Чогьям Трунгпа

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Чогьям Трунгпа»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( август 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Чогьям Трунгпа
Чогьям Трунгпа до 1959 года
Заголовок	Тулку
Личное
Родившийся	( 1939-03-05 )5 марта 1939 г. Нангчен, Кхамский регион, Тибет
Умер	4 апреля 1987 г. (1987-04-04)(48 лет) Галифакс , Новая Шотландия , Канада
Причина смерти	Инфаркт миокарда и цирроз печени [1]
Религия	буддизм
Национальность	тибетский
Супруг	Диана Мукпо
Дети	Сакьонг Мипхам Ринпоче , Тагтруг (Тагги) Мукпо, Гесар Мукпо
Школа	Ваджраяна
Происхождение	Кагью и Ньингма
Учителя	Джамгон Конгтрул из Сечена Дилго Кхьенце Ринпоче Кхенпо Гангшар
Старшая публикация
Предшественник	Чоки Ньинче
Преемник	Чосенг Трунгпа
Реинкарнация	Трунгпа Тулку
Студенты Пема Чёдрон , Аллен Гинзберг , Реджинальд Рэй , Энн Вальдман , Дайан ди Прима , Питер Либерсон , Дэвид Нихтерн , Хосе Аргуэльес , Франсиско Варела и Джозеф Гогуэн
Интернет сайт	http://www.shambhala.org/

Чогьям Трунгпа ( Вайли : Chos rgyam Друнг годовых ; 5 марта 1939 - 4 апреля 1987) был тибетский буддийский медитации мастер и владелец оба Кагью и Ньингма родословных тибетского буддизма, 11 в Тулку Трунгпа , в тертон , высший аббат из Surmang монастырей , ученого, педагога, поэта, художника и создателя радикального повторного представления тибетских буддийских учений и миф о Шамбале как просвещенного общества , которое позже назвали Шамбала буддизм .

Признанный как тибетскими буддистами, так и другими духовными практиками и учеными ^{[2] [3]} как выдающийся учитель тибетского буддизма, он был важной фигурой в распространении буддизма на Западе, ^[4] основав университет Ваджрадхату и Наропа и основав Шамбала учебный метод.

Среди его вклад в перевод многочисленных тибетских буддийских текстов , ^[5] введение учений Ваджраяны на Запад, и презентация Буддадхармы в значительной степени лишена этнической атрибутикой. Трунгпа ввел термин безумная мудрость . ^[6] Некоторые из его методов обучения и действий, особенно его пьянство, распутство и физическое насилие над учеником и его женой, вызвали споры при его жизни и впоследствии. ^{[7] [8]}

Биография [ править ]

Ранние годы [ править ]

Чогьям Трунгпа родился в регионе Нангчен в Тибете в марте 1939 года. Он был одиннадцатым в линии Трунгпа тулку , важной фигурой линии Кагью , одной из четырех основных школ тибетского буддизма . Среди трех его главных учителей были Джамгон Конгтрул из Сечена , Его Святейшество Дилго Кхьенце Ринпоче и Кхенпо Гангшар .

Имя Чогьям является сокращением от Чоки Гьямцо ( тибетский : ཆོས་ ཀྱི་ རྒྱ་མཚོ་ , Wylie : Chos-kyi Rgya-mtsho ), что означает «Океан Дхармы ». Трунгпа ( тибетский : དྲུང་ པ་ , Wylie : Drung-pa ) означает «помощник». Он был глубоко обучен традиции Кагью и получил степень кхенпо одновременно с Трангу Ринпоче ; они продолжали быть очень близкими и в последующие годы. Чогьям Трунгпа также обучался в Ньингма.традиции, старейшей из четырех школ, и была приверженцем экуменического движения ри-ме («несектантское») в рамках тибетского буддизма, которое стремилось объединить и сделать доступными все ценные учения различных школ, свободные от сектантского соперничества. .

Во время побега из Тибета ^[9] Трунгпа возглавлял группу монастырей Сурманг.

Побег из Тибета [ править ]

23 апреля 1959 года двадцатилетний Трунгпа отправился в эпический девятимесячный побег со своей родины. ^{[10] [11]} В своем отчете « Родился в Тибете», замаскированный для защиты тех, кто остался позади, ^[12] первый подготовительный этап его побега начался годом ранее, когда он бежал из своего домашнего монастыря после его оккупации китайским народом. Освободительная армия (НОАК). ^[13] Проведя зиму в бегах, он решил окончательно бежать, узнав, что его монастырь был разрушен. ^[14] Трунгпа начал с Аконга Ринпоче.и небольшая группа монахов, но по мере того, как они путешествовали, люди просили присоединиться, пока группа в конечном итоге не насчитывала 300 беженцев, от пожилых людей до матерей с младенцами - добавления, которые значительно замедляли и усложняли путешествие. Вынужденные бросить своих животных, более половины пути пришлось пройти пешком, поскольку беженцы шли через неизведанную горную пустыню, чтобы избежать действия НОАК. Иногда теряясь, иногда путешествуя по ночам, после трехмесячного перехода они достигли реки Брахмапутра. Трунгпа, монахи и около 70 беженцев смогли пересечь реку под сильным артиллерийским огнем, ^[15] затем, съев свои кожаные ремни и сумки, чтобы выжить, они поднялись на 19 000 футов над Гималаями, прежде чем достигли безопасного Пема Ко. ^[16]Прибыв в Индию, 24 января 1960 года отряд был доставлен самолетом в лагерь беженцев. ^{[17] [18]}

В период с 2006 по 2010 год независимые канадские и французские исследователи с помощью спутниковых снимков отслеживали и подтверждали путь эвакуации Трунгпы. ^[19] В 2012 году пять выживших после побега в Непале, Шотландии и США подтвердили детали поездки и предоставили свои личные отчеты. ^[20] Более поздний анализ показал, что путешествие напрямую сопоставимо с такими сагами, как Антарктическая экспедиция Шеклтона 1914/17 года. ^[21] В 2016 году накопленные исследования и рассказы выживших были опубликованы в виде полного пересказа истории ^[22], а позже в том же году начались предварительные переговоры о финансировании и производстве фильма.

Ранние учения на Западе [ править ]

Рангджунг Ригпе Дордже, 16-й Кармапа, был известен тем, что видел будущее и строил соответствующие планы. В 1954 году, вскоре после принятия монашеского обета, Кармапа повернулся к Трунгпе и сказал: «В будущем вы принесете Дхарму на Запад». В то время его ученики задавались вопросом, о чем, черт возьми, он может говорить. ^[23]

В изгнании в Индии Трунгпа начал изучать английский язык. В сотрудничестве с Фредой Беди, который инициировал проект, ^[24] Трунгпа и Аконг Тулку основали домашнюю школу молодых лам и, получив одобрение Далай-ламы Четырнадцатого , были назначены ее духовным главой и администратором соответственно. ^[25]

В 1963 году при содействии симпатических западников, Трунгпа получил Spalding спонсорскую для изучения сравнительной религии в колледже Святого Антония , Оксфордский университет . ^{[26] [27]} В 1967 году, после ухода западного тхераваданского монаха Анандабодхи , Трунгпа и Аконг Ринпоче были приглашены фондом Johnstone House Trust в Шотландии, чтобы взять на себя управление медитационным центром, который затем стал Самье Линг , первым тибетским буддийским монастырем. на Западе (будущий актер и музыкант Дэвид Боуи ^[28]был там одним из учеников Трунгпы по медитации). В 1970 году после разрыва с Аконгом Трунгпа переехал в Соединенные Штаты по приглашению нескольких студентов.

Вскоре после переезда в Шотландию различные события, в том числе автомобильная авария, в результате которой он был частично парализован с левой стороны тела, заставили Трунгпа отказаться от монашеского обета и работать мирским учителем. ^[29] Он принял это решение главным образом для того, чтобы не допустить отвлечения студентов на экзотические культуры и одежду и подорвать их предвзятые представления о том, как должен себя вести гуру. ^[29] Он пил, курил, спал со студентами и часто заставлял студентов часами ждать, прежде чем давать учения. Большая часть его поведения была истолкована как заведомо провокационная и вызвала споры. В одном из рассказов он призвал студентов отказаться от курения марихуаны., утверждая, что курение не способствует их духовному прогрессу и усугубляет невроз. Студенты часто злились, нервничали и запугивали его, но многие оставались яростно лояльными, преданными и преданными.

Переехав в Соединенные Штаты в 1970 году, Трунгпа путешествовал по Северной Америке, прославившись своей способностью излагать суть высших буддийских учений в форме, легко понятной западным ученикам. В течение этого периода он провел 13 семинарий Ваджрадхату, трехмесячные программы проживания, на которых он представил огромное количество буддийских учений в атмосфере интенсивной практики медитации. Семинарии также выполняли важную функцию - обучать его учеников, чтобы они сами стали учителями. ^[30]

Введение в Ваджраяну [ править ]

Трунгпа был одним из первых учителей, познакомивших Запад с эзотерической практикой Ваджраяны . По словам Кхенпо Цултрима Гьямцо, «тем, кто в основном распространял Ваджраяну на Западе, был Трунгпа Ринпоче». ^[31] В отличие от традиционного представления в Тибете, где эзотерические практики в значительной степени являются прерогативой монашеской сангхи, в США Трунгпа представил ваджраяну сангхам-мирянам. ^[32]

Изложение этих учений вызвало некоторую критику. По словам бывшего ученика Трунгпы Стивена Баттерфилда, «Трунгпа сказал нам, что если мы когда-нибудь попытаемся покинуть Ваджраяну, мы будем страдать от невыносимых, тонких, непрерывных страданий, и бедствия будут преследовать нас, как ярости». ^[33] Другие учителя Ваджраяны также предупреждают своих учеников об опасностях эзотерического пути.

Баттерфилд отмечал «тревожное сходство» с культами, и «чтобы быть частью внутреннего круга Трунгпы, вы должны были дать обет никогда не раскрывать и даже не обсуждать некоторые из его действий». Но Баттерфилд также отмечает, что «эта личная тайна характерна для гуру, особенно в буддизме Ваджраяны» ^[34], и признает, что организация Трунгпы - это совсем не культ: «простой культ вызывает у вас отвращение и разочарование, задаваясь вопросом, как вы могли быть дурак. Я не чувствовал, что шарлатаны обманом заставили меня отказаться от моих способностей, чтобы усилить их. Напротив, мои были разоблачены ». ^[35]

Центры медитации и образования [ править ]

В 1973 году Трунгпа основал Ваджрадхату , объединив все свои институты в Северной Америке, со штаб-квартирой в Боулдере , штат Колорадо. Трунгпа также основал более 100 центров медитации по всему миру. Первоначально известные как Дхармадхату, эти центры, которых сейчас насчитывается более 150, известны как Центры медитации Шамбалы . Он также основал ретритные центры для интенсивной практики медитации, в том числе горный центр Шамбала в Ред-Фезер-Лейкс , Колорадо, Карме Чолинг в Барнете , Вермонт и аббатство Гампо в Кейп-Бретоне , Новая Шотландия .

В 1974 году Трунгпа основал Институт Наропы, который позже стал Университетом Наропы , в Боулдере , Колорадо. Наропа был первым аккредитованным буддийским университетом в Северной Америке. Трунгпа нанял Аллена Гинзберга для преподавания стихов, а Уильяма Берроуза - для преподавания литературы .

У Трунгпы было несколько выдающихся учеников, среди которых были Пема Чодрон , Аллен Гинзберг , Питер Орловски , Энн Вальдман , Дайан ди Прима , Питер Либерсон , Джон Стейнбек IV , Хосе Аргуэльес , Дэвид Нихтерн , Кен Уилбер , Дэвид Дейда , Франсиско Варела и Джони Митчелл , которая изобразила Трунгпу в песне "Refuge of the Roads" на ее альбоме 1976 года Hejira . ^[36] Гинзберг, Вальдман и ди Прима также преподавали в Университете Наропы, а в 1980-х гг.Марианна Фэйтфулл вела семинары по написанию песен. Менее известные ученики Трунгпа преподавали в Англии и США: Альф Виал, Ригдзин Шикпо (урожденный Майкл Хукхэм), Джигме Ринзен (урожденный П. Говард Усече), Эсекьель Эрнандес Урданета (известный как Кеун-Чен Гоба после создания своего первого центра медитации. в Венесуэле), Мигель Отаола (он же Дордже Кхандро ), Франсиско Салас Роче и Франческа Фримантл . Ригдзин Шикпо распространял учение Трунгпа с точки зрения преимущественно ньингма, а не кагью в Фонде Лонгчен. ^{[37] [38]}

Видение Шамбалы [ править ]

В 1976 году , Трунгпа начал давать ряд светских учений, некоторые из которых были собраны и представлены в качестве Шамбалы обучения , ^{[39] [40]} вдохновило его видением (см терма ) легендарного королевства Шамбала . На самом деле Трунгпа начал писать о Шамбале еще до своего побега из Тибета в Индию в 1959 году, но большая часть этих писаний была потеряна во время побега. ^[41]

По его мнению, не только индивидуальное просветление не было мифом, но и Царство Шамбалы, просвещенное общество, на самом деле могло быть актуализировано. Практика видения Шамбалы заключается в использовании медитации внимательности / осознанности как способа соединиться со своей основной добродетелью и уверенностью. Он представлен как путь, который «приносит достоинство, уверенность и мудрость во все аспекты жизни». Трунгпа предложил возглавить Царство в качестве сакьонга (тиб. Защитник земли) со своей женой в качестве королевы-супруги или сакьонг вангмо.

Видение Шамбалы описывается как нерелигиозный подход, основанный на медитации и доступный для людей любой религии или нет. С точки зрения Шамбалы, человек может момент за моментом создать просветленное общество. Его книга « Шамбала: священный путь воина» представляет собой краткую коллекцию взглядов на Шамбалу. По словам Трунгпы, его намерение распространять царство Шамбала послужило необходимым вдохновением для того, чтобы покинуть свою родину и совершить трудное путешествие в Индию и на Запад. ^[42]

Работа с науками и искусствами [ править ]

С самого начала своего пребывания в США Трунгпа побуждал своих учеников интегрировать созерцательный подход в свою повседневную деятельность. Помимо предоставления сообществу различных традиционных практик созерцания, он включил уже существующие интересы своих учеников (особенно все, что связано с японской культурой), развивая специализированные учения о медитативном подходе к этим различным дисциплинам. К ним относятся кюдо (японская стрельба из лука), каллиграфия , икебана ( композиция из цветов), садо ( японская чайная церемония ), танцы , театр , кино , поэзия , фотография., здравоохранение и психотерапия . Его целью было, по его собственным словам, «привнести искусство в повседневную жизнь». Он основал Фонд Наланды в 1974 году как зонтичную организацию для этой деятельности. ^[43]

Смерть [ править ]

Трунгпа впервые посетил Новую Шотландию в 1977 году. В 1983 году он основал аббатство Гампо, монастырь Карма Кагью на мысе Бретон. В следующем 1984–85 годах он провел годичный ретрит в Милл-Виллидж, а в 1986 году перенес свой дом и международную штаб-квартиру Ваджрадхату в Галифакс .

К тому времени его здоровье ухудшалось из-за автомобильной аварии в 1969 году и многих лет злоупотребления алкоголем. 28 сентября 1986 года у него случилась остановка сердца ^[44], после чего его состояние ухудшилось, потребовалась интенсивная терапия в больнице, затем у него дома и, наконец, в середине марта 1987 года снова в больнице, где он скончался в апреле. 4, 1987.

В 2006 году его жена Диана Мукпо написала: «Хотя у него было много классических проблем со здоровьем, которые развиваются из-за пьянства, на самом деле, более вероятно, что диабет и высокое кровяное давление привели к аномальному уровню сахара в крови, а затем к остановке сердца. ". ^[45] Но в интервью в ноябре 2008 года, когда его спросили: «Чем он болен? От чего он умер?», Врач Трунгпы, Митчелл Леви, ответил: «У него хроническое заболевание печени, связанное с употреблением алкоголя на протяжении многих лет. " ^[46] Один из медсестер Трунгпы сообщил, что в последние месяцы он страдал от классических симптомов терминального алкоголизма и цирроза печени , ^[47]все же продолжал много пить. Она добавила: «В то же время в нем была сила и невозмутимость по отношению к его присутствию, что было феноменально, и я не знаю, как это объяснить». ^[48]

Его тело было упаковано в соль, положено в деревянный ящик и доставлено Карме Чолинг. ^[49] Аколиты утверждали, что его кремация там 26 мая 1987 года сопровождалась радугой, кружащимися орлами ^{[50] [51]} и облаком в форме Эша как символом просветления. ^{[52] [53]}

Продолжение линии передачи Шамбалы [ править ]

После смерти Трунгпы руководство Ваджрадхату впервые взял на себя его американский ученик, назначенный регентом и наследником Дхармы, Осел Тендзин (Томас Рич). В 1989 году выяснилось, что Осел Тендзин заразился ВИЧ и сознательно продолжал заниматься небезопасным сексом со своими учениками, не сообщая им об этом в течение почти трех лет. Некоторые из этих студентов позже умерли от СПИДа. ^{[54] [55]} Другие близкие к Тендзину, включая совет директоров Ваджрадхату, в течение двух лет знали, что Тендзин ВИЧ-инфицирован и сексуально активен, но хранил молчание. ^[56] Это нанесло ущерб Шамбале и тибетскому буддизму в США в целом. Затем руководство Шамбалой перешло к старшему сыну Трунгпы и наследнику Шамбалы,Сакьонг Мипхам Ринпоче .

Признание [ править ]

Основные держатели линии тибетских буддийских традиций Трунгпы и многие другие буддийские учителя поддержали его работу.

В 1974 году Трунгпа пригласил 16 - го Кармапу , главу линии Карма Кагью , приехать на Запад и предложить учения. На основании этого визита Кармапа провозгласил Трунгпу одним из основных держателей линии Кагью на западе:

Древняя и известная линия Трунгпа, начиная с великого сиддха Трунгмасе Чоки Гьямцо Лодро, обладателя только святой деятельности, в каждом поколении давала начало великим существам. Пробужденный видением этих предшественников в линии, этот мой нынешний держатель линии, Чоки Гьямцо Трунгпа Ринпоче, верховное воплощенное существо, великолепно выполнил дисциплину держателей ваджр на земле Америки, вызвав освобождение учеников и их созревание. в дхарме . Эта чудесная истина очевидна.

Соответственно, я уполномочиваю Чогьяма Трунгпа Ваджру Держателя и Обладателя Знамени Победы Практической Линии Карма Кагью. Пусть это признают все люди как высокого, так и обычного уровня. ^[57]

В 1981 году Трунгпа и его ученики принимали Далай-ламу Четырнадцатого во время его визита в Боулдер, штат Колорадо. Позже Далай-лама писал о Трунгпе: «Исключительно как один из первых тибетских лам, полностью ассимилировавшихся с западной культурой, он внес мощный вклад в раскрытие тибетского подхода к внутреннему миру на Западе». ^[58]

Трунгпа также получил поддержку от одного из своих главных учителей, Дилго Кхьенце Ринпоче , главы линии Ньингма . В дополнение к многочисленным садханам и стихам, посвященным Трунгпе, Кхьенце Ринпоче написал прошение после смерти Трунгпы, в котором конкретно назвал его махасиддхой . ^{[59] [60] [61]} Среди других тибетских лам , назвавших Трунгпу махасиддхой, являются Шестнадцатый Кармапа , Трангу Ринпоче , Кхенпо Цултрим Гьямцо Ринпоче и Тай Ситупа . ^[62]

Дзогчен Понлоп Ринпоче сказал: «Как учат в буддийских писаниях, есть девять качеств идеального мастера буддадхармы. Одиннадцатый Чогьям Трунгпа Ринпоче имел все девять из них.» ^[63]

Судзуки Роши , основатель Дзен-центра в Сан-Франциско и Дзен-горного центра Тассаджара и еще один важный представитель буддизма для западных студентов, описал Трунгпу в контексте разговора о пустоте:

Вы можете бороться с этим, если будете получать поддержку от чего-то, чего вы не знаете. Поскольку мы люди, должно быть такое чувство. Вы должны почувствовать это в этом городе, здании или сообществе. Итак, какое бы сообщество это ни было, ему необходима такая духовная поддержка.

Вот почему я уважаю Трунгпу Ринпоче. Он нас поддерживает. Вы можете критиковать его за то, что он пьет алкоголь, как я пью воду, но это небольшая проблема. Он полностью вам доверяет. Он знает, что если он всегда поддерживает вас в истинном смысле слова, вы не будете его критиковать, что бы он ни делал. И он не против того, что вы говорите. Дело не в этом, знаете ли. Такой большой дух, без привязанности к какой-то особой религии или форме практики, необходим людям. ^[64]

Гехлек Ринпоче , который жил с Трунгпой, когда они были молодыми монахами в Индии, а затем посещал его и преподавал вместе с ним в США, заметил:

Он был великим тибетским йогом, другом и мастером. Чем больше я общаюсь со студентами западной Дхармы, тем больше я ценю то, как он представлял дхарму и действия, которым он учил. Когда я сталкиваюсь с трудностями, я начинаю понимать - иногда до решения проблемы, иногда после, - почему Трунгпа Ринпоче делал некоторые нетрадиционные вещи. Я считаю его отцом тибетского буддизма в Соединенных Штатах. На мой взгляд, он ушел очень рано - слишком рано. Его смерть была большой потерей. Все, что он сделал, важно. ^[65]

Его жена Диана Мукпо заявила:

Во-первых, Ринпоче всегда хотел получить обратную связь. Он очень, очень поощрял критический интеллект своих учеников. Одна из причин, по которой люди были в его кругу, заключалась в том, что они были готовы быть с ним честными и прямыми. Он определенно не был одним из тех учителей, которые просили послушания и хотели, чтобы их ученики не думали сами. Он процветал, он жил за счет интеллекта своих учеников. Так он построил всю свою педагогическую ситуацию.

С моей точки зрения, я всегда мог быть с ним довольно откровенен. Возможно, я не колебался, потому что действительно верил в безусловный характер наших отношений. Я чувствовал, что мне действительно нечего терять, будучи с ним абсолютно прямым, и он это ценил. ^[66]

Споры [ править ]

Среди предков, официально признанных линией Трунгпа и упомянутых Трунгпа, были индийский махасиддха Томбипа ^[69] (также известный как Оомби Херука; его имя, возможно, произошло от его общения с Домби, женщинами-изгоями) ^[70] и Друкпа Кюнлек (также Кюнлей), безумный йог Бутана, обративший Бутан в буддизм и прославившийся своей любовью к пиву и женщинам. ^{[71] [72]} Оба были известны своими мощными, но неортодоксальными стилями обучения.

Собственный стиль преподавания Трунгпы часто был нетрадиционным. По его собственным словам: «Когда мы говорим о сострадании, мы говорим о доброте. Но сострадание - это не столько доброта; это творчество, чтобы разбудить человека». ^[73] Он не поощрял своих учеников подражать его собственному поведению и, как утверждается, был обеспокоен теми, кто чувствовал себя уполномоченным его примером делать все, что они хотели, и манипулировать людьми. Как третий Джамгон Конгтрул объяснил ученикам Трунгпы: «Вы не должны подражать или судить поведение вашего учителя, Чогьяма Трунгпы Ринпоче, если вы не можете имитировать его ум». ^[74]

Сексуальность Трунгпы была одним из источников разногласий, поскольку он налаживал отношения с рядом своих учениц. ^[8] Тензин Палмо , который встретил его в 1962 году, когда он был еще в Оксфорде , не стал его супругой, отказавшись от его заигрываний, потому что он представился как «чистый монах». Но Палмо заявила, что если бы она знала, что Трунгпа имел сексуальные отношения с женщинами с 13 лет, она бы не отказалась. ^[75] Трунгпа официально отказался от монашеского обета в 1969 году. ^[76]

Трунгпа также был известен тем, что курил табак и злоупотреблял алкоголем; ^[77] многие, кто знал его, характеризовали его как алкоголика. ^{[78] [79]} Он начал иногда пить вскоре после прибытия в Индию. ^[80] Перед тем, как приехать в США, Трунгпа заехал на спортивном автомобиле в магазин анекдотов в Гейтсхеде на северо-востоке Англии в мае 1969 года. ^[81] Хотя его напарник не получил серьезных травм, ^[82] Трунгпа остался частично парализованным. Позже он описал это событие как поворотный момент, который вдохновил его на ход его учений. Некоторые источники приписывают несчастный случай пьянству. ^{[83] [84]} Другие предполагают, что у него, возможно, был инсульт. ^{[85] [86]}По словам самого Трунгпы, он потерял сознание. ^[87]

Трунгпа часто совмещал выпивку с обучением. Дэвид Чедвик рассказывает: ^[88]

Судзуки [Роши] попросил Трунгпу выступить со студентами в дзендо на следующий вечер. Трунгпа пошел навеселе и сел на краю помоста алтаря, свесив ноги. Но он выступил с кристально чистой речью, которая, по мнению некоторых, имела качество - как и речи Судзуки - не только о дхарме, но и о самой дхарме.

В некоторых случаях Трунгпа был слишком пьян, чтобы идти, и его приходилось нести. ^[84] Также, по словам его ученика Джона Стейнбека IV и его жены, в нескольких случаях речь Трунгпы была неразборчивой. ^[89] Одна женщина сообщила, что подала ему «утром первым делом большие стаканы джина». ^[47]

Семья Стейнбека написала «Другая сторона рая» , резко критические мемуары об их жизни с Трунгпа, в которых они утверждают, что помимо алкоголя он тратил 40 000 долларов в год на кокаин и использовал Секонал, чтобы избавиться от кокаина. По словам Стейнбека, употребление кокаина держалось в секрете от широкой общины Ваджрадхату. ^[90] Джони Митчелл сказала, что Трунгпа вылечил ее от кокаиновой зависимости во время встречи с ним в 1976 году. ^[91] Далее она упомянула его неортодоксальные характеристики в первом куплете Refuge of the Roads , последнем треке ее альбома Hejira . ^[92]

Инцидент, который стал знаменитым среди некоторых поэтов и художников, - это вечеринка в честь Хэллоуина в Семинарии Сноумасс в Колорадо в 1975 году, которая проводилась в течение трехмесячного периода интенсивной медитации и изучения колесниц хинаяны , махаяны и ваджраяны тибетского буддизма. Поэт В.С. Мервин приехал в Институт Наропы тем летом, и Аллен Гинзберг сказал ему:что он должен посещать семинарию. Хотя он не прошел через несколько лет обучения и необходимых подготовительных тренировок ума, Мервин настоял на своем участии, и Трунгпа в конце концов удовлетворил его просьбу - вместе с девушкой Мервина. В семинарии пара держалась особняком. На вечеринке в честь Хэллоуина, после того как многие, включая самого Трунгпа, сняли одежду, Мервина попросили присоединиться к мероприятию, но он отказался. По приказу Трунгпы его Ваджрная стража ворвалась в запертую и забаррикадированную комнату поэта; привел его и его девушку Дану Наоне против их воли на вечеринку; и в конце концов сняли с них всю одежду, а наблюдатели проигнорировали мольбы Наоне о помощи и о том, чтобы кто-то позвонил в полицию. ^[93]На следующий день Трунгпа попросил Мервина и Наоне остаться в семинарии в качестве студентов или гостей. Они согласились остаться еще на несколько недель, чтобы послушать учения Ваджраяны, с обещанием Трунгпы, что «больше не будет инцидентов», и обещанием Мервина, что «не будет никаких гарантий послушания, доверия или личной преданности ему». ^[94] Они ушли сразу после последнего разговора. В письме 1977 года членам класса Наропа, расследующим этот инцидент, Мервин заключает:

С самого начала мои чувства к Трунгпе были смешанными. Во всем восхищение его замечательными дарами; и оговорки, которые переросли в глубокие опасения, относительно некоторых из их использования. По крайней мере, я полагаю, что кое-чему я научился от него (хотя, возможно, не всем из них я «должен был» научиться), а кое-чему - через него, и я благодарен ему за это. Я бы не стал поощрять кого-либо стать его учеником. Я желаю ему всего наилучшего. ^[95]

Инцидент стал известен широкой публике, когда Том Кларк опубликовал «Великие поэтические войны Наропы». Позже Институт Наропы попросил Эда Сандерса и его класс провести внутреннее расследование, в результате чего был составлен длинный отчет. ^{[96] [97] [98] [99] [100]}

Элиот Вайнбергер прокомментировал этот инцидент в критике Трунгпы и Аллена Гинзберга, опубликованной в The Nation 19 апреля 1980 года. Он жаловался, что восхищение некоторых из лучших умов его поколения презентацией Трунгпа тибетского буддизма и тибетской теократии создало опасная эксклюзивность и элитарность. ^[101]

Автор Джеффри Пейн прокомментировал этот инцидент , что «[s] eeing Мервин в ноге с остальным, Трунгп мог бы попросил его уйти, но решил , что это было добрее шокировать его из отчужденности.» ^[102] Пейн также отметил возмущение, которое испытывали, в частности, такие поэты, как Роберт Блай и Кеннет Рексрот , которые начали называть Трунгпа фашистом . ^[103]

Выбор Трунгпа жителя Запада Осела Тендзина в качестве его наследника дхармы был спорным, поскольку Тендзин был первым держателем линии западно-тибетского буддизма и ваджрным регентом. Это усугублялось поведением самого Тендзина как держателя линии. Будучи заведомо ВИЧ-инфицированным , Тендзин вступал в сексуальные отношения со студентами, один из которых заразился и умер. ^[104]

Хронология [ править ]

1940: Родился в Кхаме, Восточный Тибет. На троне одиннадцатого Трунгпа Тулку, верховного настоятеля монастырей Сурманг и губернатора округа Сурманг. Некоторые считают, что он родился в 1939 году. ^[105]

1944–1959: Изучает традиционные монашеские дисциплины, медитацию и философию, а также каллиграфию, живопись тханка и монашеский танец.

1947: Рукоположен в шраманеры (послушный монах).

1958: Получает степени Кьорпона (магистра исследований) и Кхенпо (доктора богословия). Посвящен в сан бхикшу (полный монах).

1959–1960: следует за Четырнадцатым Далай-ламой в Индию во время тибетского восстания 1959 года , которое не привело к свержению китайского правительства.

1960–1963: По назначению Далай-ламы Четырнадцатого, он служит духовным наставником домашней школы молодых лам в Далхаузи , Индия.

1962: Отцовский первый сын, Озель Рангдрел (Мукпо) от монахини, позже названной леди Кунчок Палден (или леди Кончок Палден). ^[106]

1963–1967: посещает Оксфордский университет по стипендии Сполдинга, изучает сравнительное религиоведение, философию и изящные искусства. Получает степень инструктора в Sogetsu школы икебаны (японский цветок договоренности). ^[107]

1967: Со-основывает, с Аконг Ринпоче , Кагью Самье Линг монастыря и Тибетского центра , в Дамфрисшир , Шотландия. ^[107]

1969: Путешествие в Бутан и уединенное уединение. ^[107]

1969: Получает текст Садханы Махамудры терма во время ретрита в Паро Такцанг , священном монастыре на скале в Бутане. ^[108]

1969: Становится первым тибетским британским подданным. Пострадал в автокатастрофе, оставив его частично парализованным. ^[109]

1970: После аварии Чогьям Трунгпа отказывается от монашеского обета. ^[109] Он утверждает, что дхарма должна быть свободна от культурных атрибутов, чтобы пустить корни. ^[107]

1970: Женится на богатой шестнадцатилетней английской студентке Дайане Джудит Пибус. ^[110]

1970: прибыл в Северную Америку. Основание « Хвоста тигра» , буддийского центра медитации и обучения в Вермонте, ныне известного как Карме Чолинг . Основание Карма Дзонг , буддийской общины в Боулдере, штат Колорадо. ^[111]

1971: Начинает преподавать в Университете Колорадо. Основание Дхарма-центра Скалистых гор, ныне известного как горный центр Шамбала , недалеко от Форт-Коллинза, штат Колорадо.

1972: Инициирует Майтри, терапевтическую программу, которая работает с различными стилями неврозов, используя принципы пяти семейств будд . Проводит семинар Milarepa Film Workshop, программу, которая анализирует эстетику фильма, на Лукаут-Маунтин , Колорадо.

1973: Основание Театральной группы Мудра , которая ставит оригинальные пьесы и практикует театральные упражнения, основанные на традиционном тибетском танце . ^[112] Включает Ваджрадхату , международную ассоциацию буддийских центров медитации и обучения, теперь известную как Shambhala International . Основание Дордже Кхьюнг Дзонга , ретритного центра на юге Колорадо. ^[113] Проводит первую ежегодную семинарию Ваджрадхату, трехмесячную программу продвинутой практики и обучения.

1974: объединение Nalanda Foundation , некоммерческой, несектантской образовательной организации для поощрения и организации программ в области образования, психологии и искусства. Проведение первого визита в Северную Америку Шестнадцатого Гьялванга Кармапы , главы линии передачи Карма Кагью . Основание Института Наропы, колледжа созерцательных исследований и гуманитарных наук, теперь полностью аккредитованного как Университет Наропы . Формирует организацию, которая станет Дордже Касунг, группой обслуживания, которой доверена защита буддийского учения и благополучие сообщества.

1975: Формирует организацию, которая станет Ложей Шамбала, группой студентов, посвятивших себя развитию просвещенного общества. Основывает Комитет переводов Наланды для перевода буддийских текстов с тибетского и санскрита . Учреждает кредитный союз Ashoka Credit Union.

1976: Первый визит в Северную Америку Дилго Кьенце Ринпоче , уважаемого мастера медитации и ученого линии Ньингма . Проводит визит Дуджома Ринпоче , главы линии Ньингма. Уполномочивает Томаса Ф. Рича как своего наследника Дхармы, впоследствии известного как Ваджрный Регент Осел Тендзин . Учреждает Калап суд в Боулдере, штат Колорадо, в качестве своей резиденции и культурного центра общины Ваджрадхата. Получает первые из нескольких текстов термы Шамбалов (см термы ). Они составляют литературный источник учений Шамбалы. Основывает дошкольное учреждение Алайя в Боулдере, штат Колорадо.

1977: Накладывает Ваджрайогиня абхишека впервые на Западе для студентов , которые закончили нендро~d практика. Устанавливает празднование Дня Шамбалы. Наблюдает за годичным ретритом в Шарлемонте , штат Массачусетс. Основывает Shambhala Training, чтобы продвигать светский подход к практике медитации и ценить элементарные человеческие добродетели . Впервые посещает Новую Шотландию .

1978: проводит первый ежегодный лагерь Магьял Помра, программу повышения квалификации для членов Дордже Касунга. Проводит первую ежегодную Ассамблею Калапы, интенсивную программу обучения продвинутым учениям и практикам Шамбалы. Проводит первый семинар по искусству Дхармы. Создает Amara, ассоциацию профессионалов здравоохранения. Формирует Совет Упая , посреднический совет, предоставляющий форум для разрешения споров. Учреждает праздник Иванова дня и День защиты детей.

1979: уполномочивает своего старшего сына, Осела Рангдрола Мукпо, стать его преемником и наследником линии Шамбалы . Основывает школу выездки Шамбала, школу верховой езды под руководством своей жены, леди Дианы Мукпо. Основывает начальную школу Видья в Боулдере, штат Колорадо.

1980–1983: представляет серию экологических инсталляций и выставок цветочных композиций в художественных галереях Лос-Анджелеса, Сан-Франциско, Денвера и Боулдера.

1980: Основание Калапа Ча для популяризации практики традиционной японской чайной церемонии . Вместе с переводческим комитетом Наланды завершил первый перевод на английский язык Дождя мудрости .

1981: Принимает визит Далай-ламы XIV в Боулдер, штат Колорадо. Проводит первую ежегодную буддийско-христианскую конференцию в Боулдере, штат Колорадо, исследуя точки соприкосновения буддийских и христианских традиций созерцания. Формирует Рюко Кюдодзё для продвижения практики Кюдо под руководством Сибата Кандзюро Сэнсэя , мастера лука Императора Японии . Режиссер фильма «В поисках элегантности» , используя кадры из своей экологической инсталляции и выставок по оформлению цветов.

1982: Создает Kalapa Ikebana, чтобы продвигать изучение и практику японской аранжировки цветов.

1983: Основание аббатства Гампо, монастыря Карма Кагью, расположенного на Кейп-Бретоне , Новая Шотландия, для западных студентов, желающих освоить традиционные монашеские дисциплины. Создает серию упражнений ораторского искусства для повышения точности и внимательности речи.

1984–1985: Наблюдает за годичным ретритом в Милл Виллидж , Новая Шотландия.

1986: Переносит свой дом и международную штаб-квартиру Ваджрадхату в Галифакс , Новая Шотландия .

1987: умирает в Галифаксе; кремирован 26 мая в Карме Челинг. (Его последователи построили чортен или ступу, Великую ступу Дхармакайи , расположенную недалеко от Красных Перьевых озер, Колорадо, для его останков.)

1989: Ребенок, признанный его реинкарнацией, Чокьи Сенгай , родился в Дерге , Тибет; узнал два года спустя Тай Ситу Ринпоче.

Библиография [ править ]

• Родился в Тибете (1966), автобиография, рассказ о побеге из Тибета.
• Медитация в действии (1969)
• Мудра (1972)
• Преодолевая духовный материализм (1973)
• Рассвет тантры , Герберт В. Гюнтер и Чогьям Трунгпа (1975)
• Проблески Абхидхармы (1975)
• Тибетская книга мертвых: Великое освобождение через слушание в Бардо , переведенное с комментариями Франчески Фримантл и Чогьям Трунгпа (1975)
• Визуальная Дхарма: буддийское искусство Тибета (1975)
• Миф о свободе и способ медитации (1976)
• Дождь мудрости (1980)
• Путешествие без цели: тантрическая мудрость Будды (1981)
• Жизнь Марпы-переводчика (1982)
• Первая мысль Лучшая мысль: 108 стихотворений (1983)
• Шамбала: Священный путь воина (1984)
• Безумная мудрость (1991)
• Сердце Будды (1991)
• Упорядоченный хаос: принцип мандалы (1991)
• Секрет за гранью мысли: пять чакр и четыре кармы (1991)
• Рев льва: введение в тантру (1992)
• Преодолевая безумие: опыт шести бардо (1992)
• Тренировка ума и воспитание любящей доброты (1993)
• Проблески Шуньяты (1993)
• Искусство каллиграфии: соединение неба и земли (1994)
• Игра иллюзий: жизнь и учение Наропы (1994)
• Путь - это цель: Базовое руководство по буддийской медитации (1995)
• Искусство Дхармы (1996)
• Своевременный дождь: Избранные стихи Чогьяма Трунгпы (1998)
• Великое Солнце Востока: Мудрость Шамбалы (1999)
• Проблески космоса: женское начало и Эвам (1999)
• Существенный Чогьям Трунгпа (2000)
• Проблески Махаяны (2001)
• Проблески реализации (2003)
• Собрание сочинений Чогьяма Трунгпы , тома с первого по восьмой (2003)
• Истинное командование: Учения Дордже Касунга, Том I, Городские разговоры (2004)
• Здравомыслие, с которым мы рождаемся: буддийский подход к психологии (2005)
• Чашка и чашка черепа: Чогьям Трунгпа о дзен и тантре (2007)
• Линия неудачников: превращая заблуждение в мудрость (2009)
• Улыбка страху: Пробуждение истинного сердца храбрости (2010)
• Истина страдания и путь к освобождению (2010)
• Работа, секс, деньги. Настоящая жизнь на пути осознанности (2011)
• Глубокая сокровищница океана Дхармы (2013)
• Путь индивидуального освобождения (том 1) (2013)
• Путь Бодхисаттавы Мудрости и Сострадания (том 2) (2013)
• Тантрический путь неразрушимого бодрствования (том 3) (2013)
• Тренировка ума и взращивание любящей доброты (2013)
• Преданность и безумная мудрость: учения о садхане Махамудры (2015)
• Проблески глубокого: четыре коротких произведения (2016)
• Осознанность в действии: подружиться с собой с помощью медитации и повседневного осознания (2016)
• Миларепа: Уроки из жизни и песен великого тибетского йога (2017)
• Будущее открыто: хорошая карма, плохая карма и не только карма (2018)

См. Также [ править ]

• Буддизм в США
• Чарльз Х, Перси
• Кен Киз-младший
• Список смертей от алкоголя
• Миксанг (созерцательная фотография)
• Реджинальд Рэй
• Самая
• Буддизм Шамбалы
• Тулку (документальный фильм сына Трунгпы Гесара Мукпо)

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Баттерфилд, Стивен Т. Двойное зеркало: скептическое путешествие в буддийскую тантру . Книги Северной Атлантики, 1994. ISBN 1-55643-176-7 
• Чедвик, Дэвид (1999). Кривой огурец: жизнь и учения дзэн Сюнрю Судзуки . ISBN 0-7679-0104-5 
• Кларк, Том (1980). Великие поэтические войны Наропы . ISBN 0-932274-06-4 
• Коулман, Джеймс Уильям. Новый буддизм: западная трансформация древней традиции (2001) Oxford University Press. ISBN 0-19-513162-2 
• Дас, Бхагаван (1997). Это здесь и сейчас (ты?) Бродвей. ISBN 0-7679-0008-1 
• Элдершоу, Линн П. «Коллективная идентичность и постхаризматическая судьба Shambhala International» 2004 г., доктор философии. дипломная работа Университета Ватерлоо; статья, основанная на этой диссертации, была опубликована в Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions , (2007) Vol. 10 № 4, с. 72–102, ISSN 1092-6690
• Поля, Рик (3-е изд., 1992). Как лебеди пришли к озеру: повествовательная история буддизма в Америке . ISBN 0-87773-631-6 
• Хейворд, Джереми (2008). Царь-воин Шамбалы: Воспоминания о Чогьяме Трунгпе . ISBN 0-86171-546-2 
• Кашнер, Сэм. Когда я был крут : Моя жизнь в школе Джека Керуака . HarperCollins, 2004. ISBN 0-06-000566-1 . 
• Маккензи, Вики (1999). Снежная пещера: поиски просветления Тензина Палмо . ISBN 978-1-58234-045-6 
• Маклин, Грант (2016). «Из« Львиных пастей »: Эпический побег Чогьяма Трунгпы на Запад». ISBN 978-0-9950293-0-9 
• Марин, Питер. «Духовное послушание: трансцендентальная игра следования за лидером». В журнале Harpers. Февраль 1979 г.
• Мидал, Фабрис (2001). Чогьям Трунгпа: Его жизнь и видение . ISBN 1-59030-098-X 
• Мидал, Фабрис (2005). Вспоминая Чогьяма Трунгпа . ISBN 1-59030-207-9 
• Майлз, Барри (1989). Гинзберг: Биография . ISBN 0-671-50713-3 
• Пейн, Джеффри (2004) Re-Enchantment: тибетский буддизм приходит на Запад ISBN 0-393-01968-3 
• Ригдзин Шикпо (2007). Никогда не отворачивайся . ISBN 0-86171-488-1 
• Сандерс, Эд (редактор) (1977). Партия: хронологический взгляд на конфронтацию в буддийской семинарии . (без ISBN)
• Стейнбек, Джон Стейнбек IV и Нэнси (2001). Другая сторона рая: жизнь с книгами Джона Стейнбека Прометея. ISBN 1-57392-858-5 
• Трунгпа, Чогьям (2004). "Собрание сочинений Чогьяма Трунгпы, том восьмой". ISBN 1-59030-032-7 
• Вайнбергер, Элиот (1986). Работает на бумаге . ISBN 0-8112-1001-4 
• Цвейг, Конни; Иеремия Абрамс (ред.) (1991). Встреча с тенью . ISBN 0-87477-618-X 

Дальнейшее чтение [ править ]

• Фейерштейн, Георг. Святое безумие: шоковая тактика и радикальные учения безумно-мудрых адептов, глупцов и негодяев-гуру . Paragon House, 1991. ISBN 1-55778-250-4. 
• Фейерштейн, Георг. Святое безумие: духовность, безумные учителя и просвещение (исправленное и расширенное издание Фейерштейна, 1991 г.). Hohm Press, 2006. ISBN 1-890772-54-2 
• Марин, Питер. «Духовное послушание» в Freedom & Its Discontents , Steerforth Press, 1995, ISBN 1-883642-24-8 
• Мидал, Фабрис. Чогьям Трунгпа: Его жизнь и видение . Шамбала, 2004. ISBN 1-59030-098-X. 
• Мукпо, Диана Дж. Гром дракона: Моя жизнь с Чогьямом Трунгпа . Шамбала, 2006. ISBN 1-59030-256-7. 
• Перки, Джон. Махасиддха и его идиот-слуга . Издатели Crazy Heart. ISBN 9780975383605 
• Чогьям Трунгпа / Дордже Драдул из Мукпо: Великое Солнце Востока: Мудрость Шамбалы (1999), 2-е издание 2001, [4] , Корневой текст Шамбалы.

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Чогьям Трунгпа

• Рецензируемая биография Чогьяма Трунгпы о Сокровищнице жизней
• Чогьям Трунгпа - Шамбала
• Чогьям Трунгпа Ринпоче прямо вверх!
• Хроники Чогьяма Трунгпы Ринпоче
• Видео Чогьяма Трунгпы
• Гром дракона: Моя жизнь с Чогьямом Трунгпой Дайаны Дж. Мукпо с Кэролайн Роуз Гимиан
• Замужем за гуру Стивом Сильберманом
• L'Ecole Occidentale de Méditation - Чогьям Трунгпа (французская и швейцарская сангха)
• Встреча с тенью в буддийской Америке Кэти Батлер (1990)
• Безумная мудрость: жизнь и времена Чогьяма Трунгпы Ринпоче, режиссер Джоанна Деметракас
• Великие поэтические войны Наропы
• Из «Львиных пастей: эпический побег на запад» Чогьяма Трунгпы
• Touch And Go: Эпическое путешествие Чогьяма Трунгпы на Запад Документальный видеофильм
• Обзор двойного зеркала
• Хранилище учений, фотографий и иллюстраций Чогьяма Трунгпы Ринпоче