Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Освещенная страница из Келлской книги , которая, возможно, была произведена в Ионе около 800 г.

Христианизации Шотландии был процесс, в котором христианство распространилось в то , что в настоящее время в Шотландии , которая проходила в основном между пятым и десятым веками.

Христианство, вероятно, было введено на территории нынешней Низменной Шотландии римскими солдатами, расквартированными на севере провинции Британия . Предполагается, что после падения римской власти в 410 году н.э. / н.э. христианство сохранилось среди британских анклавов на юге нынешней Шотландии, но отступило по мере продвижения языческих англосаксов .

Традиционные повествования изображают Шотландию как в значительной степени преобразованную ирландскими миссиями, связанными с такими фигурами, как Святой Колумба , с пятого по седьмой век, но многие из этих фигур были позже построены или основаны монастырями и коллегиальными церквями в областях, где христианство уже распространилось. Ученые определили отличительную форму кельтского христианства , в которой аббаты были более значимыми, чем епископы , отношение к церковному безбрачию было более расслабленным, а практика римского христианства существенно отличалась, в частности, форма пострига и метод вычисления пасхи., хотя большинство этих вопросов были решены к середине седьмого века.

После реконверсии скандинавской Шотландии в десятом веке христианство под властью папы стало доминирующей религией королевства. Процесс христианизации также сыграл важную роль в развитии шотландской национальной идентичности, хиберно-шотландской миссии в континентальной Европе , развитии островного искусства и введении латыни и формального образования.

Фон [ править ]

Дохристианская религия [ править ]

Основная статья: кельтский политеизм
Рогатая фигура типа " Цернуннос " на котле Гундеструп, найденном в Дании.

До прихода христианства о религии в Шотландии было известно очень мало. Отсутствие местных письменных источников у пиктов означает, что об этом можно судить только по параллелям в других местах, время от времени уцелевшим археологическим свидетельствам и враждебным отчетам более поздних христианских писателей. Принято считать, что он напоминал кельтский политеизм . Были отмечены имена более двухсот кельтских божеств, некоторые из которых, такие как Луг , Дагда и Морриган , происходят из более поздней ирландской мифологии, тогда как другие, такие как Тевтатис , Таранис и Цернуннос , происходят из свидетельств из Галлии . [1]Кельтские язычники строили храмы и святыни, чтобы поклоняться этим богам, что они делали это через голосовые подношения и совершение жертвоприношений, возможно, включая человеческие жертвы . Согласно греческим и римским источникам, в Галлии, Британии и Ирландии существовала жреческая каста «магико-религиозных специалистов», известная как друиды , хотя о них определенно известно очень мало. [2] Ирландские легенды о происхождении пиктов и истории из жизни святого Ниниана связывают пиктов с друидами. Пикты также ассоциируются в христианской письменной форме с поклонением «демонам», что может быть христианской интерпретацией их божеств, а также с одной историей о святой Колумбе.он изгоняет демона из колодца в Пиктландии, предполагая, что поклонение колодезным духам было особенностью пиктского язычества. Римские упоминания о поклонении богине Минерве у колодцев и пиктский камень, связанный с колодцем возле замка Данвеган на Скае , были взяты в подтверждение этого случая. [3]

Римское влияние [ править ]

Смотрите также: Шотландия во времена Римской империи
Основные политические центры в раннесредневековой Шотландии

Корни христианства в Шотландии, вероятно, были среди солдат и простых римских граждан, которые жили в окрестностях стены Адриана . [4] Археология римского периода показывает, что северные части римской провинции Британия были одними из самых христианизированных на острове. [5] Надписи Чи-Ро и христианские могильные плиты были обнаружены на стене с четвертого века, и с того же периода митраистские святыни (известные как Митрея ), которые существовали вдоль стены Адриана, подверглись нападениям и разрушению, предположительно христианами. [6]

Постримские царства [ править ]

Смотрите также: Шотландия в раннем средневековье

После краха римской власти в начале V века в Северной Британии возникли четыре основных круга влияния. На востоке королевства пиктов в конечном итоге простирались от реки Форт до Шетландских островов . На западе проживали гэльские ( гойдельские ) народы Дал Риата , имевшие тесные связи с Ирландией, откуда они принесли с собой название шотландцы. На юге были британский ( Бриттские потомки народов римском под влиянием царств «-speaking) The Old North », самый мощный и самый длинный уцелевший из которых Alt CLUT . Наконец, англосаксы захватили большую часть южной Британии и удерживали КоролевствоБерниция (позже северная часть Нортумбрии ), которая доходила до нынешних границ Шотландии на юго-востоке. [7]

Хотя пикты и шотландцы остались бы язычниками, большинство ученых полагают, что христианство выжило бы после ухода римлян среди британских анклавов и отступило по мере продвижения англосаксов на север. [8] Среди их богов были Тив , Воден , Тор и Фриг , каждый из которых дал свои имена дням недели, и Эостре , чье имя было присвоено весеннему празднику Пасхи. В то время как британские христиане продолжали практиковать ингумациюбез погребального инвентаря языческие англосаксы видны в археологических отчетах об их практике кремации и захоронения в урнах в сопровождении обширного инвентаря, возможно, предназначенного для сопровождения умерших в загробную жизнь. [9] Однако, несмотря на растущее число свидетельств поселения англов на юге Шотландии, была найдена только одна такая могила в Далмени в Восточном Лотиане . [10]

Раннее распространение и миссии [ править ]

Смотрите также: Хиберно-шотландская миссия
Картина девятнадцатого века, показывающая традиционную драматическую роль святого Колумбы в обращении.

Традиционный взгляд на христианизацию Шотландии рассматривал ее как проводимую ирландско-шотландскими миссионерами и, в меньшей степени, миссионерами из Рима и Англии. Историк Ричард Флетчер утверждал, что мотивы для этих миссий, возможно, включали пример Святого Патрика , идею Перегринацио и растущий интерес к евангелизации . [11] Миссионеры из Ирландии действовали на материковой части Великобритании, по крайней мере, с шестого века. Это движение традиционно ассоциируется с фигурами святого Ниниана, святого Кентигерна и святого Колумбы. [12]Однако историк Гилберт Маркус подчеркивает тот факт, что большинство этих деятелей не были основателями церкви, но обычно были активны в областях, где христианство уже утвердилось, вероятно, путем постепенного распространения, что почти незаметно в исторических записях. Это включало торговлю, завоевание и смешанные браки. [13]

Британцы [ править ]

Смотрите также: Хен Огледд

Большинство ученых согласны с тем, что элемент топонима eccles- , от бритонского слова, обозначающего церковь, представляет собой свидетельство существования британской церкви в римский период и сразу после него. В Шотландии большинство из них расположено на юге страны в районе британских государств-преемников, известных как Хен Огледд, или Старый Север. [14] Начиная с пятого и шестого веков, камни с надписями указывают на христианство через свои посвящения и распространены по всей южной Шотландии. Самым ранним является так называемый Latinus камень Whithorn, датированных около 450. [15] Чуть позже камень в Kirkmadrine память sacerdotes , которая может быть епископами. [13]Одним из ключевых показателей христианизации являются кладбища с длинными ящиками, которые обычно ориентированы с востока на запад, как христианские могилы. [16] Эти кладбища считаются христианскими или считаются христианскими из-за их близости к церкви или из-за того, что на них есть христианские надписи. [17] Они были найдены между концом римской эпохи в начале пятого века и двенадцатым веком. Они сильно сконцентрированы в восточной Шотландии к югу от реки Тай , на современном Востоке и на границах Шотландии. [18] В шестом веке Святой Патрик упомянул Коротикуса , который, вероятно, правил из форта на скале Думбартон.и кто уже принял христианство. Поэма Y Гододдин , действие которой происходит в начале шестого века и, вероятно, написано на территории современной Шотландии, указывает на то, что воины Гододдина , вероятно королевства, основанного на месте современного Эдинбурга, были христианами, причащались и исповедовали свои грехи перед битвой. [13]

Фигура святого Ниниана, которому традиционно приписывают введение христианства в регионе юго-западной Шотландии, теперь широко считается более поздней конструкцией и, возможно, была результатом путаницы писцов с ирландским святым Финнианом . [12] [19] Церковь известно как Кандид Casa был посвящен ему в Whithorn в шестом веке , и оттуда св Кентигерны , кажется, создан новый центр поклонения в Govan или Inchinnan , который мог бы расширить влияние через Стратклайд область . [20] [21]Однако очевидно, что христианство уже утвердилось на территории нынешней южной Шотландии еще до шестого века. [13]

Gaels [ править ]

См. Также: Dál Riata
Камень Киркярд II класса ок. 800 г. н.э. из Аберлемно

Преобразование гэльского королевства Дал Риата на западе современной Шотландии традиционно приписывается деятельности святого Колумбы. Однако, учитывая тесные культурные и языковые связи, а также небольшое расстояние по морю между регионом и Ирландией, которая начала христианизироваться, по крайней мере, с V века, вероятно, что христианство уже достигло этой части современной Шотландии. до его прибытия в середине шестого века. С этой точки зрения роль духовенства из-за их лояльности по отношению к Ионе и другим странам заключалась в укреплении позиции христианства в регионе и за его пределами и в обеспечении пастырской заботы о людях там. [13]

Святой Колумба, вероятно, был учеником Финниана. После изгнания он покинул Ирландию и в 563 году основал монастырь в Ионе у западного побережья Шотландии, вероятно, на земле, подаренной христианским королем. [13] Оттуда выполнялись миссии на запад Аргайлла и острова вокруг Малла. Позже влияние Ионы распространилось на Гебриды . [22] Иона стал самым важным религиозным центром на севере Британии, отчасти в результате работы Адомнана , который был аббатом там с 679 по 704 год. Хотя неясно, проводил ли исторический Колумба миссии за пределами небольшая часть Dál Riata, Житие Адомана Святого Колумбывозвысил его до апостола Северной Британии в целом. [23]

Пикты [ править ]

Также: Пикты

Неясно, с какой скоростью и с какой скоростью пикты обратились в христианство. [24] Беда приписывает обращение Ниниану, вероятно, потому что в восьмом веке, когда Беда писал, англосаксонское королевство Нортумбрия контролировало юго-запад Шотландии, а английский епископ владел видение, которое теоретически принадлежало нинианцам. Беда, возможно, напоминала пиктской церкви о ее верности. [13]Адомнан подчеркивает роль Колумбы в Пиктленде, и хотя святой, возможно, посещал этот регион, поскольку Адомнан не претендует на обращение в веру, маловероятно, что святой оказал какое-либо значительное влияние. Отдельная миссия, которая могла быть попыткой проповедовать на северо-востоке, была предпринята младшим современником Колумбы, другим ирландским священником, Доннаном из Эйгга , у которого в этом регионе было посвящено большое количество церквей на его имя. [25]

Бенедикт Бископ , основатель двух монастырей и одна из ключевых фигур в принятии римской власти в Нортумбрии.

Процесс обращения мог начаться раньше, чем традиционные повествования, основанные на миссии. Вероятно, что знание христианства пришло в регион из Даль Риата, с которым оно имело тесные контакты, включая войны, торговлю и смешанные браки. [13] Традиции помещают святого Палладия пятого века в Пиктленд после того, как он покинул Ирландию, и связывают Абернети с его современницей, святой Бригидой Килдарской . [26] Свидетельства ранней даты христианизации включают тот факт, что Святой Патрик, действовавший в пятом веке, в письме упоминал «пиктов-отступников», указывая на то, что они ранее были христианами, но оставили веру. Вдобавок стихотворение Y Гододдин, не замечает пиктов как язычников. [13] Недавние археологические раскопки в Портмахомаке устанавливают фундамент монастыря именно здесь, район, который когда-то считался одним из последних преобразованных в конце шестого века. [27] На востоке и севере пиктские камни II класса начали проявлять христианскую символику с начала восьмого века. [28] Преобразование пиктской элиты, по оценкам, происходило в течение значительного периода, начиная с пятого века и не завершившись до седьмого века. [29] Преобразование населения в целом могло продолжаться до восьмого века. [21]Свидетельства географических названий предполагают широкую область ионского влияния в Пиктландии, где есть большое количество посвящений церквей настоятелям Ионы седьмого века. [30]

Англосаксы [ править ]

Смотрите также: Королевство Нортумбрия

В седьмом веке святой Эйдан (умер в 651 г.) отправился из Ионы и основал церковь в Линдисфарне у восточного побережья Нортумбрии. [22] Влияние Линдисфарна распространилось через королевство Нортумбрия на территорию, которая сейчас является юго-восточной Шотландией. [31] Однако во второй половине века на церковь Нортумбрии все большее влияние оказывала римская форма христианства. Карьера святого Уилфреда (действовавшего с 660-х годов до своей смерти в 709 году), настоятеля монастыря в Рипоне и епископа Нортумбрии, и Бенедикта Бископа (ок. 628–690), основателя монастырей Джарроу и Уэрмута, усилилась. связи с Римом.[32] Предполагается, что епископство, основанное в Аберкорне в районе Западного Лотиана, приняло римские формы христианства после Синода в Уитби в 664 году, на котором король Освиу Нортумбрийский принял аргументы в пользу римской власти и практики. Однако победа пиктов в битве при Даннихене в 685 году положила конец нортумбрийскому господству в регионе, и епископ и его последователи были изгнаны. [29]

Споры [ править ]

Смотрите также: полемика о Пасхе

Кельтское христианство [ править ]

Основная статья: кельтское христианство
«Римский» постриг : по ирландской традиции сбривают волосы над лбом.

Результатом различных миссий и форм обращения стала серия частично совпадающих и неформально организованных церквей. [31] В прошлом историки использовали термин «кельтская церковь» для описания особой формы христианства, истоки которой возникли в обращении Ирландии, традиционно ассоциировавшейся со Святым Патриком и которая позже распространилась на север Британии через Айону. Он также используется в качестве общего описания христианского истеблишмента Северной Британии до двенадцатого века, когда в Шотландии начали укореняться новые религиозные институты и идеологии преимущественно французского происхождения. Кельтская форма христианства отличается от христианства, полученного в результате миссий из Рима, которые достигли южной Англии в 587 году под руководством святого Августина Кентерберийского.. Последующие миссии из Кентербери помогли преобразовать англосаксонские королевства, достигнув Нортумбрии в начале восьмого века, где Иона уже начал присутствовать. В результате христианство в Нортумбрии стало смесью кельтских и римских влияний. [33]

Хотя римское и кельтское христианство были очень похожи по доктрине и оба признавали высшую власть папы, на практике существовали различия. [34] Наиболее спорными были метод вычисления Пасхи и форма бритья головы священникам, известная как постриг . Другие различия заключались в обрядах рукоположения и крещения , а также в форме богослужения . [35] Кроме того, ученые определили такие важные характеристики организации ирландского и шотландского христианства, как расслабленные идеи церковного безбрачия , интенсивная секуляризация церковных институтов и отсутствиеепархиальный состав . Это сделало аббатов (или аристократов ), а не епископов, наиболее важным элементом церковной иерархии. [36]

Рост римского влияния [ править ]

Смотрите также: Синод Уитби
Крест Святого Иоанна, стоявший за пределами Ионского аббатства

Уилфред был главным представителем римского дела в Синоде Уитби в 664 году, который был призван королем Нортумбрии Освиу, чтобы решить, какая форма соблюдения будет использоваться в его королевстве, и где он принял решение в пользу римской формы пострига. и вычисления Пасхи. Хотя это коснулось только англосаксонской Нортумбрии, с этого момента самобытность кельтского христианства уменьшилась. [32] Нехтан мак Дер-Илей , король пиктов с 706 г., похоже, пытался установить связи с церковью в Нортумбрии. Перед 714 г. он написал Кеолфриту , аббату Уэрмута , с просьбой официально опровергнуть позицию ирландцев по поводу расчета даты Пасхи и помочь в строительстве каменной церкви «по образцу римлян». ИсторикА.А.М. Дункан предположил, что среди духовенства Нехтана существовала «группа романизма», возможно, возглавляемая епископом Куританом, который взял латинское имя Бонифаций. Об этом также свидетельствует наличие церкви в Розмарки в Росс и Кромарти , посвященной Святому Петру , который в начале восьмого века считался первым епископом Рима , и последующими аналогичными посвящениями на территории пиктов. [37] К середине восьмого века Иона и Ирландия приняли римские обычаи. [35] [37]

Упадок Ионы [ править ]

См. Также: Ионское аббатство

Место Ионы как центра шотландского христианства было подорвано прибытием викингов , сначала в качестве рейдеров, а затем в качестве завоевателей. [23] Иона был уволен ими в 795 и 802 годах. В 806 году 68 монахов были убиты, а в следующем году аббат удалился в Келлс в Ирландии, взяв с собой мощи святого Колумбы. [23] Были периодические возвращения аббатов и реликвий, часто заканчивающиеся новыми массовыми убийствами. [23] Оркнейские острова, Шетландские острова, Западные острова и Гебриды в конечном итоге перешли к скандинавским язычникам, что ограничило влияние церкви на Хайлендс и острова. [38] [39] Угроза, исходящая от викингов, могла привести к союзу между королевствами Дал Риата и пиктами под властьюКеннет мак Альпин , традиционно датируемый 843 годом. [40] В 849 году, согласно Анналам Ольстера , аббат Ионы снова привез мощи Колумбы в Ирландию, но в самой ранней версии Хроник королей Шотландии говорится, что в В том же году они были перенесены Кеннетом Мак Альпином в церковь, которую он построил, вероятно, в Данкельде , что, возможно, указывает на то, что реликвии были разделены. Настоятель нового монастыря в Данкельде стал епископом нового объединенного королевства Альба , которое впоследствии стало известно как Королевство Шотландия. [23]

Преобразование скандинавской Шотландии [ править ]

См. Также: Скандинавская Шотландия
Монета Олафа Трюггвассона , которому приписывают христианство на Северных островах.

Хотя официальное преобразование скандинавской Шотландии произошло в конце десятого века, есть свидетельства того, что христианство уже вторглось в контролируемые викингами Хайленд и острова . На Западных и Северных островах есть большое количество островов, называемых Паббай или Папа, что может указывать на «остров отшельника» или «остров священника» этого периода. Изменения в образцах погребального инвентаря и топонимах викингов с использованием -кирк также предполагают, что христианство начало распространяться до официального обращения. [41] Согласно « Саге об Оркнейинге» , записанной примерно в 1230 году, северные острова были обращены в христианство королем Норвегии Олавом Трюггвассоном в 995 году, когда он остановился у Южных стен.по пути из Ирландии в Норвегию. Король вызвал местного ярла Сигурда Крепкого и сказал: «Я приказываю вам и всем вашим подданным креститься. Если вы откажетесь, я убью вас на месте и клянусь, что разорю каждый остров огнем и сталью». [41] История может быть апокрифической, но острова официально стали христианскими, получив своего епископа в начале одиннадцатого века. [42] Епископство, судя по всему, находилось под властью архиепископов Йорка и Гамбург-Бремена в разные периоды до двенадцатого века, а с тех пор до 1472 года оно подчинялось архиепископу Нидаросскому (сегодняшний Тронхейм).). [43] В других странах Скандинавской Шотландии результаты менее очевидны. Там не было епископа Ионы до конца десятого века, а затем щелью более чем столетие, возможно , заполненного Епископов Оркни , до назначения первого епископа Манна в 1079. [44] Одним из основных эффектов Обращение викингов должно было положить конец грабительским набегам на христианские объекты, что, возможно, позволило им частично восстановить свой статус культурных и интеллектуальных центров. Это также, вероятно, обуздало крайности насилия викингов и привело к более оседлому обществу в северной Шотландии. [45]

Значение [ править ]

Аббатство Кинлосс , один из шотландских монастырей, играющих важную образовательную роль.

Христианизация Шотландии сделала страну одним из основных культурных направлений Европы. Когда в девятом веке возникло королевство Альба , это было откровенно христианское королевство, и, несмотря на его культурное разнообразие, религия стала основным источником шотландской идентичности. Династия Канморов , правившая Шотландией с одиннадцатого до конца тринадцатого века, отождествляла себя с христианством, и между короной и церковью возникли прочные отношения. [21]Принятие папской власти означает , что в последующих столетиях шотландской церковь столкнулась требование к высшей инстанции от archbishoprics обоего Кентербери и Йорка и независимого статуса Шотландии в вопросах церковных будет создано только папской буллой Cum Universi в 1192. [ 46]

Шотландское монашество также сыграло важную роль в хиберно-шотландской миссии , с помощью которой шотландское и ирландское духовенство выполняло миссии в расширяющейся Франкской империи . Они основали монастыри, часто называемые Schottenklöster (что на немецком языке означает гэльские монастыри ), большинство из которых стали бенедиктинскими учреждениями на территории современной Германии. Шотландские монахи, такие как Св. Катро из Меца , стали местными святыми в регионе. [47] После обращения пиктов и ассимиляции пиктской культуры в культуру шотландцев и англов в Великобритании и Ирландии возник общий художественный стиль, известный как островное искусство . [48]Сохранившиеся образцы можно найти в изделиях из металла, резьбе, но в основном в иллюминированных манускриптах с богато украшенными замысловатыми узорами, такими как Келлская книга , которая, возможно, была полностью или частично создана в Ионе. [49] Островное искусство стало очень влиятельным в континентальной Европе, способствуя развитию романского и готического стилей. [50] Утверждение христианства принесло латынь в Шотландию как научный и письменный язык. Монастыри служили основными хранилищами знаний и образования, часто управляли школами и обеспечивали небольшую образованную элиту, которая была необходима для создания и чтения документов в в основном неграмотном обществе. [51]

См. Также [ править ]

  • Христианизация англосаксонской Англии

Примечания [ править ]

  1. ^ Б. Канлифф, Древние кельты (Оксфорд, 1997), ISBN  0-14-025422-6 , стр. 184.
  2. ^ Р. Хаттон, Кровь и омела: История друидов в Великобритании (Yale University Press, 2009), ISBN 0-300-14485-7 , стр. 17. 
  3. ^ П. Данбавин, Пикты и древние бритты: исследование происхождения пиктов (издание третьего тысячелетия, 1998 г.), ISBN 0-9525029-1-7 , стр. 41. 
  4. ^ Л. Алкок, Короли и воины, мастера и священники в Северной Британии 550–850 гг. Нашей эры (Эдинбург: Общество антикваров Шотландии), ISBN 0-903903-24-5 , стр. 63. 
  5. ^ Лукас Квенсель фон Кальбен, «Британская церковь и возникновение англосаксонского королевства», в T. Dickinson и D. Griffiths, eds, Anglo-Saxon Studies in Archeology and History, 10: Papers for the 47th Sachsensymposium, York , Сентябрь 1996 г. (Оксфорд, 1999 г.), ISBN 0-86054-138-X , стр. 93. 
  6. ^ И. Смит, «Происхождение и развитие христианства в Северной Британии и Южном Пиктленде», в Дж. Блэре и К. Пайре, ред., Церковная археология: направления исследований в будущем , ISBN 1-872414-68-0 ( Йорк: Совет британской археологии, 1996), стр. 20. 
  7. ^ JR Maddicott и DM Palliser, ред Средневековое государство: очерки , представленные Джеймс Кэмпбелл (Лондон: Continuum, 2000), ISBN 1-85285-195-3 , стр. 48. 
  8. ^ О. Дэвис, Celtic духовность (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1999), ISBN 0809138948 , стр. 21. 
  9. ^ Н. Брукс, Англосаксонские мифы: государство и церковь, 400–1066 (Лондон: Continuum, 2000), ISBN 1-85285-154-6 , стр. 23. 
  10. ^ LR Laing, Археология кельтской Британии и Ирландии, c. 400–1200 нашей эры (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2006 г.), ISBN 0-521-54740-7 , стр. 306. 
  11. ↑ Р. А. Флетчер, Преобразование варваров: от язычества к христианству (Калифорнийский университет Press, 1999), ISBN 0520218590 , стр. 231–3. 
  12. ^ a b Флетчер, Преобразование варваров , стр. 79–80.
  13. ^ a b c d e f g h i Г. Маркус, «Обращение в христианство», в издании М. Линча, «Оксфордский компаньон по истории Шотландии» (Oxford: Oxford University Press, 2001), ISBN 0-19-211696 -7 , стр. 78–9. 
  14. ^ GWS Барроу, «Детство шотландского христианства: записка на какихто топоним доказательств», в шотландских исследованиях , 27 (1983), стр 1-15..
  15. Перейти ↑ JE Fraser, From Caledonia to Pictland: Scotland to 795 (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2009), ISBN 0748612327 , p. 89. 
  16. ^ Е. Праудфут, «О Hallow Хилл и истоки христианства в Восточной Шотландии», в ВЕ Кроуфорд, ред. Конверсия и христианство в Морской Мир Севера: Труды конференции день состоялось 21 февраля 1998 , СентДжонс Дом Papers (Сент-Эндрюс, Университет Сент-Эндрюс Пресс: 1998), ISBN 0951257331 , стр. 57 и 67–71. 
  17. ^ Э. Праудфут, «Археология и раннее христианство в Шотландии», в EH Nicol, ed., Pictish Panorama (Balgavies, Angus: Pinkfoot Press, 1995), ISBN 1874012105 , стр. 27–8. 
  18. ^ С. Фостер, Пикты, гэлы и шотландцы: ранняя историческая Шотландия (Лондон: Бирлинн, 2004), ISBN 0713488743 , стр. 77. 
  19. ^ TO Клэнси, "Реальная St Ниниан", Иннес Review , 52 (2001).
  20. ^ А. Маккуори, Средневековая Шотландия: родство и нация (Thrupp: Sutton, 2004), ISBN 0-7509-2977-4 , стр. 46. 
  21. ^ a b c Б. Вебстер, Средневековая Шотландия: создание идентичности (Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство St. Martin's Press, 1997), ISBN 0333567617 , стр. 50–1. 
  22. ^ a b К. Эванс, «Кельтская церковь в англосаксонские времена», в JD Woods, DAE Pelteret, The Anglo-Saxons, Synthesis and Achievement (Wilfrid Laurier University Press, 1985), ISBN 0889201668 , стр. 77–89 . 
  23. ^ a b c d e Вебстер, Средневековая Шотландия , стр. 52–3.
  24. ^ Вебстер, Средневековая Шотландия , стр. 53.
  25. ↑ AP Smyth, Warlords and Holy Men: Scotland AD 80–1000 (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1989), ISBN 0748601007 , стр. 106–7. 
  26. ^ О. Клэнси, «шотландское происхождение из просмотренного„“Nennian из Истории бриттов и Lebor Bretnach» в: S. Taylor, изд,. Пикты, Kings, святых и хроники: A Festschrift для Марджори О. Андерсона (Дублин: Four Courts, 2000), стр. 95–6 и А. П. Смит, Военачальники и святые: Шотландия 80–1000 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1989), ISBN 0748601007 , стр. 82–3. 
  27. ^ MOH Carver, Portmahomack: Монастырь пиктов (Эдинбург: Эдинбург University Press, 2008), ISBN 0748624422 . 
  28. ^ Вебстер, Средневековая Шотландия , стр. 55.
  29. ^ a b Дж. Н. Г. Ричи и А. Ричи, Шотландия, археология и ранняя история (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2-е изд., 1991), ISBN 0748602917 , стр. 171–2. 
  30. ^ С. Тейлор, «Аббаты Ионы седьмого века в шотландских топонимах», в Д. Браун и Т. Клэнси, ред., Spes Scotorum: Hope of Scots. Святой Колумба, Иона и Шотландия (Эдинбург: T. & T. Clark, 1999), ISBN 0-567-08682-8 , стр. 35–70. 
  31. ^ a b Вебстер, Средневековая Шотландия , стр. 51.
  32. ^ a b Вебстер, Средневековая Шотландия , стр. 53–4.
  33. ^ Webster, средневековой Шотландии , стр. 51-2.
  34. ^ Маккуорри, средневековая Шотландия , стр. 52-3.
  35. ^ a b Эванс, «Кельтская церковь в англосаксонские времена», стр. 77–89.
  36. ^ К. Корнинг, Кельтские и римские традиции: конфликт и консенсус в раннесредневековой церкви (Лондон: Macmillan, 2006), ISBN 1403972990 . 
  37. ^ a b Вебстер, Средневековая Шотландия , стр. 54.
  38. ^ WE Бернс, Краткая история Великобритании (Нью-Йорк, Нью-Йорк: публикация информационнойбазы, 2009), ISBN 0-8160-7728-2 , стр. 44–5. 
  39. ^ Р. Митчисон, История Шотландии (Лондон: Рутледж, 3-е изд., 2002), ISBN 0-415-27880-5 , стр. 9. 
  40. ^ Вебстер, Средневековая Шотландия , стр. 15.
  41. ^ a b Маккуори, Средневековая Шотландия , стр. 67–8.
  42. ↑ Watt, DER (ed.) (1969) Fasti Ecclesia Scoticanae Medii Aevii ad annum 1638 , Scottish Records Society , стр. 247.
  43. ↑ "The Diocese of Orkney" Firth's Celtic Scotland, извлечено 9 сентября 2009 года.
  44. ^ Барбара Э. Кроуфорд, Скандинавская Шотландия (Лестер: Издательство Лестерского университета, 1987), ISBN 0-7185-128-20 , стр. 82 и 220. 
  45. ^ Маккуорри, средневековая Шотландия , стр. 69.
  46. ^ Webster, средневековой Шотландии , стр. 66-9.
  47. ^ Ду Dumville, «СентКатро Оф Мец и Агиография экзотики» в J. Carey и др, редакторы,. Ирландский Агиография: святых и ученых (Дублин, 2001), стр 172-6..
  48. ^ Х. Хонор и Дж. Флеминг, Всемирная история искусства (Лондон: Macmillan, 7 edn., 2009), ISBN 0-333-37185-2 , стр. 244–7. 
  49. ^ CR Dodwell , изобразительные искусства Запада, 800-1200 (Yale UP, 1993), ISBN 0300064934 , стр. 85 и 90. 
  50. ^ Г. Хендерсон, Раннее средневековое искусство (Лондон: Penguin, 1972), стр. 63–71.
  51. ^ Маккуори, Средневековая Шотландия , стр. 128.

Библиография [ править ]

  • Олкок, Л., Короли и воины, мастера и священники в Северной Британии 550–850 гг. Нашей эры (Эдинбург: Общество антикваров Шотландии), ISBN 0-903903-24-5 . 
  • Барроу, GWS, «Детство шотландского христианства: заметка о некоторых свидетельствах географических названий», Scottish Studies , 27 (1983), стр. 1–15.
  • Брукс, Н., Англосаксонские мифы: государство и церковь, 400–1066 (Лондон: Continuum, 2000), ISBN 1-85285-154-6 . 
  • Бернс, WE, Краткая история Великобритании (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Infobase, 2009), ISBN 0-8160-7728-2 . 
  • Адриан, Мальдоно. «Как выглядит раннее христианство? Археология захоронений и обращение в веру в Шотландии позднего железного века». Шотландский археологический журнал № 1/2 (2011): 39. Журналы JSTOR.
  • Карвер, Минздрав , Портмахомак: монастырь пиктов (Эдинбург: издательство Эдинбургского университета, 2008), ISBN 0748624422 . 
  • Клэнси, О., «Шотландское происхождение« ненской »редакции Historia Brittonum и Lebor Bretnach» в: S. Taylor, ed., Picts, Kings, Saints and Chronicles: A Festschrift for Marjorie O. Anderson (Дублин: Четыре суда, 2000).
  • Клэнси, Т. О., «Настоящий Святой Ниниан», The Innes Review , 52 (2001).
  • Корнинг, К., Кельтские и римские традиции: конфликт и консенсус в раннесредневековой церкви (Лондон: Macmillan, 2006), ISBN 1403972990 . 
  • Crawford, BE, Скандинавская Шотландия (Leicester: Leicester University Press, 1987), ISBN 0-7185-128-20 . 
  • Бител, Лиза М. «Христиане и язычники: преобразование Британии из Албана в Беду». История церкви 80, вып. 3
  • Кроуфорд, BE, (редактор), Шотландия в темных веках, Британия, Сент-Эндрюс. Документы Дома Св. Иоанна № 6 (1996).
  • Кроуфорд, Б.Е. (ред.), Обращение и христианство в мире Северного моря, Сент-Эндрюс. Документы Дома Св. Иоанна № 8 (1998).
  • Бител, Лиза М. «Христиане и язычники: преобразование Британии из Албана в Беду». История церкви 80, вып. 3 (сентябрь 2011 г.): 642.
  • Канлифф, Б., Древние кельты (Oxford: Oxford University Press, 1997), ISBN 0-14-025422-6 . 
  • Дэвис, О., Кельтская духовность (Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, 1999), ISBN 0809138948 . 
  • Благг, TFC Стена Адриана. нп: Oxford University Press, 1996. Grove Art Online
  • Додвелл, CR, Живописное искусство Запада, 800–1200 (Йельский университет, 1993), ISBN 0300064934 . 
  • Дамвилл Д. Н., «Святая Катро Мецкая и житие экзотики», в J. Carey, et al., Eds, Irish Hagiography: Saints and Scholars (Дублин, 2001).
  • Данбавин П., Пикты и древние бритты: исследование происхождения пиктов (издательство третьего тысячелетия, 1998 г.), ISBN 0-9525029-1-7 . 
  • Эванс, К., «Кельтская церковь в англосаксонские времена», в JD Woods, DAE Pelteret, The Anglo-Saxons, Synthesis and Achievement (Waterloo, Ontario: Wilfrid Laurier University Press, 1985), ISBN 0889201668 . 
  • Флетчер, Р. А., Преобразование варваров: от язычества к христианству (Калифорнийский университет Press, 1999), ISBN 0520218590 . 
  • Фостер, С., пикты, гэлы и шотландцы: ранняя историческая Шотландия (Лондон: Бирлинн, 2004 г.), ISBN 0713488743 . 
  • Фрейзер, Дж. Э., От Каледонии до Пиктландии: Шотландия до 795 (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2009), ISBN 0748612327 . 
  • HJ Lawlor, автор. «Пиктская нация; ее люди и ее церковь Арчибальд Б. Скотт». Английский исторический обзор № 135 (1919): 419
  • Хендерсон Г. Раннесредневековое искусство.
  • Хонор, Х. и Флеминг, Дж., Всемирная история искусства (Лондон: Macmillan, 7 изд., 2009 г.), ISBN 0-333-37185-2 . 
  • Хаттон, Р., Кровь и омела: история друидов в Великобритании (издательство Йельского университета, 2009 г.), ISBN 0-300-14485-7 . 
  • Лэйнг, Л. Р., Археология кельтской Британии и Ирландии, ок. 400–1200 нашей эры (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2006 г.), ISBN 0-521-54740-7 . 
  • Маккуори, А., Средневековая Шотландия: родство и нация (Thrupp: Sutton, 2004), ISBN 0-7509-2977-4 . 
  • Мэддикотт, младший, и Паллисер, DM, редакторы, Средневековое государство: очерки, представленные Джеймсу Кэмпбеллу (Лондон: Continuum, 2000), ISBN 1-85285-195-3 . 
  • Маркус, Г., «Обращение в христианство», в М. Линч, изд., Оксфордский компаньон по истории Шотландии (Оксфорд: Oxford University Press, 2001), ISBN 0-19-211696-7 . 
  • Митчисон, Р., История Шотландии (Лондон: Рутледж, 3-е изд., 2002), ISBN 0-415-27880-5 . 
  • Праудфут, Э., «Археология и раннее христианство в Шотландии», в EH Nicol, ed., Pictish Panorama (Balgavies, Angus: Pinkfoot Press, 1995), ISBN 1874012105 . 
  • Праудфут, Э., «Халлоу-Хилл и истоки христианства в Восточной Шотландии», в Б.Е. Кроуфорд, изд., « Обращение и христианство в мире Северного моря: Материалы дня» Конференция, состоявшаяся 21 февраля 1998 г., Дом Святого Иоанна Papers (Сент-Эндрюс, Университет Сент-Эндрюс Пресс: 1998), ISBN 0951257331 . 
  • Квенсель фон Кальбен, Л., «Британская церковь и возникновение англосаксонского королевства», в Т. Дикинсон и Д. Гриффитс, редакторы, Англосаксонские исследования в области археологии и истории, 10: документы для 47-го Саксонского симпозиума, Йорк, сентябрь 1996 г. (Оксфорд, 1999 г.), ISBN 0-86054-138-X . 
  • Ричи, Д. Н., и Ричи, А., Шотландия, археология и ранняя история (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2-е изд., 1991), ISBN 0748602917 . 
  • Смит, И., «Истоки и развитие христианства в Северной Британии и Южном Пиктленде», в Дж. Блер и К. Пайра, ред., Церковная археология: направления исследований в будущем (Йорк: Совет британской археологии, 1996). , ISBN 1-872414-68-0 . 
  • Смит, AP, Военачальники и Святые: Шотландия 80–1000 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1989), ISBN 0748601007 . 
  • Тейлор, С., «Аббаты Айоны седьмого века в шотландских топонимах», в Д. Браун и Т. Клэнси, ред., Spes Scotorum: Hope of Scots. Святой Колумба, Иона и Шотландия (Эдинбург: T. & T. Clark, 1999), ISBN 0-567-08682-8 . 
  • Watt, DER, (ed.) (1969) Fasti Ecclesia Scoticanae Medii Aevii ad annum 1638 , Scottish Records Society.
  • Вебстер Б., Средневековая Шотландия: создание идентичности (Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство St. Martin's Press, 1997), ISBN 0333567617 . 
  • Ли Р., П. Джонатан и П. Зиман. «Пиктские камни-символы: религиозные образы, геральдические знаки или язык?». Значение7, нет. 4