в них рассматривались вопросы приватизации и социализма. Обсуждение стало настолько жарким, что Ху Цзиньтао и Вэнь Цзябао изо всех сил старались подтвердить свою поддержку реформы на Всекитайском собрании народных представителей 2006 года . Дебаты по поводу MBO и прав собственности были продолжением строго идеологических дебатов о социализме против капитализма, которые возникли после протестов на площади Тяньаньмэнь в 1989 году , но затихли только после поездки Дэн Сяопина в Шэньчжэнь в 1992 году и последующего 14-го съезда партии в том же году. Призыв Дэна к экономической реформе высвободил рыночные силы и привел к череде зачастую бесполезных и дублирующих друг друга инвестиций. Вслед за всплеском рыночной активности возникли новые левые (сплоченная группа молодых интеллектуалов), которые начали новую критику экономического и социального пути Китая. [7]
Взгляды
Экономика
Экономика играет значительную роль в китайских новых левых, развитие которых тесно связано с экономической реформой в Китае. Многие сторонники «новых левых» в целом считают, что необходимо найти левую экономическую модель, чтобы справиться с зависимостью Китая от экспорта и сбережений, сократить растущий экономический разрыв между сельскими и городскими районами и стимулировать частный бизнес через государственную собственность и государственное планирование. Капиталистическая модель свободного рынка, применяемая в большинстве социал-демократических программ, нежелательна, потому что вместо того, чтобы бросить вызов и реформировать существующую рыночную экономику и представительную демократию, она стремится смягчить социальные последствия структурного разделения и иерархии. Подходящая, устойчивая рыночная модель жизненно важна для левого движения Китая. [13]
Экономист «Новых левых» Цуй Чжиюань считает, что партнерство между рабочей силой и капиталом, основанное на идеях Джеймса Мида и Джона Мейнарда Кейнса , может быть использовано для придания рынку труда определенной гибкости. Сертификаты собственного капитала сторонних акционеров; рабочие владеют трудовыми и акционерными сертификатами, которые заменяют фиксированную заработную плату и уменьшают конфликт интересов между рабочими и капиталистами. Любое решение, которое улучшит положение одной группы (за счет увеличения дивидендов по ее акциям), автоматически приведет к увеличению дивидендов по акциям другой группы. [13] Многие новые левые интеллектуалы уверены в результатах коллективного планирования экономического развития, предвосхищая индустриализацию сельских районов. [9]
Права человека
Некоторые китайские новые левые отдают приоритет универсальным правам человека . По словам Ху Пина, самым важным правом человека является свобода слова . Во время « большого скачка» производство зерна уменьшилось, и стало очевидно, что многие люди начали голодать. Однако (как сообщают газеты) следующего урожая будет вполне достаточно. Ху писал:
В то время людям, находившимся на грани голода, не разрешалось кричать о том, что они голодают. Многих людей, публично сделавших это, заклеймили контрреволюционерами. Нельзя было упомянуть ... о многомиллионных умерших от голода людях. Многие чиновники, сообщавшие вышестоящим руководителям о том, что люди умирают от голода, были названы правыми оппортунистами. Сегодня, когда говорят о свободе слова, некоторые люди считают, что это просто что-то особенное для интеллектуалов, особенно для тех, кто недоволен своей судьбой. Трагический пример трехлетнего голода - наиболее убедительное опровержение такой точки зрения. [14]
Другие члены китайских новых левых, особенно после Великой рецессии , отвергли центральную роль прав человека и универсальных ценностей в целом. Эти теоретики выступали за создание авторитарного китайского политического правительства отдельно от западных интеллектуальных традиций. [15]
Традиционная китайская культура
Движение «Новые левые» продемонстрировало некоторую конвергенцию с движением возрождения конфуцианства в Китае, которое выступает за восстановление древних китайских культурных традиций, таких как сыновнее почтение и особенно экзамены на государственной службе . Обе идеологии возникли в конце 1990-х годов как националистическая реакция на господство неолиберализма в Китае. Левые и конфуцианцы все чаще демонстрируют определенную степень взаимности. Китайский лидер Си Цзиньпин заявил, что «для решения проблем Китая… [Китаю необходимо] в полной мере использовать великую мудрость, накопленную китайским народом за последние 5000 лет». Такие ученые, как Ган Ян из Университета Сунь Ятсена, идентифицировали себя как левых и конфуцианцев, а в статье 2015 года исследователей Гарварда и Массачусетского технологического института было обнаружено, что китайские пользователи сети, как правило, объединяются в два лагеря, с одной стороны, интернационалистическая, демократическая фракция свободного рынка. другой - протрадиционная культура, националистическая, социалистическая фракция. Каждый лагерь продемонстрировал высокий уровень идеологического единства [16].
Радикализм
Подгруппа «новых левых» является более радикальной , придерживаясь марксизма в том виде , в каком он первоначально интерпретировался Мао и реализовывался в течение первых двадцати лет существования Китайской Народной Республики. Они считают, что Китай давно отошел от коммунистического пути, что привело к росту капиталистов, которые будут эксплуатировать крестьян и рабочих, как это было до 1949 года. Подобно всемирному маоистскому движению, это направление новых левых выступает против политики правительства Китая. открытость и экономические реформы; они не считают « Культурную революцию» и « Большой скачок» Мао Цзэдуна ошибочными в идеологическом смысле, даже если они выступают против результатов и политики на местах первых экспериментов.
Эти новые левые выступают против капиталистической демократии и поддерживают революционный маоизм поколения назад, в отличие от коррупции и того, что они считают жадностью в нынешнем китайском обществе. Многие из этих новых левых сожалеют об эрозии гарантированной занятости , образования , здравоохранения и других прежних достижений Китайской революции, которые в значительной степени были потеряны в новой ориентированной на прибыль экономике.
Связанные перемещения и инциденты
По данным Financial Times в 2016 году, по оценкам многих экспертов, если бы в Китае прошли свободные выборы, победил бы кандидат-неомаоист. Это маоистское движение возрождения предшествовало приходу к власти Си Цзиньпина , чье собственное возрождение элементов эпохи Мао, похоже, было задумано как примирительный шаг по отношению к неомаоистам. Считается, что растущая популярность неомаоизма связана с растущей экономической разобщенностью и неравенством в условиях рыночных реформ и глобализации. [17]
Неомаоисты впервые стали заметными при администрации Ху Цзиньтао , нанося крайне левые атаки на политику КПК с таких сайтов, как Utopia или MaoFlag . Они расширились в политическое движение благодаря связям с секретарем партии Чунцина и принцем Бо Силаем и сумели пережить репрессии. Считается, что руководство КПК не хочет уничтожать эти группы из-за их связи с историей и идеологией КПК. [18]
Маоизм и неомаоизм становятся все более популярными после прихода к власти Си Цзиньпина среди миллениалов и бедных китайцев, и они все чаще освещаются иностранными СМИ. [19] [20] [21] [22] Из-за подавления КПК пролетарских движений и протестов напряженность между партией и группами новых левых усиливается. [23]
Администрация Си, налагая политический контроль на бизнес, также способствовала большей экономической либерализации в Шэньчжэне, которая затем использовалась в качестве модели для остальной части Китая. В сентябре 2020 года бывший мэр и глава партии Шэньчжэня Ли Ювэй опубликовал в гонконгской газете резкий комментарий, в котором предупредил, что из-за возрождения левых, обсуждающих классовую борьбу, Китай оказался на перепутье экономических реформ. [24]
Инцидент в Чжэнчжоу
24 декабря 2004 г. четверо китайских протестующих были приговорены к трехлетнему тюремному заключению за распространение листовок под названием «Мао - наш лидер навсегда» на собрании в Чжэнчжоу в честь Мао Цзэдуна в годовщину его рождения. [25] Атакующие нынешнее руководство как « империалистических ревизионистов », листовки призывали кадры более низкого уровня «изменить текущую линию (партии) и вернуться на социалистический путь». Инцидент в Чжэнчжоу - одно из первых проявлений общественной ностальгии по эпохе Мао, о которой сообщила международная пресса, хотя неясно, широко ли распространены эти чувства. Это пример марксистского китайского нового левого движения в действии.
Китайские «Новые левые» часто подвергаются критике со стороны либеральных интеллектуалов, таких как Лю Цзюньнин , которые считают Китай недостаточно либеральным в экономическом и политическом отношении. Эти либералы считают, что неравенство и увеличивающийся разрыв между богатыми и бедными - это серьезные проблемы, которые существуют в каждой развивающейся стране . Демократия и личная свобода считаются важными для Китая, хотя, возможно, недостижимыми в ближайшем будущем.
Чунцин модель
В октябре 2007 года политик Бо Силай был назначен руководителем партии Чунцина , неблагополучной провинции с высоким уровнем загрязнения и безработицы, а также плохим здоровьем населения. Бо начал политику расширения государственной промышленности в отличие от остальной части Китая, которая проводила рыночные реформы. Он возглавил экономическую реформу региона, известную как модель Чунцина, и сосредоточил внимание на расширении государственного влияния в экономике, антикоррупционных кампаниях и продвижении «красной культуры». Эта политика также поддерживала сильные программы общественного благосостояния для бедных, безработных и пожилых людей. [26] [27]
Бо основал Движение красной культуры в 2008 году, которое продвигало маоистскую культуру в противовес капиталистической культуре, характерной для китайских реформистов. По радио и телевидению транслировалась маоистская пропаганда, и были организованы студенты, чтобы «вернуться в сельскую местность» и продвигать пение «красных песен» в этот период. [28]
С 2009 по 2011 год Чунцин начал судебное преследование предполагаемых членов Триады в судебных процессах над бандами Чунцина . [29] По оценкам, во время разгона был арестован 4781 человек. [30] Обвинение вызвало споры в отношении применения пыток, принуждения к признанию и бесчеловечного обращения со свидетелями. [31] [32]
В 2013 году Бо был признан виновным в коррупции и приговорен к пожизненному заключению ; он находится в тюрьме Циньчэн . Бо был снят с поста партийного руководителя Чунцина и потерял место в Политбюро . Сторонники Бо сформировали партию Чжи Сянь в знак протеста против его приговора, но она была быстро запрещена. [33]
Маоистская коммунистическая партия Китая
В 2008 году группа рабочих и студентов сформировала Маоистскую коммунистическую партию Китая , подпольную, непризнанную политическую партию, выступающую против правительства правящей Коммунистической партии. [34] [35] В Интернете был размещен партийный манифест «Десять деклараций маоистской коммунистической партии Китая» , в котором была поставлена под сомнение легитимность Коммунистической партии Китая . Партия выступает за отказ от реформ Дэн Сяопина и возврат к социализму .
2015 Лоян встреча
В феврале 2015 года группа из 13 провинций и муниципалитетов Китая, называющая себя «китайскими маоистами-коммунистами», провела двухдневную тайную встречу в Лояне , призывая к «новой социалистической революции», чтобы «повернуть вспять реставрацию капитализма». Группа, казалось, утверждала, что у нее есть партийные старейшины в качестве сторонников. Группу незаметно арестовали. [17] Лоян был промышленным районом, который пришел в упадок после экономических реформ в Китае 1990-х годов и в результате столкнулся с большой безработицей. В городе царит маоистская ностальгия. Неомаоисты получили онлайн-поддержку во многих блогах, Weibo и на таких сайтах, как RedChina.net. Однако некоторые неомаоистские группы отказались поддержать это, как правило, те, кто считал политику Си Цзиньпина достаточно соответствующей их неомаоистской программе. [36]
Деревня Наньцзе и земельная реформа
На веб-сайте Национального общественного радио 13 мая 2011 года [37] был опубликован сюжет о Нанцзе , [37] который назвал его ярким примером недавней «повторной коллективизации», вдохновленной идеями Мао: «Мебель и техника в каждом доме идентичны, в том числе большой красные часы с головой председателя Мао, излучающие психоделические цвета на мелодию «Восток красный». [Сельский житель] Хуан Цзуньсянь практически не владеет ничем в своей квартире. Имущество принадлежит коллективу, вплоть до подушек дивана ... «Некоторые деревни по всей стране последовали примеру и повторно обобществленный Nanjie в.» [ полная править ]
В течение 1990-х годов сельская промышленность начала стагнировать, и большое количество крестьян в Китае рассматривалось как препятствие на пути развития страны. Популярный спрос на дальнейшую модернизацию, урбанизацию и рыночную экономику начал перевешивать успехи предыдущих деревенских и деревенских предприятий . Цуй Чжиюань и Гань Ян начали создавать небольшие сельские предприятия и коллективы, чтобы смягчить растущий социально-экономический разрыв и предоставить альтернативу крупномасштабному капитализму. [38]
Хотя в Хэгане было самое большое количество уволенных с 1996 года рабочих, в городе зарегистрированы самые высокие темпы экономического роста в Китае. Цуй Чжиюань предполагает, что причиной этого явления является «сочетание государственной собственности на землю и рынка»; Hegang сосредоточился на стимулировании своего рынка недвижимости, чтобы стимулировать развитие смежных отраслей. [39]
Из нынешней идеологии Коммунистической партии Китая идея приватизации сельской местности Китая не была принята и остается в руках государства. Хотя большая часть земли за пределами города используется в частном порядке, она не может быть продана (в отличие от городской собственности).
В 2008 году третья сессия 17-го Центрального комитета Коммунистической партии ( кит . :中国 共产党 第十七 届 中央 委员会 第三 次 全体全) начала новый раунд реформ земельной приватизации [40], но эти меры были ограничены. ; передача земли остается неоднозначной, не «официально одобренной и не поощряемой». [41]
Инцидент в Гуанчжоу, 2017 г.
В ноябре 2017 года группа маоистских студентов (в том числе Чжан Юньфань) и рабочих была арестована в Гуанчжоу за организацию маоистского салона . [42] [43]
Яшич протестует
Ряд студентов-маоистов и марксистов участвовали в инциденте с Ясичем в июле-августе 2018 года , протестуя в поддержку заводских рабочих и их прав. [44] Студенты формируются рабочие группы с солидарным МЦАСОМ , который включал #Me слишком адвокатскую Юэ X . [45] [46] Митинг был в основном организован через популярный крайне левый неомаоистский онлайн-форум Utopia . [47] 11 октября были арестованы пятьдесят студенческих адвокатов; их местонахождение неизвестно. [44] Политическое подавление распространилось на университеты, фабрики и широкую публику. [48] Студенческие лидеры протестов Яшича были задержаны, наказаны и подвергнуты принудительному обучению со стороны КПК.
Празднование годовщины культурной революции 2018 г.
В 52-ю годовщину начала Культурной революции десятки неомаоистов со всего Китая собрались в Гонконге на поминки, заявив, что их деятельность была запрещена на материке. Они носили синюю военную форму эпохи Мао и размахивали флагами с серпом и молотом. Эти маоистские группы резко критикуют рыночную экономику КПК, которая, по их утверждениям, ответственна за рост неравенства и коррупции. [49]
Цифры
- Цуй Чжиюань
- Цзян Шигун
- Kong Qingdong
- Ли Миньци
- Цю Чжаньсюань
- Сыма Нан
- Ван Хуэй
- Ван Шаогуан
- Юэ Синь
Смотрите также
- Анархизм в Китае
- Душу
- Левый коммунизм в Китае
- Один Китай, много путей
- Утопия (интернет-форум)
Рекомендации
- ^ Ван, Хуэй (2003). «Новая критика». В Чаохуа, Ван (ред.). Один Китай, много путей . Лондон: Verso. С. 55–86. ISBN 1-85984-537-1.
- ^ Ван, Хуэй (2003). «Новая критика». В Чаохуа, Ван (ред.). Один Китай, много путей . Лондон: Verso. С. 61–63. ISBN 1-85984-537-1.
- ^ Гольдман, Мерл (2015). «Обзор Китая и новых левых взглядов: политические и культурные интервенции». Китайский журнал (73): 266–269. DOI : 10.1086 / 679242 . ISSN 1324-9347 . JSTOR 10.1086 / 679242 .
- ^ Цуй, Чжиюань. «Как понять сегодняшний Китай». Современная китайская мысль. 37,4 (2006 г.). Распечатать.
- ^ а б в Чжао, Бинь (март 1997 г.). «Потребительство, конфуцианство, коммунизм: понимание современного Китая» . New Left Review (222): 43–59. ISSN 0028-6060 .
- ^ Один Китай, многие Дорожки ,редакцией Чаоуа Ванг , стр 62
- ^ а б в «Обсуждение« китайской модели » » . Институт Гувера . Проверено 14 апреля 2019 .
- ^ Хуэй, Ван; Карл, Ребекка Э. (2002-03-07), «Современная китайская мысль и вопрос современности», Куда идет Китай? ., Duke University Press, стр 161-198, DOI : 10,1215 / 9780822381150-006 , ISBN 9780822381150
- ^ а б Хуэй, Ван; Карл, Ребекка Э. (1998). «Современная китайская мысль и вопрос современности». Социальный текст (55): 9–44. DOI : 10.2307 / 466684 . ISSN 0164-2472 . JSTOR 466684 .
- ^ Мишра, Панка. «Новые левые Китая». New York Times [Нью-Йорк] 15 010 2006, Magazine n. стр. Интернет. 9 мая. 2012. < https://www.nytimes.com/2006/10/15/magazine/15leftist.html?pagewanted=all >.
- ^ Чжан, Сюйдун, «Создание интеллектуального поля после Тяньаньмэнь: критический обзор». В куда Китай? Интеллектуальная политика в современном подбородке, под ред. Сюйдун Чжан (1-75). Дарем: издательство Duke University Press, 2001, стр.16.
- ^ Гань, Ян "Чжунго цзыёзупай де юлай" (Истоки китайских либеральных левых). In Sichao: Zhongguo 'xinzuopai' jiqi yingxiang (Идеологические тенденции: китайские «новые левые» и их влияние), изд. Гун Ян (110-120). Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюэ чубаньше, 2003 г.
- ^ а б Даллмайр, Фред Р.; Чжао, Тинъян (2012). Современная китайская политическая мысль: дебаты и перспективы . Университетское издательство Кентукки. ISBN 9780813136424. OCLC 757463443 .
- ^ Угол, Стивен и Мария Свенссон, изд. Читатель по правам человека в Китае. 1. Армонк, штат Нью-Йорк: ME Sharpe, Inc., 2001. 430. Print.
- ^ Хан, Санг-Джин; Люй, Пэн (2012). «Китайское кризисное управление: консолидированный авторитарный капитализм как новый вид политического режима?» . В Ван Бике, Урсуле; Внук-Липинский, Эдмунд (ред.). Демократия под стрессом: глобальный кризис и за его пределами . Кейптаун: African Sun Press. С. 152–3. ISBN 9781920338701.
- ^ ТАИСУ ЧЖАН. «Грядущие идеологические войны Китая» . Внешняя политика.
- ^ а б Джамиль Андерлини (30 сентября 2016 г.). «Возвращение Мао: новая угроза политике Китая» . Financial Times.
- ^ Марк Манье (25 июня 2019 г.). «Недооцененное влияние современных неомаоистов на Коммунистическую партию Китая» . Южно-Китайская утренняя почта.
- ^ «Почему Пекин недостаточно марксистский для радикальных миллениалов Китая» . Южно-Китайская утренняя почта .
- ^ Чжэ, Чжан Доу. «Китайские власти усиливают репрессии против рабочих и студентов» . www.marxist.com .
- ^ «Лидеры Китая сталкиваются с маловероятным противником: ярыми молодыми коммунистами» .
- ^ «Китай: борьба рабочих JASIC показывает рост классовой напряженности» .
- ^ "佳 士 工潮 启示 录 : 毛 左 对 习近平 构成 挑战" . Радио "Свободная Азия" (на китайском языке) . Проверено 29 апреля 2019 .
- ^ Ван Сянвэй (17 октября 2020 г.). «Отсутствие выступления Кэрри Лам говорит само за себя: Гонконг и Шэньчжэнь поменялись ролями» . Брифинг по Китаю . Южно-Китайская утренняя почта.
- ^ Маоисты в Китае Получить Три года тюрьмы для лифлетинг: Отчет по делу о Чжэнчжоу Четырех , Ежемесячный обзор , январь 2005.
- ^ «Падающая звезда Китая» . 2012-03-19.
- ^ Чун, Лин (22 апреля 2012 г.). «Лидеры Китая расправляются с Бо Силаем и его моделью из Чунцина | Линь Чун» . Хранитель . Проверено 19 декабря 2018 .
- ^ Таня Браниган (22 апреля 2011 г.). «Красные песни звучат в новой культурной революции китайского города» . Хранитель . Дата обращения 16 октября 2019 .
- ^ ЛаФраньер, Шарон (27 марта 2012 г.). «Преследование преступности усугубляет скандал вокруг бывшего китайского чиновника» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 27 марта 2012 года .
- ^ «Полиция Китая провела расследование банды» . BBC News . ВЕЛИКОБРИТАНИЯ: BBC . 21 августа 2009 . Проверено 12 ноября 2009 года .
- ^ Спегеле, Брайан (5 октября 2012 г.). «Новые левые Китая становятся громче» . Wall Street Journal . Проверено 13 декабря 2018 .
- ^ Бакли, Крис (22 июля 2017 г.). «От политической звезды к« жертвенному объекту »в Китае» . Нью-Йорк Таймс . Дата обращения 16 октября 2019 .
- ^ Хэн Шао (17 декабря 2013 г.). "Bizarre China Report: Грандиозная свадьба, Power Play и творчество, вдохновленное смогом" . Forbes .
- ^ «После Индии, Непала, Китая под маоистской угрозой? - Times of India» . Таймс оф Индия .
- ^ "中国 出 了 个 中国 毛泽东 主义 共产党" . Радио "Свободная Азия" (на китайском языке).
- ^ Джуд Бланшетт (2019). Новая красная гвардия Китая: возвращение радикализма и возрождение Мао Цзэдуна . Издательство Оксфордского университета. С. 156–158. ISBN 978-0190605858.
- ^ "Ретро-коммуны: новая утопия Китая?" .
- ^ Картер, Лэнс. «Китайская альтернатива? Политическая интерпретация китайских новых левых». Китайская исследовательская группа. Заметки повстанцев 1, 03.07.2010. Интернет. 9 мая 2012. Архивировано из оригинала .
- ^ Цуй, Чжиюань. «Как понять сегодняшний Китай». Современная китайская мысль. 37,4 (2006): 5. Печать.
- ^ Резолюцию о земельной реформе в сельской местности на упрощенном китайском языке можно найти по адресу http://news.xinhuanet.com/newscenter/2008-10/19/content_10218932_1.htm .
- ^ Цзялин Чжан, Медленная земельная реформа в Китае, Гуверовский институт, Стэнфордский университет, 1 февраля 2010 г., доступно по адресу http://www.hoover.org/publications/policy-review/article/5383 .
- ^ «Справедливость для восьми товарищей» .
- ^ «100 китайских подписей с призывом освободить маоистского интеллектуала» . 2017-12-23.
- ^ а б «Молодые марксисты пропадают без вести в Китае после протеста в защиту рабочих» . CNN .
- ^ Чжэ, Парсон Янг и Чжан Доу. «Китай: борьба рабочих JASIC показывает рост классовой напряженности» . www.marxist.com .
- ^ «Опасения за пропажу молодого марксистского активиста после полицейского рейда в Китае» . Южно-Китайская утренняя почта .
- ^ Лау, Мими (10 августа 2018 г.). «Китайские маоисты присоединяются к студентам в борьбе за права рабочих» . Южно-Китайская утренняя почта . Южно-Китайская утренняя почта . Проверено 31 декабря 2018 года .
- ^ «Репрессии в китайских кампусах против молодых марксистских активистов расширяются в крупных городах» . 2018-11-14.
- ^ Jun Mai; Чой Чи Юк. «Последние маоисты Китая находят убежище в капиталистическом Гонконге» . Южно-Китайская утренняя почта.
Внешние ссылки
- Лим, Луиза (2 марта 2006 г.). «Высокая цена болезни в Китае». BBC News . BBC .
- Пел, Минксин (23 февраля 2006 г.). «Китай находится в застое в своем« замкнутом переходе » ». Financial Times . Нихон Кейдзай Симбун (Никкей) .
- Кан, Джозеф (12 марта 2006 г.). «В Китае разгораются острые дебаты по поводу идеологий». Нью-Йорк Таймс .
- Хуэй, Цинь (март – апрель 2003 г.). «Разделение большого семейного имущества» . Новый левый обзор . II (20).
- Крейн, Сэм (14 октября 2006 г.). «Новые левые или старый Mencius? (Блог)» . uselesstree.typepad.com . Бесполезное дерево.
- О китайском теоретике "новых левых" Ван Хуэй
- Синь Лю (16 марта 2003 г.). «Контексты и проблемы современной политической философии в Китае» . confuchina.com .
- Бланшетт, Джуд (2019). Новая красная гвардия Китая: возвращение радикализма и возрождение Мао Цзэдуна . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190605841.