Большинство научных и технических инноваций до Научной революции были созданы обществами, организованными религиозными традициями. Древние христианские ученые были пионерами отдельных элементов научного метода . Исторически христианство было и остается покровителем наук. [1] Он способствовал созданию школ, университетов и больниц, [2] [3] [4] [5] [6] и многие христианские священнослужители активно занимались наукой и внесли значительный вклад в развитие науки. [7]
Историки науки , такие как Пьер Дюэм, считают средневековых католических математиков и философов, таких как Джон Буридан , Николь Орем и Роджер Бэкон , основателями современной науки. [8] Дюэм пришел к выводу, что «механика и физика, которыми современность по праву гордится, произошли благодаря непрерывному ряду едва заметных улучшений из доктрин, исповедуемых в самом сердце средневековых школ». [9] Многие из наиболее выдающихся ученых-классиков Византийской империи занимали высокие посты в Восточной Православной Церкви . [10] Протестантизм оказал важное влияние на науку. Согласно Тезису Мертона , существовала положительная корреляция между подъемом английского пуританства и немецкого пиетизма , с одной стороны, и ранней экспериментальной наукой, с другой. [11]
Христианские учёные и учёные внесли заметный вклад в области науки и техники , [12] [13] [14], а также в медицину [15] как исторически , так и в наше время. [16] Некоторые ученые утверждают, что христианство способствовало возникновению научной революции . [17] [18] [19] [20] В период с 1901 по 2001 год около 56,5% лауреатов Нобелевской премии в научных областях были христианами , [21] и 26% имели еврейское происхождение (включая евреев-атеистов ). [21]
События в христианской Европе , такие как дело Галилея , которые были связаны с научной революцией и эпохой Просвещения, побудили некоторых ученых, таких как Джон Уильям Дрейпер, выдвинуть тезис о конфликте , утверждая, что религия и наука находились в конфликте на протяжении всей истории. Хотя тезис о конфликте остается популярным в атеистических и антирелигиозных кругах, он потерял популярность среди большинства современных историков науки. [22] [23] [24] Большинство современных историков науки согласны с тем, что случай с Галилеем был исключением из отношений между наукой и христианством, и исправили многочисленные ложные интерпретации указанного дела. [25] [26] [27] [28]
Большинство источников знаний, доступных ранним христианам, были связаны с языческими мировоззрениями, поскольку ранние христиане в основном жили среди язычников. Существовали различные мнения о том, как христианство должно относиться к языческому учению, включая его представления о природе. Например, среди ранних христианских учителей Тертуллиан (ок. 160–220) придерживался в целом отрицательного мнения о греческой философии , тогда как Ориген (ок. 185–254) относился к ней гораздо более благосклонно и требовал от своих учеников читать почти все доступные работы. им. [29]
Более ранние попытки примирения христианства с ньютоновской механикой весьма отличаются от более поздних попыток примирения с новейшими научными идеями эволюции или теории относительности . [30] Многие ранние интерпретации эволюции поляризовались вокруг борьбы за существование . Этим идеям в значительной степени противоречили более поздние открытия универсальных закономерностей биологического сотрудничества . По словам Джона Хабгуда , все, что человек действительно знает, — это то, что Вселенная кажется смесью добра и зла , красоты и боли , и что страдание может каким-то образом быть частью процесса творения. Хабгуд считает, что христианам не следует удивляться тому, что Бог может творчески использовать страдания , учитывая их веру в символ Креста . [30] Роберт Джон Рассел исследовал соответствие и несоответствие между современной физикой, эволюционной биологией и христианским богословием. [31] [32]