Христианские взгляды на алкоголь

Иисус делает вино из воды на фреске XIV века « Свадьба в Кане» из монастыря Высоки Дечани.

Христианские взгляды на алкоголь разнообразны. На протяжении первых 1800 лет истории Церкви , христиане в целом потребляли алкогольные напитки в качестве общей части повседневной жизни и использовали «плод виноградной лозы» ^[1] в их центральной обряду -The Евхаристии или Вечери Господней. ^{[2] [3]} Они считали, что и Библия, и христианская традиция учили, что алкоголь - это дар от Бога, который делает жизнь более радостной , но что чрезмерное потакание, ведущее к пьянству, является грехом . ^{[4] [5][6] [7]}

В середине XIX века некоторые христиане-протестанты перешли от позиции, разрешающей умеренное употребление алкоголя (иногда называемой «умеренность»), либо к решению, что отказ от употребления алкоголя был самым разумным в нынешних обстоятельствах («воздержание»), либо к запрету любого обычного потребления. употребления алкоголя, потому что это считалось грехом («запретительный подход»). ^[8] Многие протестантские церкви, особенно методисты , выступали за воздержание и были одними из первых лидеров движения за воздержание в 19 ​​и 20 веках. Сегодня в христианстве существуют все три позиции, но историческая позиция остается наиболее распространенной во всем мире из-за приверженности крупнейших групп христиан, таких как англиканство ,Лютеранство , католицизм и восточное православие . ^[9]

Алкоголь в Библии [ править ]

Алкогольные напитки упоминаются в Библии как в употреблении, так и в поэтическом выражении. Библия неоднозначно относится к алкоголю, считая его благословением от Бога, приносящим веселье, и потенциальной опасностью, которой можно неразумно и греховно злоупотреблять. ^{[10] [11] [12]} Христианские взгляды на алкоголь основаны на том, что об этом говорится в Библии, а также на еврейских и христианских традициях . В библейских языках есть несколько слов для обозначения алкогольных напитков, ^{[7] [13],} и хотя сторонники запрета на запреты и некоторые сторонники воздержания от протеста не согласны, ^{[14] [15] [16] [17]}Существует широкий консенсус в отношении того, что эти слова обычно относились к опьяняющим напиткам. ^{[7] [10] [12] [18] [19] [20] [21]}

Распространенность и центральная роль вина в повседневной жизни в библейские времена очевидна из его многочисленных положительных и отрицательных метафорических использований по всей Библии. ^{[22] [23] В} положительном смысле, например, вино используется как символ изобилия и физического благословения. ^{[24] В} отрицательном смысле, вино олицетворяет насмешника, а пиво - скандалиста, ^[25] а выпитое до дна чашки крепкого вина и опьянение иногда представляют как символ Божьего суда и гнева. ^[26]

Библия также говорит о вине в общих чертах как о приносящем радость и сопутствующем ей, особенно в контексте пищи и пиршества. ^[27] Вино обычно пили во время еды ^[28], и Ветхий Завет предписывал его использовать в жертвенных ритуалах и праздничных торжествах . ^[7] Евангелие от Иоанна записано первое чудо Иисуса: сделать обильные ^[29] из вина на свадебном пиру в Кане . ^[30] Иисус учредил ритуал Евхаристии на Тайной Вечере во время празднования Пасхи ,^[31] он говорит, что «плод виноградной лозы» ^{[32] [33]} является « Новым Заветом в [его] крови», ^[34] хотя христиане расходятся во мнениях относительно значения этого утверждения (см. Противопоставление евхаристических теологий ) . ^[35] Алкоголь также использовался в лечебных целях в библейские времена, и он появляется в этом контексте в нескольких отрывках - в качестве орального анестетика ^[36], местного очищающего средства и соски, ^[37] и пищеварительного средства. ^[38]

Царям и священникам в Ветхом Завете в разное время запрещалось пить вино. ^[39] Иоанн Креститель был назореем от рождения. ^[40] Назорейские обеты исключали не только вино, но также уксус, виноград и изюм. ^[41] (Иисус, очевидно, не давал такой обет в течение трех лет служения, описанных в Евангелиях , но на самом деле фарисеи даже обвиняли его в том, что он ел и пил с грешниками). ^{[42] [43]} Св. Павел далее наставляет христиан относительно их долга по отношению к незрелым христианам: «Лучше не есть мяса и не пить вино, ни делать что-нибудь еще, что может привести к падению брата вашего». ^[44]Еврейские священники не могут благословить собрание после употребления алкоголя. ^[45]

Практически все христианские традиции утверждают, что Библия осуждает обычное пьянство во многих местах, ^[46] а Библейский словарь Истона говорит: «Грех пьянства ... должно быть, не был редкостью в древние времена, поскольку он упоминается либо метафорически, либо буквально. более семидесяти раз в Библии ». ^[7] Кроме того, последствия пьянства Ноя ^[47] и Лота ^[48] «должны были служить примерами опасностей и отталкивания невоздержания». ^[49] Святой Павел позже упрекает коринфян за то, что они напились вина, подаваемого во время их попыток празднованияЕвхаристия . ^[50]

Виноделие в библейские времена [ править ]

Как климат, так и земля Палестины , где происходит большая часть Библии, хорошо подходили для выращивания винограда ^[51], а вино, которое производили виноградники, в древние времена было ценным товаром как для местного потребления, так и из-за его стоимости. в торговле. ^{[52] [53]} Торговля с Египтом была довольно обширной. Евреи относились к культуре употребления вина задолго до основания Рима. Марочные вина были найдены в гробнице царя Скорпиона в Иераконполисе. Археологические данные свидетельствуют о том, что семитские предшественники были ответственны за винтажи, найденные в гробнице. ^[54] Виноградники были защищены от грабителей и животных стенами, изгородями и сторожевыми вышками .^[55]

На иврите виноградный сок не нужно подвергать брожению до того, как его называют вином: «Когда виноград раздавлен и вино [яйин] начинает течь, даже если оно не спустилось в цистерну и все еще находится в винном прессе ... ". ^[56]

Время сбора урожая принесло много радости и игр ^[57], когда мужчины, женщины и дети шли на виноградник, часто под звуки музыки и песен, с конца августа по сентябрь, чтобы принести виноград » ^{[58] [59 ]. ]} Некоторые виноград съели сразу, в то время как другие были превращены в изюм. Большинство из них, однако, были введены в винном прессе , где мужчины и мальчики попранной их, часто музыки . ^[58]

Процесс ферментации начинается в течение шести-двенадцати часов после прессования, и сусло обычно оставляют в сборном баке на несколько дней, чтобы пройти начальную, «бурную» стадию ферментации. Виноделы вскоре перевели его либо в большие глиняные кувшины, которые затем были запечатаны, или, если вино было транспортировать в другом месте, в мехах (то есть, частично выделанные козьи -skins, зашивают , где торчали ноги и хвост , но оставив отверстие на шее). ^[51] Через шесть недель ферментация была завершена, и вино было профильтровано в большие емкости и либо продано для потребления, либо сохранено в погребе или цистерне в течение трех-четырех лет. ^[58][60] Даже после года выдержки урожай все еще назывался «молодым вином», и предпочтение отдавалось более выдержанным винам. ^{[60] [61] [62]}

В вино часто добавляли специи и ароматизаторы, чтобы скрыть «дефекты», возникающие при хранении, которого часто было недостаточно для предотвращения порчи. ^[63] Можно было бы ожидать, что около 10% любого погреба с вином было полностью испорчено, но уксус также был создан специально для обмакивания хлеба ^[64] среди прочего. ^[65]

Праздник кущей был предписанный праздник , который сразу же после сбора урожая и прессовании винограда. ^[66]

Алкоголь в христианской истории и традициях [ править ]

Не подлежит сомнению, было ли регулярное употребление вина во время Евхаристии и в повседневной жизни практически универсальной практикой в ​​христианстве на протяжении более 1800 лет; все письменные свидетельства показывают, что Евхаристия состояла из хлеба и вина, а не из виноградного сока. ^{[67] [68]} В течение 19-го и начала 20-го века, когда возникло общее чувство запрета, многие христиане, особенно некоторые протестанты в Соединенных Штатах , пришли к убеждению, что Библия запрещает алкоголь или что самым мудрым выбором в современных условиях был чтобы христианин воздерживался от алкоголя добровольно.

Перед Христом [ править ]

Еврейское мнение о вине до Рождества Христова было решительно положительным: вино - это часть мира, сотворенного Богом, и поэтому оно «обязательно по своей природе хорошо» ^[69], хотя чрезмерное употребление осуждается. Евреи подчеркивали радость в доброте творения, а не добродетель воздержания , которую защищали греческие философы . ^[70] Вино было частью ежедневных жертв Богу. (Лев 23:13)

Когда евреи вернулись из вавилонского изгнания (начиная с 537 г. до н.э.) и события Ветхого Завета подошли к концу, вино стало «обычным напитком для всех классов и возрастов, в том числе для самых молодых; важным источником питания; выдающееся участие в народных праздниках; широко ценимое лекарство; необходимое продовольствие, а вино, производимое на виноградниках, было ценным товаром в древние времена как для местного потребления, так и для его ценности в торговле или любой крепости; и товар », и он служил« необходимым элементом в жизни евреев ». ^[71] Вино также использовалось в ритуалах для закрытия субботы и празднования свадеб, обрезаний и Пасхи. ^[72]

Хотя некоторые сторонники воздержания утверждают, что вино в Библии почти всегда разбавляли водой, что значительно снижало его способность к опьянению ^[17], существует общее мнение, что, хотя ветхозаветное вино иногда смешивалось с различными специями для усиления его вкуса и стимулирующих свойств, оно обычно не разбавлялся водой ^{[73] [74],} а вино, смешанное с водой, используется как ветхозаветная метафора порчи. ^{[75] Однако} среди греков разделка вина водой была обычной практикой, используемой для снижения потенции и улучшения вкуса. ^[76] Ко времени написания 2 Маккавеев (2 или 1 век до н.э.) греки завоевалиИудея при Александре Великом , и эллинистический обычай, очевидно, нашел признание у евреев ^[77] и был перенесен в еврейские ритуалы во времена Нового Завета. ^{[78] [79]}

Под властью Рима , который завоевал Иудею при Помпее (см. Провинцию Иудея ), средний взрослый мужчина, который был гражданином, пил примерно литр (около четверти галлона, или современная бутылка, а третий - около 35 литров). унция) вина в день, ^[80] хотя пиво было более распространенным в некоторых частях мира. ^[81]

Ранняя Церковь [ править ]

В апостольские отцы делают очень мало ссылок на вино. ^[82] Климент Римский (умер 100) сказал: «Итак, видя, что мы часть Святого, давайте делать все то, что относится к святости, избегая всякого злословия, всех мерзких и нечистых объятий, вместе со всем пьянством, стремлением к перемене, всеми мерзкими похотями, отвратительным прелюбодеянием и отвратительной гордостью ». ^[83] Самые ранние упоминания отцов церкви ясно показывают, что ранняя церковь использовала в Евхаристии вино, которое обычно смешивалось с водой. ^{[84] [85]} Дидахе, ранний христианский трактат, который, как принято считать, относится к концу I века, предписывает христианам отдавать часть своего вина в поддержку истинного пророка или, если с ними нет пророка, бедным. ^[86]

Климент Александрийский (умер около 215 г.) в главе о пьянстве писал, что восхищался молодыми и старыми, которые «полностью воздерживаются от питья», которые ведут строгий образ жизни и «как можно дальше избегают вина, избегая его, как и они. будет опасность пожара ". Он настоятельно призвал молодежь «бежать как можно дальше» от нее, чтобы не разжигать их «дикие порывы». Он сказал, что Христос не учил под влиянием этого. «... сама душа мудрее и лучше всего в сухом состоянии». Он также сказал, что вино - подходящий символ крови Иисуса. ^{[87] [88]} Он отметил, что употреблял немного вина как лекарство.приемлемо - чтобы не ухудшить здоровье. Даже тех, кто «привязан к разуму и времени» (таким, что их не так сильно соблазняет опьянение после рабочего дня), он все же призывал смешивать «как можно больше воды» с вином, чтобы подавить опьянение. В течение всего времени позвольте им сохранять «непоколебимый разум, активную память и неподвижное и непоколебимое вино».

Тертуллиан (умер в 220 г.) настаивал на том, чтобы духовенство было трезвым в церкви, ссылаясь на библейский прецедент непьющего: «Господь сказал Аарону:« Не пей вина и спиртных напитков, ты и твой сын после тебя, когда войдете в храм. скинии, или взойди на жертвенник, и не умрешь ». [Лев. 10: 9] Так истинно, что те, которые будут служить в Церкви, не будучи трезвыми, «умрут». Так и в последнее время Он укоряет Израиль: «И вы давали Моим освященным пить вино». [Амос 2:12] " ^[89]

Некоторые ранние христианские лидеры обращали внимание на силу и свойства вин. Они учили, что следует различать два типа вина: вино, вызывающее радость, и вино, вызывающее обжорство (опьяняющее и не опьяняющее). Отшельник Иоанн Египетский (умер в 395 г.) сказал: «... если есть какое-нибудь острое вино, я отлучаю его, а хорошее пью». ^[90] Григорий Нисский (умер в 395 г.) проводил такое же различие между видами вина: «не то вино, которое вызывает опьянение, действует против чувств и разрушает тело, но такое вино, которое радует сердце, вино, которое рекомендует Пророк. ". ^[91]

К концу IV века осуждение пьянства усилилось. Церковные правила, запрещающие питье, можно найти в Лаодикийском соборе (363): ^[92]

1. Правило XXIV: «Никто из духовенства, от пресвитеров до диаконов и так далее в церковном чине, до иподиаконов, чтецов, певцов, экзорцистов, привратников или любого другого класса аскетов не должен входить в таверну. "
2. Правило LV: «НИ Члены священства, ни священнослужители, ни миряне не могут объединяться в клубы для питья».

Однако Василий Великий (умер в 379 г.) отверг взгляды некоторых дуалистических еретиков, которые ненавидели брак, отвергали вино и называли Божье творение «оскверненным» ^[93] и заменяли вино водой в Евхаристии. ^[94]

Меньшая часть христиан полностью воздерживалась от алкогольных напитков. Моника Гиппопотамская (умерла в 387 г.) страстно соблюдала строгое правило полного воздержания, которого требовал ее епископ Амвросий . Она никогда не позволяла себе пить много, даже «более одной маленькой чаши вина, разбавленного в соответствии с ее умеренным вкусом, которое она из вежливости попробует». Но теперь она охотно вообще ничего не пила. ^[95] Августин процитировал причину своего епископского правления: «даже тем, кто будет использовать его с умеренностью, чтобы таким образом не допустить злоупотребления для пьяных». Амвросий, конечно, ожидал, что лидеры и дьяконы тоже будут практиковать то же правило. Он процитировал наставления Павла об алкоголе в 1 Тимофею 3: 2-4 и 3: 8-10.и прокомментировал: «Мы замечаем, сколько от нас требуется. Служитель Господень должен воздерживаться от вина, чтобы он мог быть поддержан добрым свидетельством не только верных, но и тех, кто без него». ^[96] Таким же образом он сказал: «Итак, пусть вдова будет умеренной, прежде всего чистой от вина, чтобы она была чистой от прелюбодеяния. Он будет искушать вас напрасно, если вино не искушает вас». ^[97]

Иоанн Златоуст (умер в 407 г.) сказал: «Те, кто не пьет, не думают о пьяных». ^[98] Итак, Златоуст настаивал на том, что дьяконы вообще не могут вкушать вино в своей проповеди на 1 Тимофею 3: 8-10: «Благоразумие блаженного Павла замечательно. Когда он увещевает диаконов избегать чрезмерного употребления вина, он не говорит , «Не напивайся», но «даже не напивайся вином». Надлежащее предостережение; ибо, если те, кто служил в Храме, вообще не пробовали вина, тем более они не должны, ибо вино вызывает расстройство ума, а там, где оно не вызывает опьянения, оно разрушает энергии и ослабляет стойкость людей. душа." ^[99] Конечно, он знал, что не все вина опьяняют; они имели противоположные эффекты и не все были одинаковы.^[100] Его проповедь на1 Тимофею 5:23 показывает, что он не был определенными еретиками и незрелыми христианами, которые даже «обвиняют плод, данный им Богом», говоря, что вина не должно быть. Он подчеркивал доброту творения Бога и заклинал: «Да не будет пьянства, ибо вино - дело Бога, а пьянство - дело дьявола. Вино не вызывает пьянства, но воздержание порождает его. Не обвиняйте то, что есть. мастерство Бога, но обвиняют в безумии другого смертного ». ^[101]

Добродетель воздержания перешла из греческой философии в христианскую этику и стала одной из четырех главных добродетелей при св. Амвросии ^[102] и св. Августине . ^{[103] [104] [105]} Пьянство, с другой стороны, считается проявлением чревоугодия, одного из семи смертных грехов, составленных Григорием Великим в 6 веке. ^[106]

Средние века [ править ]

Упадок Римской империи принесла с собой значительное падение производства и потребления вина в Западной и Центральной Европе , но в Восточной и Западной Церкви ( в частности, византийцы ) сохранили практику виноградарстве и виноделии . ^[107]

В средневековые монахи , известные как лучшие создатели пива и вина , ^[108] было выделено около пяти литров пива в день, и им было позволено пить пиво (но не вино) во время поста . ^{[109] [110]} Это было оправдано Церковью. Хлеб и вода, входящие в состав эля, не считались таким грехом, как вино. Пивоварение в монастырях расширилось, и многие современные пивоварни ведут свое происхождение от средневековых монастырей. ^[111] Бенедикт Нурсийский (умер около 547 г.), который сформулировал монашеские правила, регулирующие положение бенедиктинцев., кажется, предпочитает, чтобы монахи обходились без вина в качестве повседневного продукта, но он указывает, что монахи его времени находили старые правила слишком обременительными. Таким образом, он предлагает четверть литра (или, возможно, пол-литра) ^[112] вина в день, достаточную для питания, с поправкой на большее количество при особых обстоятельствах ^[113] и ни на что в качестве наказания за неоднократные опоздания. ^[114] Несмотря на это, он считает, что воздержание - лучший путь для тех, у кого есть дар от Бога, позволяющий сдерживать свои телесные аппетиты. ^[115]

Фома Аквинский (умер в 1274 г.), монах- доминиканец и «доктор Ангелик» католической церкви, говорит, что умеренности в вине достаточно для спасения, но для некоторых людей совершенство требует воздержания, и это зависит от их обстоятельств. ^[116] Что касается Евхаристии, он говорит, что следует использовать виноградное вино, и что « сусло », в отличие от сока незрелого винограда, квалифицируется как вино, потому что его сладость естественным образом превращает его в вино. Таким образом , только что нажата необходимо действительно использовать (предпочтительно после фильтрации любых примесей). ^[117]

Однако пьянство среди монахов не было повсеместным, и в 1319 году Бернардо Толомей основал Оливетанский орден , первоначально следуя гораздо более аскетическому правилу, чем Бенедиктовское. Оливетцы вырвали с корнем все свои виноградники, разрушили свои винные прессы и были «фанатичными полными трезвенниками», но вскоре правило было ослаблено. ^[118]

Поскольку католическая церковь требует должным образом ферментированных вино в Евхаристии , ^[119] , где католицизм распространение, то миссионеры также принесли виноградные лозы , чтобы они могли сделать вино и праздновать мессу . ^[108] Католическая церковь продолжает чествовать многих ранних и средневековых святых, связанных с алкоголем, например, святого Адриана , покровителя пива; Святой Аманд , покровитель пивоваров , барменов и торговцев вином ; Святой Мартин , так называемый покровитель вина; Сент-Винсент, покровитель виноделов . ^[108]

Вино имеет место в богослужениях в Православной Церкви , а не только в праздновании Божественной литургии (Евхаристия), но и на artoklassia (благословение хлеба, вино, пшеницу и масло во время Всенощного бдения ) и в «общая чаша» вина, которую делят жених и невеста во время православной свадебной службы. Небольшое количество теплого вина ( запивка ) принимают верующие вместе с кусочком антидорона после причастия . В Сербской Православной Церкви вино используется в праздновании службы, известной как Слава напраздники . В постных правилах Православной Церкви запрещают употребление вина (и выдвижение, все алкогольные напитки) на большинстве постных дней в течение года. Православные почитают святого Трифона как покровителя виноградников и рабочих виноградников. ^[120] «Конечно, в жизни святого не было обнаружено никаких событий, свидетельствующих об особом отношении между ним и виноградником или вином». ^[121]

Реформация [ править ]

Цвингли реформировал Цюрих разными способами; в 1530 году он сократил время закрытия таверн до 9 часов вечера ^[122]. Он предупредил: «Пусть каждый юноша спасается от невоздержания, как от яда ... он приводит тело в ярость ... он вызывает преждевременную старость. " ^[123] Монахи при папстве отказались воздерживаться от питья: это поразило Кальвина . Он сказал, что вместо этого они просто воздержались от определенных продуктов. Он противопоставил их высокопоставленным назорейцам и священникам, которым было запрещено употреблять вино в еврейском храме. ^[124] С приходом Кальвина в Женеву «низкие таверны и пивные были упразднены, а воздержание уменьшилось». ^[125] Однако годовая зарплата Кальвина вВ Женеве было семь бочек вина. ^[126]

Лютеранская Формула Согласия (1576) ^[127] и признания реформатов христианских вер ^{[128] [129] [130] [131]} сделать явное упоминание и предполагают использование вина, как это делают 1689 баптистской исповедание веры . ^[132] В Дордрехтском исповедании веры (1632 г.) даже радикальные анабаптисты , которые стремились стереть все следы римского католицизма и полагаться только на Библию, также предполагали, что вино должно использоваться, ^[133] и несмотря на свою репутацию как Killjoys, ^[134] английские пуританебыли умеренными причастниками «добрых даров Бога», включая вино и эль. ^[135]

Колониальная Америка [ править ]

Когда паломники отправились в Америку, они привезли с собой в путешествие значительное количество алкоголя (более 28 617 литров = 7560 галлонов , или 4 литра на человека в день) ^[136], и, поселившись, они подавали алкоголь в " практически все функции, включая рукоположения, похороны и регулярную субботнюю трапезу ». ^[137] М.Э. Лендер резюмирует, что «колонисты ассимилировали употребление алкоголя, основываясь на образцах Старого Света, в образе жизни своего сообщества» и что «обычное пивоварение началось почти сразу после того, как колонисты благополучно оказались на берегу». ^[138] Увеличить Мазер , видный колониальный священник и президент Гарварда., выразил общее мнение в проповеди против пьянства: «Питье само по себе доброе творение Божье, и его следует принимать с благодарностью, но злоупотребление напитком от сатаны; вино от Бога, а пьяница - от Дьявол ". ^[139] Это отношение Старого Света также встречается у ранних методистов ( Чарльз Уэсли , Джордж Уайтфилд , Адам Кларк , ^[140] Томас Кок ) и баптистов ( Джон Гилл и Джон Буньян ).

Методизм [ править ]

Основатель методистов Джон Уэсли предупреждал: «Вы видите вино, когда оно искрится в чаше, и собираетесь его пить. Я говорю вам, что в нем яд! И поэтому прошу вас выбросить его». ^[141] В одном из первых писем своей матери Сюзанне он просто отвергал тех, кто считал ее необычной и слишком строгой, чтобы выпить хотя бы один бокал вина. ^[142] В серии писем, датированных 1789 годом, он отмечал, что эксперименты доказывают, что «эль без хмеля хранится так же хорошо, как и другой» - таким образом он прямо противоречил заявлениям заинтересованных лиц, которых он сравнивал с претенциозными серебряными мастерами, которые всколыхнули насилие: «Сэр, таким образом мы получаем наше богатство». (Деяния 19:25). Он отверг их утверждения о пользе этого ядовитого растения. ^[143]Уэсли, в отличие от многих в его эпоху, сожалел о дистиллированных напитках, таких как бренди и виски, когда они использовались в немедицинских целях, и сказал, что многие производители спиртосодержащих напитков, которые продавали кому-либо без разбора, были не более чем проклятыми Богом отравителями и убийцами. ^[144] В 1744 годе , направления Уэсли давших методистских общества группы (малые группы методистов предназначены для поддержки святой жизни) требуется их «не по вкусу не спиртовых [т.е. дистиллированный ] ликер ... если не предписано врачом . " ^[145]

Ранняя пропаганда воздержания в методизме возникла в Америке. На конференции методистской епископальной церкви 1780 года в Балтиморе церковники выступили против дистиллированных спиртных напитков и решили «отречься от тех, кто не откажется от практики» их производства. ^[146] Выступая против спиртных напитков, американские методисты предвосхитили первую волну движения за воздержание, которое последует за этим. ^[146]В следующем столетии они расширили свои правила членства в отношении алкоголя, включив в них другие алкогольные напитки. Несмотря на давление со стороны заинтересованных сторон, чтобы они ослабили правила всех видов, американские методисты впоследствии вернулись к правилам Уэсли, а именно, чтобы избежать "[d] неконтролируемости, покупки или продажи спиртных [т. Е. Дистиллированных] спиртных напитков или их употребления, кроме случаев крайней необходимости". необходимость". ^[147]

Епископы в Америке Томас Кок и Фрэнсис Эсбери отметили, что частый пост и воздержание «крайне необходимы для божественной жизни». ^[148] Эсбери настоятельно призывал граждан отказаться от употребления алкоголя. ^[149] Аналогичным образом, перечисленные обязанности методистских проповедников указывают на то, что они должны выбирать воду в качестве своего обычного напитка и использовать вино только в лечебных или сакраментальных контекстах, ^[150] методистский комментатор Библии Адам Кларк указал, что плоды виноградной лозы на Тайной вечере были чистый и несравнимый с тем, что некоторые считают вином сегодня. ^[151]

В статьях религии Уэсли , принятых Методистской епископальной церковью (предшественницей Объединенной методистской церкви ) в 1784 году, отвергалась доктрина пресуществления элементов в Вечере Господней (статья XVIII) и говорилось об одновременном использовании хлеба и чаши. распространяется на всех людей (статья XIX), а не только на один элемент для мирян и два на служителей, как в католической практике того времени. ^[152]

Адам Кларк объяснил 1 Кор. 11: 21-22: «Один был голоден, а другой напился, μεθυει, наполнился досыта; это смысл слова во многих местах Писания». ^[153] Точно так же Кока и Эсбери прокомментировали это, заявив, что возражение Павла здесь касалось коринфян (включая мирян) и «... они как ели, так и пили очень несдержанно», тем самым презирая Церковь Бога и стыдив тех, у кого ничего нет. ^[154]

Позже британские методисты, в особенности примитивные методисты , заняли ведущее место в движении за воздержание в XIX и начале XX веков. Методисты видели в алкогольных напитках и алкоголизме корень многих социальных болезней и пытались убедить людей воздерживаться от них. ^[155] Воздержание сильно апеллировало к методистским доктринам освящения и совершенства.

Это продолжает отражаться в обучении методистских деноминаций сегодня. Например, в №91 « Дисциплины методистского объединения Аллегейни Уэслиан» 2014 года говорится: ^[156]

Мы считаем, что полное воздержание от алкогольных напитков как напитков является долгом всех христиан. Мы искренне поддерживаем моральное убеждение и евангельское средство избавления людей от привычки пить. Мы считаем, что закон должен быть дополнением к моральным средствам, чтобы подавить транспортную сторону этого зла. Мы считаем, что и государство, и гражданин несет серьезную ответственность и обязанности в отношении этого зла. Мы считаем, что принятие государством какого-либо закона о лицензировании или налогообложении трафика или получении от него доходов противоречит политике хорошего правительства и влечет за собой виновное соучастие государства в трафике и всех порождаемых им пороках, а также небиблейский и греховный в принципе, и каждый христианин и патриот должен противостоять ему.Поэтому мы считаем, что единственное верное и правильное средство от гигантского зла торговли спиртными напитками - это полное подавление; и что все наши люди и истинные христиане повсюду должны молиться и голосовать против этого зла, а не допускать, чтобы их контролировали или поддерживали политические партии, которые управляются в интересах торговли напитками.^[156]

Движение за умеренность [ править ]

В разгар социальных потрясений, сопровождавших Американскую революцию и урбанизацию, вызванную промышленной революцией , росло пьянство, и его обвиняли как одну из основных причин роста бедности, безработицы и преступности. Однако умеренные настроения методистов разделяли лишь некоторые другие, пока в публикации выдающегося врача и патриота Бенджамина Раша , который выступал против использования «горячих духов» (т.е. дистиллированного алкоголя), не было введено понятие «горячие духи». зависимость и предписанное воздержание как единственное лекарство. ^{[157] [158]} Некоторые известные проповедники, такие как Лайман Бичер, подхватили тему Раша и вдохновиливоздержание движение к действию. Потеряв влияние во время Гражданской войны в США , впоследствии движение пережило вторую волну, возглавленную Союзом христианских женщин-трезвенников , и было настолько успешным в достижении своих целей, что Кэтрин Бут , соучредитель Армии спасения , могла наблюдать в 1879 году. что в Америке «почти каждый [протестантский] христианский служитель стал трезвенником». ^[159] Движение стало свидетелем принятия законов о борьбе с употреблением алкоголя в нескольких штатах, а его политическая мощь достигла пика в 1919 году с принятием Восемнадцатой поправки к Конституции США., который установил запрет как закон для всей страны, но был отменен в 1933 году Двадцать первой поправкой .

Первоначально подавляющее большинство движения за воздержание выступало против только дистиллированного алкоголя ^[160], который, по их мнению, делает пьянство недорогим и легким, и поддерживал умеренность и умеренность в употреблении других алкогольных напитков. Частично подпитываемое Вторым великим пробуждением , которое подчеркивало личную святость и иногда перфекционизм , идея воздержания сменилась полным отказом от алкоголя. ^{[161] [162] [163] [164]}

Следовательно, алкоголь сам по себе стал злом в глазах многих (но не всех) трезвенников, и поэтому его пришлось исключить из христианской практики, особенно из священного обряда Вечери Господней. ^{[162] [165]} Использование виноградных напитков, кроме вина, для Вечери Господней прочно закрепилось во многих церквях, включая американский протестантизм, хотя в некоторых церквях были недоброжелатели, считавшие, что в обряде следует отдавать предпочтение вину. . Некоторые деноминационные утверждения требовали "несброженного вина" для Вечери Господней. Например, уэслианские методисты (основанные в 1843 году, примерно через пятьдесят лет после смерти Уэсли) требовали «неферментированного вина». ^[166]

Поскольку при отжиме виноградный сок начинает естественным образом бродить, противники вина использовали альтернативные методы создания своего ритуального напитка, такие как восстановление концентрированного виноградного сока, кипячение изюма или добавление консервантов для задержки брожения и скисания. ^[167] В 1869 году Томас Брэмуэлл Уэлч , рукоположенный уэслианский методистский священник, ^[168] открыл способ пастеризации виноградного сока и использовал свой особый метод консервации, чтобы приготовить сок для Вечери Господней в методистской епископальной церкви.

С 1838 по 1845 год отец Мэтью , ирландский апостол воздержания, дал клятву воздержания примерно от трех до четырех миллионов своих соотечественников, хотя его усилия не имели постоянного эффекта там, а затем, начиная с 1849 года, более чем 500000 американцев, в основном его собратья-ирландские католики, которые сформировали местные общества воздержания, но чье влияние было ограниченным. В 1872 году Католический союз Америки за полное воздержание объединил эти общества и к 1913 году насчитывал около 90 000 членов, включая контингенты несовершеннолетних, женщин и священников. Союз преследовал платформу «морального убеждения», а не законодательного запрета, и получил две папские похвалы. В 1878 г. папа Лев XIIIвысоко оценил решимость Союза отменить пьянство и «все побуждения к нему», а в 1906 году Папа Пий X похвалил его усилия по «убеждению людей практиковать одну из главных христианских добродетелей - воздержание». ^[169] К тому времени 18 -я поправка была на рассмотрение, однако, архиепископ Месмер из Милуоки осудил движение запрет как учреждаемого на «абсолютно ложный принцип» и как пытаются подорвать «самую священную тайну,» Церкви Евхаристия, и он запретил пасторам своей архиепископии помогать движению, но предложил проповедовать умеренно. ^[170]В конце концов, католицизм в своей доктрине и практике практически не пострадал от движений за исключение алкоголя из церковной жизни ^{[171] [172],} и он сохранил свой акцент на добродетели воздержания во всем. ^[173]

Точно так же, хотя лютеранская и англиканская церкви чувствовали некоторое давление, они не изменили своей умеренной позиции. Даже английские деноминационные общества воздержания отказались сделать воздержание от членства в них требованием, и их позиция оставалась умеренной по своему характеру. ^[174] Это не лютеранский протестантизм, из которого движение трезвости черпало свою наибольшую силу. ^{[175] [176]} Многие методисты, пресвитериане, ^{[177] [178]} и другие протестанты присоединились к запретительной платформе.

Собрание Объединенной пресвитерианской церкви Северной Америки в 1881 году заявило, что «обычная торговля и умеренное употребление интоксикантов в качестве напитков являются источником всех этих зол». ^[179] в 1843 года пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки «s общее собрание ( как правило , рассматривается как часть консервативной старой школы ) рассмотрел и отклонил узко делая продажу алкогольных напитков основанием для отлучения от церкви. ^[180]

В квакеры (Религиозное общество друзей) пришел , чтобы быть сильное влияние на причину трезвости. ^[181] К 1830-м годам квакеры были согласны с доминирующей моральной философией той эпохи, считая перегонку спиртных напитков греховной, хотя и принимали пивоварение. ^{[182] [183]} Несколько известных семейств квакеров того времени работали в крупных лондонских пивоварнях. ^{[182] [184]}

Законодательные и социальные последствия движения за воздержание достигли пика в начале 20-го века и начали снижаться впоследствии. ^[185] Воздействие на церковную практику было прежде всего явлением в американском протестантизме и, в меньшей степени, на Британских островах , странах Северной Европы и некоторых других местах. ^{[176] [186]} Практика протестантских церквей возродилась медленнее, и некоторые тела, хотя теперь отвергают свою ранее запретительную платформу, все еще сохраняют ее следы, такие как употребление только виноградного сока или вина в Вечере Господней.

Текущие просмотры [ править ]

Сегодня взгляды на алкоголь в христианстве можно разделить на умеренность, воздержание и запретительный подход. Сторонников воздержания и сторонников запрета иногда называют « трезвенниками », разделяя схожие аргументы. Тем не менее, сторонники запрета на алкоголь воздерживаются от алкоголя по закону (то есть они верят, что Бог требует воздержания при любых обычных обстоятельствах), в то время как сторонники воздержания воздерживаются из соображений благоразумия (то есть они считают, что полное воздержание является самым мудрым и любящим способом жить в настоящих обстоятельствах). ^[8]

Некоторые группы христиан полностью или практически полностью попадают в одну из этих категорий, тогда как другие делятся между собой. Пятьдесят два процента лидеров евангелической церкви во всем мире считают, что употребление алкоголя несовместимо с тем, чтобы быть хорошим евангелистом. Даже сейчас в номинально «христианских» странах по-прежнему 42% считают, что это несовместимо. ^[187]

Умеренность [ править ]

Положение moderationist проводится католиками ^[188] и Восточной православной , ^[189] и в протестантизме он принимается англикане , ^[12] лютеране ^{[190] [191]} и многих реформаторских церквей . ^{[192] [193] [194] [195]} Свидетели Иеговы также принимают умеренность . ^[196]

Умеренность утверждает, что, согласно библейскому и традиционному свидетельству, (1) алкоголь - это хороший дар Бога, который правильно используется в Евхаристии и для веселья в сердце, и (2) хотя его опасности реальны, его можно употреблять. разумно и умеренно, а не избегать или запрещать из-за потенциального злоупотребления. ^{[68] [162] [197] [198]} Умеренность утверждает, что воздержание (то есть умеренность или самоконтроль) во всем поведении, а не воздержание, является библейской нормой. ^{[199] [200]}

По первому пункту модерационисты отражают еврейское мышление, согласно которому все творение - хорошо. ^[201] Древние Каноны Апостолов , которые стали частью канонического права в восточных и западных церквях, также позволяют церковным руководителям и мирянам воздерживаться от вина для умерщвления плоти, но требуют, чтобы они не «ненавидели» и не ненавидели его, какое отношение «кощунственно злоупотребляет» добрым творением. ^[202] Идя дальше, Жан Кальвин говорит, что «дозволено употреблять вино не только в случае необходимости, но и тем самым, чтобы развеселить нас» ^[203].и в своем Женевском катехизисе он отвечает, что вино уместно в Вечере Господней, потому что «от вина веселятся сердца людей, набирается их сила и укрепляется весь человек, поэтому кровью Господа нашего получают те же блага. наши души ". ^[204]

По второму пункту Мартин Лютер использует reductio ad absurdum, чтобы противостоять идее о том, что злоупотребления следует встречать неиспользованием: «[Мы] не должны ... отвергать [или] осуждать что-либо, потому что это злоупотребление ... [W] женщина и женщины доводят многих мужчин до нищеты и одурачивают их ( Еккл . 19: 2 ; 31:30 ); поэтому [нам нужно] убить всех женщин и вылить все вино ». ^[205] Имея дело с пьянством на пиршестве любви в Коринфе , ^[50] апостол Павел не требует полного воздержания от алкоголя, но требует любви друг к другу, которая выражалась бы в умеренном, бескорыстном поведении. ^{[206] [207]}Тем не менее, сторонники умеренности одобряют добровольное воздержание в некоторых случаях, например, для человека, которому слишком трудно пить умеренно, и в интересах «более слабого брата», который ошибется из-за того, что более сильный христианин использует свою свободу пить. напиток. ^[208]

В то время как все модерационисты в принципе одобряют использование (ферментированного) вина в Евхаристии (это требуют католики, православные и англиканцы) ^{[119] [209]} из-за запретительного наследия и чувствительности к тем, кто хочет воздерживаться от алкоголя, многие предлагать виноградный сок или вино и сок на их праздновании Вечери Господней. ^{[190] [193] [194] [210]} Некоторые христиане смешивают воду с вином, следуя древней традиции, а некоторые придают этой практике мистическое значение. ^{[211] [212]}

Сравнение [ править ]

В дополнение к лексическим и историческим различиям, ^{[197] [213]} умеренность считает, что запретительный принцип ошибается, смешивая христианские добродетели воздержания и умеренности с воздержанием и запретом и помещая зло в объекте, которым злоупотребляют, а не в сердце и делах. обидчика. ^{[11] [162]} Более того, модерационисты предполагают, что позиции сторонников запрета и воздержания умаляют творение Бога и его добрые дары и отрицают, что не то, что входит в человека, делает его злым, а то, что выходит наружу (то есть то, что он говорит и делает). ^{[43] [214]}В Библии никогда не используется слово «вино» общения. Тем не менее, сторонники умеренности считают, что, изгоняя вино со столов для причастия и обедов, сторонники запрета и воздержания идут против ` ` свидетельства Библии '' и церкви на протяжении веков и косвенно принимают фарисейский морализм, который расходится с тем, что сторонники умеренности считают правильным подходом к библейским этика и доктрины греха и освящения . ^{[198] [215] [216]}

Абстенционизм [ править ]

Воздерживающийся позицию занимает много баптистов , ^[217] пятидесятники , ^[218] Назарин , методисты , ^[219] и другие евангельские и протестантские группы , в том числе в Армии спасения . ^[220] Среди видных сторонников воздержания - Билли Грэм , ^[221] Джон Ф. Макартур , ^[222] Р. Альберт Молер-младший , ^[223] и Джон Пайпер . ^[224]

Сторонники воздержания считают, что, хотя употребление алкоголя не является грехом по своей природе и его следует избегать при любых обстоятельствах, это, как правило, не самый мудрый и разумный выбор. ^[225] Хотя большинство сторонников воздержания от алкоголя не требуют воздержания от алкоголя для членства в своих церквях, они часто требуют этого для руководящих должностей. ^{[21] [224] [226]}

Вот несколько причин, по которым обычно называют добровольное воздержание:

1. Библия предупреждает, что алкоголь может мешать нравственному усмотрению. Притчи 31: 4-5 предупреждают царей и правителей, что они могут «забыть то, что предписано, и исказить права всех страждущих». Некоторые сторонники воздержания говорят об алкоголе как о «развращающем» теле и как о веществе, которое может «ухудшить мои суждения и еще больше отвлечь меня от воли Бога для моей жизни». ^[227]
2. Христиане должны быть чуткими к «более слабому брату», то есть к христианину, который считает употребление алкоголя грехом. По этому поводу Макартур говорит: «Основная причина, по которой я не делаю много вещей, которые мог бы сделать, включая употребление вина или любого алкогольного напитка, [заключается] в том, что я знаю, что некоторые верующие будут оскорблены этим ... [M] любые христиане будут пить пиво и вино и выставлять напоказ свою свободу, независимо от того, что кто-то думает. Следовательно, в общении есть раскол ». ^[228]
3. Христиане должны сделать публичное заявление против пьянства из-за негативных последствий, которые оно может иметь для отдельных людей, семей и общества в целом. Некоторые сторонники воздержания считают, что их свидетельство как лиц с моральными качествами также усиливается этим выбором. ^{[226] [227]}

Вдобавок сторонники воздержания утверждают, что хотя в древние времена питье могло быть более приемлемым (например, использование вина для очистки загрязненной питьевой воды) ^{[21] [229],} современные обстоятельства изменили характер ответственности христианина в этой области. Во-первых, некоторые сторонники воздержания утверждают, что вино в библейские времена было слабее и разбавлялось водой, поэтому пьянство было менее распространенным, ^{[230] [231],} хотя немногие сторонники воздержания принимают это утверждение как полностью верное ^[73] или убедительное. ^[200]Кроме того, изобретение более эффективных методов дистилляции привело к появлению более мощного и более дешевого алкоголя, что, в свою очередь, уменьшило экономический барьер для чрезмерного употребления алкоголя по сравнению с библейскими временами. ^[232]

Сравнение [ править ]

На исторических и лексических основаниях многие сторонники воздержания отвергают аргумент сторонников запрета на алкоголь, что вино в Библии не было алкогольным и что выпивка почти всегда является грехом. ^{[19] [21]} Пайпер резюмирует воздерживающуюся позицию по этому поводу:

Потребление еды и питья само по себе не является основанием для суждения о положении человека перед Богом ... Подход [Апостола Павла] к этим злоупотреблениям [едой и питьем] никогда не заключался в запрете еды или питья. Всегда запрещалось то, что разрушало Божий храм и вредило вере. Он учил принципу любви, но не определял его применение с правилами в вопросах еды и питья. ^[233]

Сторонники воздержания также отвергают позицию сторонников умеренности, согласно которой во многих обстоятельствах христиане должны чувствовать себя свободными пить для удовольствия, потому что сторонники воздержания считают алкоголь слишком опасным по своей сути, а не «необходимостью для жизни или хорошей жизни» ^{[17] [226],} а некоторые даже так считают. можно сказать: «Умеренность - причина проблемы с алкоголем». ^[226]

Запрещение [ править ]

Запретительная позиция пережила общее сокращение поддержки со времен запретительного движения как движения, и вместо этого многие из его сторонников стали воздерживаться. Группы, занимающие запретительные позиции, включают Южную баптистскую конвенцию ^{[234] [235] [236]} и адвентистов седьмого дня . ^{[237] [238]} Первая группа решила, что их «церкви должны оказать полную моральную поддержку делу запрета и оказать более либеральную финансовую поддержку сухим организациям, которые выступают за объединенные действия нашего народа против алкоголя. трафик." ^[235] Чарльз Сперджен: «Я хочу, чтобы человек, установивший закон, чтобы открыть их, должен был сохранить все семьи, которые они привели к разорению. Пивные магазины - враги дома; поэтому, чем скорее у них отберут лицензии, тем лучше». ^{[239] [240]} Основатель Армии Спасения ^[220] Уильям Бут был сторонником запретов и считал алкоголь злом сам по себе и небезопасным для кого-либо пить в умеренных количествах. ^[241] В 1990 году Армия Спасения вновь заявляет: «Было бы непоследовательно для любого спасителя пить, в то же время стремясь помочь другим отказаться от этого». ^[242] Дэвид Вилкерсон, основатель Teen Challengeсказал аналогичные вещи Ассамблее Бога: «Немного алкоголя - это слишком много, поскольку умеренное употребление алкоголя дает сатане возможность жестокого обмана». ^{[243] [244]} Билли Сандей : «В конце концов, о торговле спиртными напитками все сказано, ее влияние унижает достоинство человека, семьи, политики и бизнеса, а также всего, к чему вы прикасаетесь в этом старом мире». ^[245]

Сторонники запрета, такие как Стивен Рейнольдс ^{[246] [247] [248]} и Джек Ван Имп ^[249], считают, что Библия полностью запрещает употребление алкоголя, при этом некоторые утверждают, что предполагаемое использование вина в лечебных целях в 1 Тимофею 5:23 является ссылкой. к неферментированному виноградному соку. ^[16] Они утверждают, что слова, обозначающие алкогольные напитки в Библии, могут также относиться к безалкогольным напиткам, таким как неферментированный виноградный сок, и по этой причине контекст должен определять, какое значение требуется. ^{[15] [248]} В отрывках, где к напиткам относятся отрицательно, сторонники запрета на употребление алкоголя понимают их как алкогольные напитки, а там, где они рассматриваются положительно, они понимают их как безалкогольные напитки.^[250] Сторонники запрета также обвиняют большинство переводчиков Библии в предвзятости в пользу алкоголя, что затемняет смысл оригинальных текстов. ^{[16] [248]}

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , крупнейшая организация движения Святых последних дней , также учит, что «Бог выступил против употребления ... [а] алкоголя». ^{[251] [252]} Они основывают это учение на Слове Мудрости , разделе в Учении и Заветах, который является частью церковного канона , который рекомендует не употреблять алкоголь в обычном порядке, хотя делает исключение для употребления вина в причастие , их название Евхаристии. ^[253] Однако теперь Церковь использует воду вместо вина в причастии, ^[254]а с 1851 года совет Слова Мудрости о мудрой жизни считается «обязательной заповедью для всех членов Церкви». ^[252]

Многие христиане-сторонники сухого закона утверждали, что вино, которое Иисус создал во 2-й главе Иоанна и который пил во время Тайной вечери, было безалкогольным виноградным соком; однако греческое слово ойнос , использованное в описании свадебного пира в Кане, также используется для описания алкоголя в Ефесянам 5:18. ^[255]

См. Также [ править ]

• Христианские диетические законы
• Вино Ноя

Ссылки [ править ]