Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Насилие против женщин
вопросы
Убийство
Сексуальное насилие и изнасилование
Международно-правовая база
  • DEDAW
  • CEDAW
  • VDPA
  • DEVAW
  • Белен-ду-Пара
  • Мапуту
  • Стамбул
похожие темы
  • Преследование преступлений на гендерной почве
  • Приют для женщин
  • 25 ноября
  • 6 февраля
  • По стране
  • Гендерное насилие
  • v
  • т
  • е

«Христианство и домашнее насилие» - это дискуссия в христианских общинах по поводу признания домашнего насилия и реакции на него , что осложняется культурой молчания и принятия среди жертв насилия. Есть некоторые библейские стихи, которые обидчики используют, чтобы оправдать наказание своих жен.

Жестокое обращение в браке [ править ]

Основная статья: Гендерные роли в христианстве

Христианские группы и власти обычно осуждают насилие в семье как несовместимое с общим христианским долгом любить других и библейскими отношениями между мужем и женой. [1]

Отношения между мужем и женой [ править ]

Согласно Конференции католических епископов США , «мужчины, которые злоупотребляют, часто используют Ефесянам 5:22, вырванные из контекста, для оправдания своего поведения, но отрывок (ст. 21-33) относится к взаимному подчинению мужа и жены. любви ко Христу. Мужьям следует любить своих жен, как они любят свое тело, как Христос любит Церковь ». [2]

Некоторые христианские богословы, такие как преподобная Мари Форчун и Мэри Пеллауэр, подняли вопрос о тесной связи между патриархальным христианством и домашним насилием и жестоким обращением. [3] [4] Стивен Трейси, автор книги «Патриархат и насилие в семье», пишет: «Хотя патриархат не может быть основной причиной всех злоупотреблений, он является чрезвычайно важным фактором, потому что в традиционном патриархате мужчины имеют непропорционально большую долю власти. ... Итак, хотя патриархат - не единственное объяснение насилия в отношении женщин, мы могли бы ожидать, что мужское главенство будет искажено ненадежными, нездоровыми мужчинами, чтобы оправдать свое доминирование и жестокое обращение с женщинами ». [5]

Несколько эмпирических исследований изучали взаимосвязь между религией и насилием в семье. [6] По словам Даттона, ни одного однофакторного объяснения нападения на жену было недостаточно для объяснения имеющихся данных. [nb 1] [ необходима цитата ] Исследование, проведенное Даттоном и Браунингом в том же году, показало, что женоненавистничество коррелирует только с меньшинством жестоких партнеров-мужчин. [nb 2] [ необходима цитата ] Исследование Кэмпбелла, проведенное в 1992 году, не обнаружило свидетельств более серьезного насилия по отношению к женщинам в более патриархальных культурах. В исследовании Пирсона, проведенном в 1997 году, было отмечено, что «исследования мужчин-обидчиков не смогли подтвердить, что эти мужчины более консервативны или настроены по признаку пола в отношении брака, чем ненасильственные мужчины». [№ 3][7]

В отчете « В ответ на домашнее насилие», опубликованном Англиканской церковью в 2006 году, предлагается заменить патриархат, а не переосмыслить его: «Следование образцу Христа означает, что образцы господства и подчинения трансформируются во взаимности любви и верности. забота и разделение бремени. «Повинуйтесь друг другу из благоговения перед Христом» (Ефесянам 5.21). Хотя в христианстве сохраняются сильные патриархальные тенденции, пример Христа несет в себе семена их вытеснения более симметричной и уважительной моделью отношения между мужчинами и женщинами ". [8]

Библия [ править ]

Основная статья: Библия и насилие

Библейские стихи часто используются для оправдания домашнего насилия, например, те, в которых говорится о мужском превосходстве и женском подчинении. Другие возражают, что использование насилия - это неверно истолкованный взгляд на мужскую роль. [1] Например, Еву (Бытие 2-3) видят некоторые христиане [ кто? ] непослушания патриархальному Богу и мужчине и многим обобщенному символу женственности, которая должна быть покорной и подчиняться дисциплине, в то время как другие [ кто? ] не согласен с этой интерпретацией. [9]

Христианская домашняя дисциплина [ править ]

Субкультура, известная как христианская домашняя дисциплина (CDD), пропагандирует порку жен их мужьями как форму наказания. В то время как его сторонники полагаются на библейские толкования, чтобы поддержать эту практику, защитники жертв домашнего насилия описывают НПК как форму жестокого обращения и контролирующего поведения. Другие описывают эту практику как простой сексуальный фетиш и выход для садомазохистских желаний. [10] Христианский консервативный радиоведущий Брайан Фишер сказал Huffington Post, что это «ужасающая тенденция - причудливая, извращенная, небиблейская и антихристианская». [11]

Ответы на злоупотребления [ править ]

Христианские лидеры по-разному реагируют на то, как жертвы должны обращаться с жестоким обращением:

  • Марджори Проктор-Смит в книге «Насилие в отношении женщин и детей: христианское богословское руководство» утверждает, что физическое , психологическое или сексуальное насилие в семье является грехом . Он преследует членов семьи, зависящих от мужчины, и подрывает доверие, необходимое для здоровых, равноправных и основанных на сотрудничестве отношений. Она считает, что домашнее насилие является признаком сексизма , социального греха. [12]
  • Конференция католических епископов США заявила в 2002 году, «Как пастыри Католической Церкви в Соединенных Штатах, мы заявляем , как ясно и решительно , как мы можем , что насилие в отношении женщин, внутри или вне дома, никогда не оправданы.» [2]
  • В отчете англиканской церкви « Реагирование на домашнее насилие» говорится, что христианские пасторы и консультанты не должны советовать жертвам делать прощение преступника высшим приоритетом, «когда на карту поставлены благополучие и безопасность человека, подвергшегося насилию». [8]
  • Значительное число христианских пасторов обычно говорили женщине, подвергшейся насилию, что она должна продолжать подчиняться и «верить, что Бог почтит ее действие, остановив насилие или дав ей силы выдержать его», и никогда не посоветовал бы избитой жене бросить мужа или расстаться из-за жестокого обращения. [13] Один опрос, проведенный в середине 1980-х годов среди 5700 пасторов, показал, что 26 процентов пасторов обычно говорят женщине, подвергшейся насилию, что она должна продолжать подчиняться и «верить, что Бог почтит ее действие, остановив насилие или дав ей силу. терпеть это », и что 71 процент пасторов никогда бы не посоветовал жене, подвергшейся избиениям, оставить мужа или расстаться из-за жестокого обращения. [13] [14]

Фактором, способствующим неравномерному реагированию на жестокое обращение, является отсутствие подготовки; многие христианские семинарии не обучили будущих руководителей церкви тому, как бороться с насилием в отношении женщин. Как только пасторы начали проходить обучение и объявили о своем участии в образовательных программах по насилию в семье, к ним сразу же стали приходить женщины-члены церкви, подвергавшиеся насилию. Первая конференция по теологическому просвещению и домашнему насилию, спонсируемая Центром по предотвращению сексуального и домашнего насилия, была проведена в 1985 году для определения тем, которые должны быть рассмотрены в семинариях. Во-первых, церковные лидеры столкнутся с сексуальным и домашним насилием, и им необходимо знать, какие общественные ресурсы доступны. Во-вторых, им нужно сосредоточиться на прекращении насилия, а не на сохранении семьи.[15]

Американский религиозный новостной журнал Christianity Today опубликовал статьи, сетующие на церкви США за возможное усугубление домашнего насилия «не по факту, а в ответ» из-за неадекватного понимания. В декабре 2017 года академик У. Брэдфорд Уилкокс написал для публикации: «Домашнее насилие все еще присутствует в домах, посещающих церковь ... некоторые местные церкви, духовенство и советники не обращают внимания на насилие в лоб, опасаясь расторжения брака. . " Он также утверждал: «Другие избегают обсуждать эту тему с кафедры или в сфере образования для взрослых, опасаясь затронуть неудобную тему. Это молчание по поводу домашнего насилия должно прекратиться». [16]

Исследование случаев домашнего насилия [ править ]

В 1970-х годах, когда было инициировано несколько программ по обучению церковных лидеров вопросам домашнего насилия, ответ «Но никто никогда не приходит ко мне с этой проблемой» часто сводил на нет усилия. Руководители церкви часто считали, что если никто не обращается за помощью в их прихожанах, значит, для них нет проблем; однако женщины часто воздерживаются от обсуждения своих проблем из-за опасений, что они не будут решены должным образом. Когда в ХХ веке женщины все чаще становились пасторами , многие из них обнаружили, что большую часть своего времени они посвящают борьбе с домашним насилием и другими формами насилия в отношении женщин; «кризисное вмешательство» стало для них актуальной темой. [17]

Что касается регионов Соединенных Штатов , исследования предполагают, что местные общества с общей культурой насилия и низким социально-экономическим статусом , которые также могут быть, по крайней мере, номинально религиозными, с большей вероятностью будут производить жестоких мужчин. Приводится указание на роль шотландско-ирландской американской культуры рабочего класса в таких областях, как Аппалачи . [16]

Различия во взглядах между мужем и женой могут быть отягчающим фактором с точки зрения жестокого обращения, особенно когда женщины придерживаются убеждений в отличие от более идеологически жестких мужчин. [16]

См. Также [ править ]

  • Библейский патриархат
  • Христианство и насилие
  • Домашнее насилие
  • Домашнее насилие в США
  • Домострой
  • Международный журнал психологии религии
  • Ислам и домашнее насилие
  • Иудаизм и насилие
  • Описание домашнего насилия
  • Насилие против женщин
  • Женщины в иудаизме
  • Права женщин

Заметки [ править ]

  1. ^ «В конце 1970-х годов был предложен ряд однофакторных объяснений агрессивного поведения мужчин по отношению к женщинам. К ним относятся социобиология, психические расстройства и патриархат (Даттон, 1988). Даттон утверждал, что ни одно однофакторное объяснение нападения на жену в достаточной мере не объясняет имеющиеся данные и вместо этого предложила вложенную экологическую теорию, исследующую интерактивные эффекты более широкой культуры (макросистемы), субкультуры (экзосистемы), семьи (микросистемы) и индивидуальных характеристик (онтогенез) ».
  2. ^ «Лишь меньшинство обидчиков женоненавистников (Даттон и Браунинг, 1988), и лишь немногие из них прибегают к насилию по отношению к женщинам, не вступающим в интимные отношения; гораздо большая группа испытывает крайний гнев по поводу близости».
  3. ^ "'Патриция Пирсон (стр. 132) отмечает: Тот факт, что мужчины использовали патриархальную лексику для объяснения самих себя, не означает, что патриархат вызывает их насилие, равно как и то, что патриархия предохраняет их от преследований. Исследования мужчин-обидчиков не смогли подтвердить, что эти мужчины более консервативны или сексистски настроены в отношении брака, чем ненасильственные мужчины. Напротив, одни из самых высоких уровней насилия наблюдаются в наименее ортодоксальных отношениях - свиданиях или сожительстве любовников ».

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Трейси, Стивен. «Главенство с сердцем: как библейский патриархат на самом деле предотвращает насилие» . Христианство сегодня (февраль 2003 г.). (Проверено 3 января 2015 г.)
  2. ^ a b «Когда я взываю о помощи: пастырский ответ на насилие в семье в отношении женщин» . Конференция католических епископов США (12 ноября 2002 г.). ISBN  1-57455-509-X .
  3. Перейти ↑ Bonnie J. Miller-McLemore (2001). « Возвращение к « Let the Children Come »: современные феминистские богословы о детях». В Bunge, Марсия Дж. (Ред.). Младенец в христианской мысли . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 462. ISBN. 0-8028-4693-9.
  4. ^ Kroeger, Кэтрин Кларк Kroeger; Бек, Джеймс Бек (ред.). (1996). Женщины, насилие и Библия. Гранд-Рапидс: Бейкер.
  5. ^ Трейси, Стивен. (2007). Патриархат и домашнее насилие: борьба с распространенными заблуждениями. Журнал Евангелического теологического общества. 50 (3): 580-583.
  6. ^ Уилкокс, Уильям Брэдфорд. Мягкие патриархи, новые люди: как христианство формирует отцов и мужей . Издательство Чикагского университета (2004), стр . 181-82 . ISBN 0-226-89709-5 . 
  7. ^ Корри, «Роль патриархата в домашнем насилии» (2002).
  8. ^ a b Собор архиепископов. «Реагирование на домашнее насилие: Руководство для тех, кто выполняет пастырские обязанности». Архивировано 17 мая 2008 г. в Wayback Machine . Издательство Церковного Дома (2006), стр.19. ISBN 0-7151-4108-2 . 
  9. ^ Адамс, Кэрол Дж .; Удача, Мэри М. (1998). Насилие в отношении женщин и детей: христианский богословский справочник. Нью-Йорк: Издательская компания Continuum. Страницы 92-3. ISBN 0-8264-0830-3 . 
  10. ^ Zadrozny, Бренди (19 июня 2013). «Порка для Иисуса: в нечестивом мире« христианской домашней дисциплины » » . Ежедневный зверь .
  11. ↑ Беннет-Смит, Мередит (21 июня 2013 г.). «Христианская домашняя дисциплина поощряет порку жен для сохранения библейского брака» . Хаффпост .
  12. ^ Адамс, Кэрол Дж .; Удача, Мэри М. (1998). Насилие в отношении женщин и детей: христианский богословский справочник. Нью-Йорк: Издательская компания Continuum. Страницы 428-9. ISBN 0-8264-0830-3 . 
  13. ^ a b Alsdurf, James and Alsdurf, Phyllis, Battered into Submission , Wipf and Stock, 1998, цитируется в Tracy, Steven, «Headship with a Heart: How библейский патриархат на самом деле предотвращает злоупотребления» , Christianity Today , февраль 2003 г., по состоянию на январь 24, 2007
  14. ^ Грэди, Дж. Ли "Чудаки контроля и женщины, которые их любят" . Журнал New Man (январь / февраль 2001 г.).
  15. ^ Адамс, Кэрол Дж .; Удача, Мэри М. (1998). Насилие в отношении женщин и детей: христианский богословский справочник. Нью-Йорк: Издательская компания Continuum. Стр. 10. ISBN 0-8264-0830-3 . 
  16. ^ а б в https://www.christianitytoday.com/ct/2017/de December- web- only/ evangelicals- domestic- violence- christian- men- domestic- abuse.html
  17. ^ Адамс, Кэрол Дж .; Удача, Мэри М. (1998). Насилие в отношении женщин и детей: христианский богословский справочник. Нью-Йорк: Издательская компания Continuum. Стр. 9, 428. ISBN 0-8264-0830-3 . 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Снайдер-Холл, Р. Клэр (2008). «Идеология женского подчинения: вызов феминизму?». Политика и гендер . 4 (4): 563–586. DOI : 10.1017 / S1743923X08000482 . Экзамен субкультуры "христианская домашняя дисциплина".

Внешние ссылки [ править ]

  • FaithTrust Institute (ранее Центр по предотвращению сексуального и домашнего насилия), многонациональная, многокультурная обучающая и образовательная организация в Соединенных Штатах с глобальным охватом, работающая над искоренением сексуального и домашнего насилия.