Христианство в Корнуолле зародилось в 4 или 5 веке нашей эры, когда западное христианство было введено в Корнуолле вместе с остальной частью римской Британии . Со временем он стал официальной религией, заменив предыдущие кельтские и римские обычаи. Раннее христианство в Корнуолле распространяли в основном святые , в том числе Святой Пиран , покровитель графства. Корнуолл, как и другие части Британии, иногда ассоциируется с особой совокупностью практик, известной как кельтское христианство [1], но всегда находился в общении с католической церковью в целом. В Корниш святых поминаются в легендах, церквях и топонимах.
В отличие от Уэльса , который производил переводы Библии на валлийский , церкви Корнуолла никогда не производили перевод Библии на корнуоллский язык , что, возможно, способствовало упадку этого языка. [ необходима цитата ] Во время английской Реформации церкви в Корнуолле официально присоединились к Англиканской церкви . В 1549 году восстание Молитвенников привело к гибели тысяч людей из Девона и Корнуолла. Методисты из Джона Уэсли оказался очень популярным среди рабочих классов в Корнуолле в 19 веке. Методистские часовни стали важными социальными центрами, с мужскими хорами и другими церковными группами, играющими центральную роль в общественной жизни корнуэльского рабочего класса. Методизм по-прежнему играет большую роль в религиозной жизни Корнуолла сегодня, хотя Корнуолл разделил упадок британских религиозных чувств после Второй мировой войны. В 1876 году была создана отдельная корнуоллская епархия англиканской церкви с кафедрой епископа в Труро.
Ранняя история и легенда
О зарождении христианства в Корнуолле ничего не известно. Scilly было идентифицирован как место ссылки два еретических епископов четвёртых веков из Галлии, Instantius и Тибериануса, которые были последователями Присциллиана и были изгнаны после Совета Бордо в 384. [3] Толерантность была предоставлена христианами Римская империя в 313 г., а в последующие сто лет в римской Британии наблюдался некоторый рост церкви, в основном в городских центрах. К западу от Эксетера не было известных городов (L castrum , OE caester , W caer , Br Ker ), поэтому Корнуолл мог оставаться языческим по крайней мере до V века, предполагаемого периода существования мифического христианского короля бриттов Артура Пендрагона . В течение 5-го века на самых ранних камнях с надписями были надписи на латыни или огаме, а на некоторых были христианские символы. Точная датировка этих камней невозможна, но считается, что они датируются 5-11 веками. И надписи, и « Руины Британии » Гильдаса предполагают, что ведущие семьи Думнонии были христианами в VI веке. [4] Многие раннесредневековые поселения в регионе были заняты часовнями-отшельниками, которые часто посвящены Святому Михаилу как обычному убийце языческих демонов, как на горе Святого Михаила .
Многие топонимы в Корнуолле связаны с христианскими миссионерами, которые, по описаниям, прибыли из Ирландии и Уэльса в 5 веке нашей эры и обычно называются святыми ( см. Список корнуоллских святых ). Историчность некоторых из этих миссионеров проблематична [5], и каноник Добл указал, что в средние века было принято приписывать такое географическое происхождение святым. [6] Некоторые из этих святых не включены в ранние списки святых. [7]
Путь Святых , длинная пешеходная тропа , следует по вероятному маршруту ранних христианских путешественников, направлявшихся из Ирландии на континент. Вместо того, чтобы рисковать трудным переходом вокруг Лендс-Энд, они высадили бы свои корабли на северном побережье Корнуолла (в устье Кэмел) и продвигались к таким портам, как Фоуи, пешком.
Как и некоторые другие части Британии, Корнуолл получил большую часть своего христианства от постпатрицианских ирландских миссий. Святая Иа Корнуоллская и ее сподвижники, а также Сен-Пиран, Сен- Сеннен , Сен-Петрок и остальные святые, прибывшие в Корнуолл в конце 5-го и начале 6-го веков, обнаружили там население, которое, возможно, вернулось к язычеству во времена язычества. Король Теудар. [8] Когда эти святые представили или повторно представили христианство, они, вероятно, принесли с собой те обряды, к которым они были привыкли, и у Корнуолла определенно была собственная отдельная церковная ссора с Уэссексом во времена Святого Альдхельма , что, как следует из заявления в Миссале Леофрика , все еще продолжалось в начале 10 века, хотя его подробности не уточняются.
Примечательно, что в Корнуолле большинство приходских церквей, существовавших в нормандские времена, как правило, находились не в крупных поселениях, и что средневековые города, которые развивались после этого, обычно имели только часовню с правом захоронения, остававшуюся в древней приходской церкви. . [9] В Корнуолле существует более сотни святых колодцев, каждый из которых связан с определенным святым, хотя не всегда тот же самый, что и посвящение церкви. [10] [11] Согласно « Обзору судного дня», у церкви были значительные земельные участки, но граф Корнуолл присвоил себе несколько особняков, ранее принадлежавших монастырям. В то время у всех монастырей Святого Михаила, Бодмина и Тавистока , а также канонов Святого Пирана, Святого Кеверна, Пробуса, Крэнтока, Святого Бурьяна и Святого Стефана была земля. [12]
В средневековом Корнуолле существовали различные религиозные дома, хотя ни один из них не был женским; приходы приходов во многих случаях были закреплены за религиозными домами в Корнуолле или где-либо еще в Англии или Франции. [13] Был также ряд специфических территорий вне епархиального управления. Четыре из них находились под непосредственным подчинением епископа Эксетера, то есть Лоухиттон, Сент-Джерманс, Поутон и Пенрин; Perranzabuloe был особенностью Эксетерского собора и Святого Бурьяна королей Англии. [14] Со времен епископа Уильяма Варелваста управление остальной частью Корнуолла находилось в руках архидиакона Корнуолла, и посещения епископа стали более редкими; только епископы могли освящать церкви или проводить конфирмации.
Покровитель
Сент-Пиран , в честь которого назван Перранпорт , обычно считается покровителем Тиннерса, а для некоторых также Корнуолла. [15] Однако в более ранние времена, вероятно, святой Михаил Архангел был признан святым покровителем; [16] он по-прежнему признан Англиканской церковью Защитником Корнуолла . [17] (Культ Святого Михаила встречается во времена Нормандии и прослеживается в названии горы Святого Михаила в честь одноименного монастыря в Нормандии.) Титул также требовался для Святого Петрока, который был покровителем корнуоллской епархии приора. к норманнам. [18]
Епархии Корнуолла и Эксетера
Церковь в Корнуолле до времен Ательстана Уэссекского соблюдала более или менее ортодоксальные обычаи, будучи полностью отделенной от англосаксонской церкви до тех пор (и, возможно, позже). Престол Корнуолла продолжался намного позже: епископ Конан, очевидно, был на месте ранее, но (повторно?) Освящен Ательстаном в 931 году нашей эры . Однако неясно, был ли он единственным епископом Корнуолла или ведущим епископом в этом районе. Ситуация в Корнуолле могла быть чем-то похожа на Уэльс, где каждый крупный религиозный дом приравнивался к кеврангу (ср. Валлийский кантреф ), каждый находился под контролем епископа. [19]
По словам Николаса Орма, «... период безвестности ... заканчивается только после завоевания Эгберта в начале 800-х годов. В более поздних записях утверждается, что он использовал свою власть, чтобы подарить поместья в Корнуолле епископу Шерборна, особенно Потону в Сент-Бреоке и Лоухиттон близ Лонсестона. Эгберт, возможно, намеревался, чтобы епископ посетил Корнуолл или отправил туда своих заместителей, чтобы контролировать или развивать местную церковь ». [20] К 880-м годам в церковь в Корнуолле было назначено больше саксонских священников, и они контролировали некоторые церковные поместья, такие как Поллтун, Кэллвик и Ландвитан ( Pawton , в Сент-Бреоке; возможно, Celliwig {Kellywick in Egloshayle ?} И Лохиттон ). В конце концов они передали их королям Уэссекса. Однако, согласно завещанию Альфреда Великого , у него было очень мало земли в Корнуолле. [21] К западу от Тамар Альфред Великий владел только небольшой территорией в регионе Страттон , а также несколькими другими небольшими поместьями вокруг Лифтона на земле Корнуолла к востоку от Тамар). Они были предоставлены ему незаконно через Церковь, чье священство, назначенное Кентербери, все больше и больше преобладало в Англии.
Вильгельм Малмсберийский , писавший около 1120 года, говорит, что король Англии Ательстан (924–939) установил восточную границу Корнуолла на восточном берегу Тамара, а оставшиеся корнуоллы были выселены из Эксетера и, возможно, остальной части Девона: «Эксетер был очищен от его осквернение, уничтожив эту нечистую расу " . [22] Эти британские спикеры были депортированы через Тамар, которая считалась границей Корнуолла; они были оставлены под властью своей собственной династии, чтобы регулировать себя в соответствии с законами и обычаями западных валлийских племен, как это было с индийскими князьями при правлении в XIX и начале XX веков. [23] К 944 году преемник Ательстана, Эдмунд I из Англии , провозгласил себя «королем англичан и правителем этой провинции бриттов» [24], что указывает на то, как это соглашение понималось в то время.
Ранняя организация и принадлежность церкви в Корнуолле неясны, но в середине 9 века ею руководил епископ Кенстек с его кафедрой в Динуррине , месте, которое иногда идентифицируется как Бодмин, а иногда как Герран . Kenstec признал авторитет Сеолнота , в результате чего Корнуолла под юрисдикцией архиепископа Кентерберийского . В 920-х или 930-х годах король Ателстан основал епископство в Сен-Германсе, чтобы охватить весь Корнуолл, который, кажется, первоначально был подчинен престолу Шерборна, но стал полноправным епископством (с епископом Корнуолла) в собственном праве. конец 10 века. Первые несколько епископов здесь были корнуоллскими корнуоллами, но все назначенные с 963 года были англичанами. Примерно с 1027 г. кафедра находилась в ведении совместно с кафедрой Кредитона , а в 1050 г. они были объединены в епархию Эксетера . [25]
Три оригинальные записи, относящиеся к корнуоллской церкви, предшествовавшие норманнскому завоеванию, - это Евангелия Бодмина ; Папский Ланалет (связанный с Сен- Германцами ); и Codex Oxoniensis Posterior, антология, которая включает комментарий к мессе и два произведения Августина Гиппопотама и Цезария Арльского. [26]
Весь Корнуолл, начиная с нормандского периода, находился в архидиаконрии Корнуолла в епархии Эксетера. С 1267 года у архидиаконов был дом в Гласни около Пенрина. В их обязанности входило ежегодно посещать и инспектировать каждый приход, выполнять распоряжения епископа и вводить (устанавливать) новое приходское духовенство. Архидьякон также руководил судом для рассмотрения мелких правонарушений против церковного закона и исполнения завещаний. [27] Первым зарегистрированным архидьяконом, возможно, был Гуго де Ауко (1130-е годы).
В период позднего средневековья жители Корнуолла могли по-разному получить образование, необходимое для рукоположения. Большая часть этого образования проходила в их округах, например, в школе или монастыре, но некоторые смогли провести много лет, обучаясь в Оксфордском университете. Это было облегчено благодаря тому, что епископ Стейплдон основал там Стейплдон-холл и его преемник Эксетер-колледж, который привлекал студентов со всей Западной страны. Эти оксфордские студенты приехали как с корнуоллоговорящего к западу от Корнуолла, так и с англоговорящего востока. Самые богатые семьи смогут отправить некоторых из своих сыновей в Оксфорд, а некоторые другие смогут сначала получить бенефициары, а затем оплачивать свое образование из своих доходов (епископ предоставит им отпуск для учебы в университете). Некоторые, закончив учебу, вернулись, чтобы служить приходским духовенством, но некоторые поднялись до университетских чиновников, епископов или судебных чиновников. [28]
В период позднего средневековья, а также приходское духовенство действовали различные монастыри и два мужских монастыря (в Бодмине и Труро). Поскольку в то время среди населения были те, кто говорил только на корнуоллском языке, и те, кто говорил на корнуоллском и английском языках, а также те, кто знал только английский, епископ Грандиссон назначил трех двуязычных монахов для служения корнуоллским спикерам. Монахи были центрами обучения, и некоторые критиковали их за то, что они ассоциировали себя с богатыми, а не с бедными. [29]
Литургия
В Бодле проходит месса. РС. 572 (в Оксфорде), в честь Святого Германа, который, судя по всему, корнуолл и относится к "Ecclesia Lanaledensis", которая считалась монастырем Святого Германа в Корнуолле. Нет никаких других свидетельств этого имени, которое также было бретонским именем Алет, ныне являющегося частью Сен-Мало. Рукопись, которая также содержит некоторые глоссы, возможно, корнуоллские или бретонские - на тот момент их невозможно было бы различить, - но, по мнению профессора Лотта, валлийский, вероятно, относится к IX веку, а месса вполне римская по шрифту. , вероятно, написанные после того, как эта часть Корнуолла попала под влияние саксов. Есть очень интересное Правильное Предисловие. Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто |title=
( справка )
Иосиф из Аримафеи
Местная легенда гласит, что шахту Динг Донг , которая считается одной из старейших в Корнуолле, в приходе Гулвал, посетил торговец оловом Иосиф из Аримафеи и что он привел молодого Иисуса, чтобы он выступил перед шахтерами, хотя есть нет доказательств, подтверждающих это. [30]
История религии от Реформации до начала 21 века
16-17 веков
Тюдоровский период, 1509–1603 гг.
Неспособность перевести первый молитвенник в Корниш языка и навязывание английской литургии над латинским обрядом в целом Корнуолл способствовала молитвам Книги Бунт в 1549. [31] [32] Там уже было разногласие в Корнуолле из изменения в церкви, принятые правительством Эдуарда VI, отменяющие часовни и реформировавшие некоторые аспекты литургии. [33] Корниш , среди других причин, возражали языка английской книги общей молитвы , протестуя , что английский язык был до сих пор неизвестны многие в то время. Эдвард Сеймур , 1-й герцог Сомерсетский от имени Короны, не выразил сочувствия, указав, что старые обряды и молитвы были на латыни, а также на иностранном языке, и поэтому у корнуолльцев нет причин жаловаться. Восстание Молитвенников было культурной и социальной катастрофой для Корнуолла, и репрессии, предпринятые силами Короны, по оценкам, составили 10–11% гражданского населения Корнуолла. С культурной точки зрения это стало началом медленной «смерти» корнуоллского языка .
Уголовные законы против католиков были приняты английским правительством в 1571 и 1581 годах. К этому времени число людей, симпатизирующих папе, уменьшилось, но в их число вошли две могущественные семьи Арунделл и Трегиан. Священник ( Катберт Мейн ), укрывавшийся треганами, был арестован и казнен в Лонсестоне в 1577 году. Фрэнсис Трегиан был наказан тюремным заключением и потерей некоторых своих земель. Другие, которые были приверженцами старой веры, отправились в изгнание, в том числе настоятели святых Михаила Пенкевиля и Святого Юста в Розленде, Томас Блюетт и Джон Вивиан соответственно. Среди мирян самым известным был Николас Роскаррок, который был заключен в тюрьму и составил в тюрьме реестр британских святых. [34]
С этого времени христианство в Корнуолле было в основном внутри англиканской церкви и было подвержено национальным событиям, которые повлияли на него в следующие полтора столетия. Римский католицизм никогда не угас, хотя его открыто практиковали очень немногие. Также в этот период наблюдалось увеличение приверженцев пуританской позиции, о чем свидетельствует приобретение больших чаш для причастия во многих приходах в 1570-х годах.
Период Стюарта, 1603–1714 гг.
В правление Карла I ведущими дворянами пуританской партии были Робартесы из Лангидрока, Буллеры из Морваля, Боскавены из Треготнана и Роузс из Халтона, а пуританское духовенство проживало в Блисланде, Морвале, Ландрейке и Майлор. Однако во время гражданской войны в Корнуолле было гораздо больше поддержки англиканской и роялистской позиции, и военные успехи роялистской армии задержали любое введение пресвитерианцев в церковной администрации. Парламентский успех в 1645 году привел к изгнанию епископа Эксетера и лишению капитула собора. В 1646 году 72 духовенства, считавшихся неприемлемыми для окружного комитета, были обязаны подписаться под новым порядком. Некоторые покорились, а другие были упрямы и лишены бенефициаров. Гражданский брак был учрежден в 1653 году, но не пользовался популярностью; В церквях происходило много иконоборчества, например, разрушение витража в церкви Святой Агнессы и церковной ширмы в церкви Святого Айвса. Органы церкви в Лонсестоне и Сент-Айвсе также были уничтожены. [35]
В 17 веке количество приверженцев римского католицизма уменьшалось, поскольку лишь немногие могли позволить себе штрафы, наложенные правительством. Ланхерн, корнуоллский дом Арунделлов в Мугане в Пайдаре, был самым важным центром, в то время как религиозная перепись 1671 года зафиксировала бунтарей также в приходах Тренеглос , Кардинхем, Ньюлин-Ист и Сент-Эрван. Во время Гражданской войны бунтующие твердо придерживались роялистских симпатий, поскольку им было больше опасений перед парламентом, выступающим против прелатства и папства. Сэр Джон Арунделл (родился около 1625 г.) отважно сражался за короля Карла в кампании Корнуолла, к которой он присоединился в 1644 г., и продолжал жить в Ланхерне до своей смерти в 1701 г. [36]
При восстановлении монархии в 1660 году служители, не желавшие подчиняться англиканской церкви, были изгнаны из бенефициаров. В соответствии с Законом о монастырях 1664 года неангликанские службы были разрешены только в частных домах и только пять человек, которые обслуживались отдельно от домашнего хозяйства. В Корнуолле насчитывалось около 50 изгнанных министров, некоторые из которых упорно проводили собрания в труднодоступных местах: в их число входили Томас Трегоссе , бывший викарий Майлора и Мейб, Джозеф Шервуд из Пензанса и Генри Фламанк из Ланивета. [37]
В 1650-х годах в Корнуолле можно было найти ряд видных людей, придерживающихся баптистских взглядов, таких как Джон Пендарвс , Джон Кэрью и Хью Кортни. При восстановлении монархии такие люди стали раскольниками, и их можно было найти только в нескольких поселениях, таких как Фалмут и Лоо. [38]
Джордж Фокс , основатель квакеров , посетил Корнуолл в 1655 году и нашел последователей в Лавдей Хэмбли, Трегонживс, недалеко от Сент-Остелла, и Томас Маунс из Лискерда. Ранние корнуоллские квакеры претерпели много преследований, но после 1675 года они обратились в свою веру. Когда в 1689 году открытие молитвенных домов стало законным, их положение значительно облегчилось, и к 1700 году в общей сложности насчитывалось 27 обществ, насчитывавших около 400 сторонников. [39]
Последние церковные службы, проводившиеся в Корнуолле, были на крайнем западе ( Пенвит ) в конце 17 века: это место записано как Таэднак (в 1678 году), и претензии также предъявляются к Лудгвану . [ необходима цитата ]
1714–1800
Немногочисленные католики, баптисты и квакеры теперь практически не подвергались гонениям. В течение оставшейся части 18 века корнуоллское англиканство находилось в таком же состоянии, что и англиканство в большей части Англии. Уэслианские методистские миссии начались при жизни Джона Уэсли и имели большой успех в течение длительного периода, в течение которого методизм разделился на несколько сект и определил свое отделение от англиканской церкви.
После смерти королевы Анны в Корнуолле была некоторая поддержка делу якобитов , например, в Сент-Колумбе . В первой половине 18 века в Корнуолле было построено несколько более солидных пасторских домов, например, в Linkinhorne и St Gennys. В это время были созданы два благотворительных фонда: один - для помощи вдовам и сиротам священнослужителей, другой - для помощи нуждающимся священнослужителям. Книги и брошюры, изданные недавно основанными SPG и SPCK, распространялись духовенством в некоторых приходах, например, в Св. Глувиасе. [40] Господство вигов и широтных принципов пришло к власти в грузинскую эпоху. Это время характеризовалось спорами с деистами, и официальная церковь заняла позицию, более созвучную призывам к разуму и естественному порядку. Однако официальная церковь, озабоченная великими умами и руководящими семьями, была плохо оборудована, чтобы сохранить лояльность неграмотных шахтеров и рабочих, которые составляли большую часть населения Корнуолла. Местное право и администрация находились в руках ризницы и церковных старост; но интересы духовенства были далеки от забот простых людей. [41] В этот период произошло расширение добычи полезных ископаемых, что часто приводило к перемещению населения из старых приходских церквей. Начиная с 1744 г. епископы перед их посещением рассылали ряд анкет; Ответы на них показывают, что две службы обычно совершались по воскресеньям, а в некоторых церквях службы также проводились в некоторые будние дни. В городах святое причастие совершалось ежемесячно, а в сельских приходах - всего три-четыре раза в год. Ответы указывают на тенденцию к снижению посещаемости церкви в период с 1744 по 1821 год; например, в церкви Падстоу обычно было 100 человек, но в 1779 году только 80, а в 1821 году еще меньше - 60–70 человек. Ответы за 1744 год также показывают, что многие должностные лица были нерезидентами: 110 были резидентами, а 36 - нет. Ответы за 1779 показывают, что количество нерезидентов увеличилось: 89 были теперь резидентами, а 57 - нерезидентами. [42] Например, в Тинтагеле три последовательных викария с 1726 по 1770 годы были нерезидентами. [43]
В 1743 году Чарльз и Джон Уэсли приехали в Корнуолл в качестве евангелистов (Чарльз прибыл на три недели раньше, чем Джон); они нацелили свою миссию на население новых индустриальных районов. Их собрания проводились временами, отличными от обычных церковных служб, на которые их слушателей также поощряли. Их новообращенные были сформированы в местные общества, возглавляемые классовыми лидерами и наставниками, нанятыми на местах. Время для миссии было неудачным, поскольку оно совпало с ожиданием вторжения французов; Формирование методистских обществ было воспринято некоторыми как подготовка к вторжению в страну. В журнале Джона Уэсли за 1743, 1744 и 1745 годы зафиксировано несколько случаев насилия со стороны толпы, направленного на места собраний методистов, а в 1745 году Джон Уэсли сам подвергся угрозе со стороны толпы в Фалмуте. [44]
К 1747 году угроза вторжения в поддержку Молодого Самозванца исчезла, и проповеди методистов больше не сопротивлялись. Во второй половине 18 века к развитию горных работ добавилась паровая энергия; Методизм привлек многих сторонников среди горняков, особенно в период после 1780 года. Однако рост методизма не был устойчивым; был образец пробуждения с интервалом примерно в 16 лет; это были 1764, 1782. 1799 и 1814 (известные как «великое возрождение». Первые методистские молитвенные дома не были лицензированы как места встреч несогласных, поскольку методисты все еще сохраняли свое членство в англиканской церкви, хотя эта политика была изменена в 1785 году. . Samuel Walker Труро был самым видным членом группы духовенства , чья интерпретация религии была евангельская . Samuel Walker учил своих прихожан Евангелия и оставил в силе учение Церкви, сформировав их в общество несколько аналогичных тем , из методистов. Сэмюэль, Джеймс и Роберт Уокеры (из Труро, Святой Агнесы и Лоухиттона; Джон Пенроуз (Святой Глувиас), Святой Джон Эллиот (Ладок), Мишель из Верьяна и Фома из Святого Климента) сформировали «Клуб духовенства», который собирался ежемесячно с 1750 года. Это духовенство отличалось от Уэсли тем, что их богословие было кальвинистским, а не арминианским . Другим евангельским духовенством были Самуэль Ферли, сенатор, ректор Роша (1766–1795); Томас Биддульф, викарий П. Адстоу (1771–90); и Уильям Роулингс из Падстоу (1790–1836). [45]
Позднее методисты стали рассматривать свою систему как полное выражение христианской религии. Некоторые приходские священнослужители враждебно относились к посетителям методистских собраний, в то время как другие просто недоброжелательны. Методизм был религией бедных, а затем и нового среднего класса. Методисты начали находить связь с приходской церковью неуместной; после 1786 года Уэсли разрешил проведение методистских служб одновременно с богослужениями в приходской церкви, где действующие лица были кальвинистами или враждебно относились к методизму. Одним из развлечений методистских собраний было пение гимнов. В середине 18 века в приходских церквях возобновился интерес к пению, и появились деревенские оркестры. Возродился колокольный звон. До этого времени в большинстве церквей было всего три колокола. В 18 веке многие церкви увеличили количество колоколов, и практика колокольного звона стала обычным явлением. Между 1712 и 1824 годами за церкви Корнуолла было брошено 83 звонка. Многие колокола были отлиты Пеннингтонами из Бодмина и Сток-Климсленда, некоторые - Рудхоллами из Глостера, а некоторые - другими основателями. Другим результатом методизма было побуждение к попыткам увеличить количество жилых помещений в приходских церквях, как, например, при перестройке церквей Хелстона (1761 г.) и Редрута (1768 г.). Другой реакцией на методизм среди некоторых священнослужителей было возрождение старого богословия Высокой церкви. Учения об оправдании, заверении и таинствах изучались и преподавались, и была новая оценка священнической миссии. Джон Уитакер из Руана Ланихорна был одним из примеров этих высоких церковников; он был автором «Древнего собора Корнуолла» (1804 г.). [46]
19 и 20 века
С начала 19-го до середины 20-го века методизм был ведущей формой христианства в Корнуолле, но сейчас (начало 21 века) находится в упадке. [47] [48] Англиканская церковь составляла большинство со времен правления королевы Елизаветы I до возрождения методистов в 19 веке: до уэслианской миссии несогласных в Корнуолле было очень мало. В семье квакеров, лисицы Фалмута, было много видных членов, вовлеченных в благотворительность и культурную жизнь. [49]
Епископат Генри Филпоттса (1830–1869) был периодом большой англиканской активности с основанием множества новых приходов и приходских церквей и первых безуспешных попыток воссоздать корнуоллскую епархию. Это было предложено в середине 1840-х годов, когда была признана потребность в новых епархиях в Англии, но фактически была основана только новая Манчестерская епархия. В течение следующих тридцати лет были внесены различные дальнейшие предложения, начиная с одного для епископа Корнуолла со своим местом в Бодмине. Однако центрального положения Бодмина, статуса уездного города и исторического места было недостаточно, чтобы преодолеть сопротивление. Сэмюэл Уокер из Сент-Колумб-Майор предложил внести часть своего богатого бенефициара на новый престол, но позже это стало невозможным (а город имел второстепенное значение в округе). Аргументы в пользу новой епархии были усилены размером тогдашней Эксетерской епархии (население 900 000, из которых 400 000 проживало в Корнуолле; тогда в Уэльсе было четыре епископа для немного большего населения). В Корнуолле на западе была более высокая плотность населения, что наводило на мысль, что торговый город Труро был лучшим местом для нового моря. В отличие от Бодмина с его единственной большой и древней церковью, он также имел хорошее снабжение приходскими церквями. [50]
Район оставался в пределах епархии Эксетера до 1876 года, когда англиканская епархия Труро была создана [51] [52] (первый епископ был назначен в 1877 году). Римский католицизм практически исчез в Корнуолле после 17 века, за исключением нескольких семей, таких как Арунделлы из Ланхерна. С середины 19 века церковь восстановила епископальные кафедры в Англии, одна из которых находится в Плимуте . [53] С тех пор иммиграция в Корнуолл привела к увеличению числа католиков. Религиозные дома были построены в нескольких местах, включая Бодмин, и римско-католические церкви были построены там, где потребность в них очевидна.
Другими значительными тенденциями ХХ века были распространение англо-католицизма в приходах англиканской церкви и движение к объединению англиканской и методистской церквей в 1960-х годах. Поскольку епископы иногда были Высшей Церковью (например, WH Frere), а иногда и Низшей (например, Джозеф Ханкин), администрация епархии могла варьироваться от каждого епископата к другому. Использование корнуоллского как литургического языка стало гораздо более распространенным. [ необходима цитата ]
Корниш диаспора способствовала международному распространению методизма , движение в протестантском христианстве , который был популярен с Корниш людьми в момент их массовой миграции. [54]
Недавние улучшения
В конце 20-го и начале 21-го веков в Корнуолле возобновился интерес к старым формам христианства. Cowethas Peran Sans , Братство Св. Пирана, было одной из таких (ныне распущенных) групп, продвигающих практики, связанные с кельтским христианством . [55] Группа была основана Эндрю Филлипсом в 2006 году, и в нее могли вступить крещеные христиане, имеющие хорошую репутацию в своем местном сообществе, которые поддерживают цели группы.
В 2003 году была сформирована группа под названием Fry an Spyrys (« Освободи дух в Корнуолле»). [56] Он посвящен ликвидации англиканской церкви в Корнуолле и формированию автономной провинции англиканского сообщества - церкви Корнуолла. Его председателем является доктор Гарри Трегидга из Института исследований Корнуолла . Англиканская церковь была упразднена в Уэльсе, чтобы сформировать Церковь в Уэльсе в 1920 году, а в Ирландии - в Ирландскую церковь в 1872 году.
В последние десятилетия численно сократился, в частности, методизм. Наблюдается значительный рост евангельского / харизматического церковного сектора, возникло множество новых церквей. Многие из них встречаются в школах или залах, поэтому не всегда очевидны, но они приносят много энергии в церковь и демонстрируют, что есть рост, а также упадок.
Средневековая и ранняя современная религиозная литература
Работает в стихах
Паскон аган Арлут (Страсти Господа нашего), стихотворение из 259 восьмистрочных стихов, составленное, вероятно, около 1375 года, является одним из самых ранних сохранившихся произведений корнуоллской литературы. [57] Самым важным литературным произведением, сохранившимся со времен Среднего Корнуолла, является Корнуоллская Ординалия , драма религиозных стихов из 9000 строк, которая, вероятно, достигла своей нынешней формы к 1400 году. Ординалия состоит из трех чудесных пьес : Origo Mundi , Passio Christi и Resurrexio Domini , которые должны проводиться в последующие дни. Такие пьесы исполнялись в « Plain an Gwarry » (т. Е. В игровом месте). [58]
Самым длинным из сохранившихся произведений корнуоллской литературы является « Бунанс Мериасек» ( «Жизнь Мериасека» ), двухдневная драма в стихах, датированная 1504 годом, но, вероятно, скопированная с более ранней рукописи. (Это изучается с 1890-х годов, тогда как единственная другая известная драма Корнуолла, изображающая события в легенде святого, Бунанс Ке , была обнаружена только в первые годы 21 века.)
Среди других примечательных произведений корнуоллской литературы - « Сотворение мира» (с Ноевым Потопом) , чудо-пьеса, похожая на « Ориго Мунди», но в гораздо более поздней рукописи (1611 г.); Устав Фрагмент , короткое стихотворение о браке, считается самым ранним связным текстом на языке; и недавно обнаруженная « Бунанс Ке» , пьеса еще одного святого, известная тем, что содержит длинную партию о короле Артуре .
Работает в прозе
Самыми ранними сохранившимися примерами корнуоллской прозы являются Tregear Homilies, серия из 12 католических проповедей, написанных на английском языке и переведенных Джоном Трегиром около 1555–1557 годов, к которой другой рукой была добавлена тринадцатая проповедь «Таинство альтера». . Двенадцать Домашних сборников Эдмунда Боннера , которые должны были быть прочитаны в его лондонской епархии, из всех Парсонсов, викаров и священников (1555; девять из них были Джоном Харпсфилдом ) были переведены на корнуоллский язык Трегиром; они являются крупнейшим произведением традиционной корнуэльской прозы.
Церковная архитектура и памятники
Каменные кресты
Придорожные кресты и камни с кельтскими надписями встречаются в Корнуолле в большом количестве; Камни с надписями (около 40) считаются более ранними по дате, чем кресты, и являются продуктом кельтского христианского общества. Вполне вероятно, что кресты представляют собой развитие камней с нанесенными на них надписями, но нет никакой уверенности в их датировке. В позднем средневековье вполне вероятно, что их эрекция была очень распространена. Поскольку они встречаются в различных местах, например, на обочинах дорог, на кладбищах и в вересковых пустошах. Те, что у обочин дорог и на вересковых пустошах, несомненно, предназначались как разметка маршрута. Некоторые из них, возможно, служили пограничными камнями, а другие - придорожными святынями, найденными в католических странах Европы. Кресты, к которым были добавлены надписи, должны были быть памятными камнями. Согласно В.Г. Балчину, «кресты бывают либо простыми, либо украшенными, неизменно вырезанными из гранита, и подавляющее большинство из них имеют кельтский тип с колесами». Их распределение показывает большую концентрацию на западе Корнуолла и постепенное уменьшение дальше на восток и дальше на север. На крайнем северо-востоке их нет, потому что они были заселены западными саксами. Крест в Перран Сэндс был датирован Чарльзом Хендерсоном, как до 960 года нашей эры; что в Садах Морраба , Пензанс, РАС Макалистер датировал период до 924 года нашей эры; Камень Донирта считается памятником королю Думгарту (умер в 878 г.). [59]
Кельтское искусство встречается в Корнуолле, часто в виде каменных крестов различных типов. Корнуолл может похвастаться самой высокой плотностью традиционных «кельтских крестов» среди всех наций (около 400). Чарльз Хендерсон сообщил в 1930 году, что было 390 древних крестов, а в последующие сорок лет обнаружился ряд других. [60] В 1890-х годах Артур Г. Лэнгдон собрал как можно больше информации об этих крестах ( старые корнуоллские кресты ; Джозеф Поллард, Труро, 1896 г.), а сто лет спустя Эндрю Г. Лэнгдон провел обзор в виде пяти тома Каменных крестов в Корнуолле , каждый том, охватывающий регион (например, Средний Корнуолл), опубликованный Федерацией обществ старого Корнуолла . [61]
В наше время многие кресты были воздвигнуты как военные мемориалы и в ознаменование таких событий, как тысячелетие . "Вот пример преемственности культурных черт, передаваемых на протяжении многих поколений: ведь мы можем заглянуть за пределы средневекового креста, к камню с надписью и даже дальше, к доисторическому менхиру, и все же привести этот обычай в соответствие с двадцатым годом. -вековой военный мемориал »- В.Г. Балчин (1954). [62]
Церковная архитектура
Церковная архитектура Корнуолла и Девона обычно отличается от архитектуры остальной части южной Англии: большинство средневековых церквей в более крупных приходах были перестроены в более поздний средневековый период с одним или двумя проходами и западной башней, при этом проходы были такой же ширины, как и церковь. неф и опоры аркад являются одним из немногих стандартных типов. В этих церквях часто сохранились вагонные крыши. Типичная башня состоит из трех ярусов, часто с контрфорсами, отведенными от углов. [63] Лишь несколько башен корнуоллских церквей красивы или поразительны, большинство - простые и унылые. Частично причина - нехватка хорошего строительного камня в округе. [64] Аркады этих церквей с проходами обычно имеют опоры одного из трех различных типов: Тип A «состоит из четырех прикрепленных стержней в главных осях и четырех полостей в диагоналях»; Тип B, который, кажется, использовался ранее, имеет «квадратные опоры с четырьмя прикрепленными полуосями»; или восьмиугольные опоры. Тип А очень распространен как в Девоне, так и в Корнуолле. [65]
Церкви периода украшений относительно редки, как и церкви со шпилями; около дюжины церквей имеют шпили, самая сложная из которых находится в Лостуитиеле. [66] Здесь очень мало церквей 17 и 18 веков. Во многих корнуоллских церквях есть отличительный тип нормандского шрифта, который иногда называют шрифтом Алтарнун. Стиль резьбы на скамьях также узнаваем корнуэльский. [67]
Церковная тарелка
Около 100 частей пластины общения в корнуэльских церквах были сделаны в период елизаветинского, то есть, между годами 1570 и 1577 только одна частью выживают пластины дореформационных, ничем не примечательный дискос на Morval от 1528-29. Большинство елизаветинских украшений были изготовлены ювелирами из Весткантри, в том числе Джоном Джонсом из Эксетера (около 25). Есть 47 частей тарелки для причастия периода Стюартов (до 1685 г.). 22 образца кувшинов для вина, сделанного в 17 веке, до сих пор существуют, и два из них датированы 1588 годом на кафедральном соборе. На Кеа находится французская чаша и патен (1514 или 1537), подаренные Сюзанной Хавейс, а у Антония - три иностранных чаши, две из них - это сиенцы 14 века, а один фламандский датируется 1582 годом [68].
Религиозные дома
См. Также Список монастырских домов в Корнуолле
Восточный Корнуолл
Святой Петрок основал монастыри в Падстоу и Бодмине : Падстоу, названный в его честь (Педрок-Стоу, или «Место Петрока»), по-видимому, был его базой в течение некоторого времени, прежде чем он переехал в Бодмин. Монастырь подвергся набегам пиратов-викингов, и монахи перебрались в Бодмин.
Bodmin монастырь был лишен некоторых из своих земель на норманнского завоевания , но в конце 11 - го века, во время Судного книги , она до сих пор было проведено 18 усадеб , включая Бодмина, Пэдстоу и Rialton. [69] [70] В 15 веке нормандская церковь Святого Петрока была в значительной степени перестроена и является одной из крупнейших церквей Корнуолла (самой большой после собора в Труро).
Также в Бодмине находятся останки значительного францисканского мужского монастыря, основанного ок. 1240 год: ворота на Фор-стрит и две колонны в другом месте города. Римско-католическое аббатство Святой Марии и Святого Петрока было построено в 1965 году рядом с уже существующей семинарией. [71]
Приорат Св. Германа был построен над саксонским зданием, которое было собором епископов Корнуолла . Монастырь был реорганизован епископом Эксетера между 1161 и 1184 годами в монастырь августинцев, и новая церковь была построена в большом масштабе с двумя западными башнями и нефом высотой 102 фута.
В Святом Стефане у Лонсестона приходская церковь, посвященная Святому Стефану , находится на северной окраине города Лонсестон. Церковь была построена в начале 13 века после того, как монастырь Лонсестона переехал с этого места в долину возле замка . (Название Лонсестон первоначально принадлежало монастырю и городу здесь, но было перенесено в город Дунхевед.)
Раньше считалось, что на месте замка Тинтагель существовал монастырь, но современные открытия опровергли это. Однако до завоевания был монастырь в Минстере, недалеко от Боскасла.
В Санкт - Endellion церковь является редким примером коллегиальной церкви не упраздненной в Реформации.
Западный Корнуолл и Силли
В Санкт-Бурьяне король Ательстан пожертвовал строительство коллегиальных зданий и основал один из самых ранних монастырей в Корнуолле, который впоследствии был расширен и повторно посвящен святому в 1238 году епископом Уильямом Бривером . Коллегиальный состав состоял из декана и трех предбендариев. [72] [73] [74] [75] [76]
Колледж Гласни был основан в Пенрине, Корнуолл, в 1265 году епископом Бронескомбом и был центром церковной власти в Средние века Корнуолла и, вероятно, самым известным и наиболее важным из монастырских учреждений Корнуолла. Генри VIII «s роспуск монастырей , между 1536 и 1545, ознаменовало конец больших Корниш Приоратов но как CHANTRY церкви , Glasney держался до 1548 , когда его постигла та же участь. Разгром и грабежи корнуоллских колледжей, таких как Гласни и Крэнток, положили конец формальной стипендии, которая помогла корнуоллскому языку и корнуоллской культурной самобытности.
В St Mawgan Lanherne House , построенный в основном в 16-17 веках, в 1794 году стал монастырем для римско-католических монахинь из Бельгии.
Гора Святого Михаила, возможно, была местом монастыря с 8-го до начала 11-го веков, и Эдуард Исповедник передал его нормандскому аббатству Мон-Сен-Мишель . [77] Это было априорно этим аббатство до растворения чужеродных домов по Генри V , когда оно было дано настоятельницей и монастырь Syon в Isleworth , Middlesex . Это был курорт паломников , чьи религиозные обряды поощрялись снисходительностью, предоставленной папой Григорием в 11 веке. Монастырские постройки были построены в 12 веке, но в 1425 году как чужой монастырь он был закрыт. [77]
В англосаксонские времена молельня в Перранзабулоэ была местом расположения важного монастыря, известного как Ланпиран или Ламберран. Он был лишен ок. 1085 Робертом Мортенским. Более поздняя церковь хранила мощи Святого Пирана и была крупным центром паломничества: мощи записаны в описи, сделанной в 1281 году, и, согласно рассказу Николаса Роскаррока, все еще почитались во время правления королевы Марии I. Считается, что Святой Пиран основал церковь недалеко от Перранпорта («Затерянная церковь») в 7 веке.
Раньше острова Силли находились во владении конфедерации отшельников. Король Генрих I передал территорию отшельников аббатству Тависток , которое учредило монастырь на Треско , упраздненный во время Реформации. [78] Приорат Треско [79] был основан в 946 году нашей эры.
В Труро епископ Уилкинсон основал общину монахинь, Общину Богоявления . [80] Джордж Уилкинсон впоследствии был епископом Сент-Эндрюс. [81] Сестры были вовлечены в пастырскую и просветительскую работу и заботились о соборе. [82]
Библейские переводы
Также были переводы Библии на корнуоллский язык . Это устраняет предполагаемый недостаток, свойственный корнуоллскому языку, так как из всех кельтских языков только корнуолл не имел собственного перевода Библии.
- Первое полное издание Нового Завета на корнуоллском языке, перевод Николаса Уильямса Завета Noweth agan Arluth ha Savyour Jesu Cryst , было опубликовано на Пасху 2002 года издательством Spyrys a Gernow ( ISBN 0-9535975-4-7 ); в нем используется единая пересмотренная орфография Корнуолла. Перевод был сделан с греческого текста и включал существующие переводы Джона Трегира с небольшими исправлениями.
- В августе 2004 года Kesva an Taves Kernewek опубликовала свое издание Нового Завета на корнуоллском языке ( ISBN 1-902917-33-2 ), переведенный Китом Сайедом и Рэем Эдвардсом; в нем используется орфография Kernewek Kemmyn. Он был запущен на церемонии в соборе Труро, на которой присутствовал архиепископ Кентерберийский. В настоящее время готовится перевод Ветхого Завета.
- Первый полный перевод Библии на корнуоллский язык, An Beybel Sans , был опубликован в 2011 году издательством Evernype . Его перевел Николас Уильямс, на выполнение которого потребовалось 13 лет. [83] [84]
Богословская библиотека
Библиотека епископа Филпоттса в Труро, Корнуолл, основанная епископом Генри Филпоттсом в 1856 году для духовенства Корнуолла, продолжает оставаться важным центром теологических и религиозных исследований с более чем 10 000 томов, в основном теологических, открытых для доступа. духовенством и студентами всех конфессий. Он был открыт в 1871 году и почти удвоился в 1872 году благодаря завещанию коллекции Пребендари Форда (Джеймс Форд, Пребендарий Эксетера). [85]
Смотрите также
- Список корнуоллских христиан
- Список церквей в Корнуолле
Заметки
- ^ Боуэн, EG (1977) Святые, морские пути и поселения в кельтских землях . Кардифф: Университет Уэльса Press ISBN 0-900768-30-4
- ↑ Wall, J. Charles (1912) Porches & Fonts Лондон: Wells Gardner & Darton; п. 180
- ^ «Присциллиан и присциллианство» . Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века . Проверено 11 декабря 2010 года .
- ^ Орм, Николас (2007) Корнуолл и Крест . Чичестер: Филлимор; стр. 4–5
- ^ Орм, Николас (2000) Святые Корнуолла , см. Также Статью о «Saint Uny» на http://www.lelant.info/uny.htm . Другой пример -покровительприходской церкви Вендрона , «Святая Вендрона».
- ^ Добл, GH (1960) Святые Корнуолла . 5 томов. Труро: декан и капитул, 1960–1970 гг.
- ^ см., например, пропуски в "Списке приходских святых Корнуолла десятого века" Олсена и Паделя в Кембриджских средневековых кельтских исследованиях ; 12 (1986); и от Нова Legenda Angliae по Капгрейву (середина 15 века)
- ^ Король Teudar выступает как тиран в начале 16-го века играет Beunans Ke и Beunans Мериасек , в котором он вступает в конфликт с Сен - Кеа и Санкт - Мериасек соответственно.
- ^ Корниш Церковь Guide (1925) Труро: Blackford
- ^ Дженнер, Генри (1925) "Святые колодцы Корнуолла", в: Корнуоллский церковный справочник . Труро: Блэкфорд; стр. 249–257
- ^ Quiller-Couch, Мейбл и Лилиан (1894) Древний и Святой Уэллс Корнуолл . Лондон: Час. Дж. Кларк
- ↑ Thorn, Caroline & Frank (ред.) (1979) Книга судного дня. 10: Корнуолл . Чичестер: Филлимор
- ↑ Оливер, Джордж (1846) Monasticon Dioecesis Exoniensis: собрание записей и инструментов, иллюстрирующих древние монастырские, коллегиальные и благотворительные фонды в графствах Корнуолл и Девон, с историческими примечаниями и приложением, содержащим список посвящения церквей в епархии, исправленное издание налогообложения Папы Николая и реферат Свитков церкви [с приложением и указателем]. Эксетер: П. А. Ханнафорд, 1846, 1854, 1889
- ^ Орм, Н. (2007) Корнуолл и Крест . Чичестер: Филлимор; стр. 28–29
- ^ «Санкт-Пиран - Сен-Пиран» . St-Piran.com . Проверено 11 мая 2007 года .
- ^ Хендерсон, CG (1933) "Корнуолл и ее святой покровитель", В: его Очерки истории Корнуолла . Оксфорд: Clarendon Press; стр. 197–201
- ^ Вятт, Тим (2 мая 2014 г.). «Корниш приветствует новый статус» . Church Times . Проверено 8 мая 2014 .
- ↑ Культ святого Петрока был самым важным в Корнуоллской епархии, так как он был основателем монастыря Бодмин, самого важного в епархии, а вместе со святыми Германцами - резиденции епископов. Он был покровителем епархии и Бодмина: Кэролайн Бретт, «Петрок (6 век)», Оксфордский национальный биографический словарь , Oxford University Press , 2004 г., по состоянию на 16 декабря 2008 г.
- ↑ Чарльз-Эдвардс, Т. (1970–1972), «Семь епископских домов Диведа», В: Бюллетень Совета кельтских исследований , том. 24. (1970–1972), стр. 247–252.
- ↑ Орм, Николас (2007) Корнуолл и Крест: христианство, 500–1560 . Чичестер: Филлимор в сотрудничестве с Институтом исторических исследований Лондонского университета ISBN 1-86077-468-7 ; п. 8
- Перейти ↑ Keynes, Simon & Lapidge, Michael (tr.) (1983) Альфред Великий: «Жизнь короля Альфреда» Ассера и другие современные источники . Лондон: Пингвин; п. 175; ср. там же , стр. 89.
- ^ Пэйтон Корнуолл
- ^ Вуд, Майкл (1986) Судный день: поиск корней Англии Лондон: Издательство гильдии; п. 188
- ^ Тодд, Малкольм (1987) Юго-Запад до 1000 г. н.э . ; п. 289
- ^ Тодд, Malcolm (1987) Юго - Запад 1000 года . Лондон: Лонгман, стр. 287–89.
- ^ Орм (2007), стр. 20
- ↑ Орм, Николас (2007) Корнуолл и Крест: христианство, 500–1560 . Чичестер: Филлимор; п. 29
- ^ Орм, Николас (2007) Корнуолл и Крест . Чичестер: Филлимор; стр. 82–86
- ^ Орм, Николас (2007) Корнуолл и Крест . Чичестер: Филлимор; стр. 74-75
- ↑ Мэтьюз, Джон (редактор) (1991) Читатель Гластонбери: Избранные из мифов, легенд и историй древнего Авалона . Лондон: HarperCollins (переиздано Aquarian Press)
- ^ Караман, Филипп (1994) Западная Восходящая 1549: Молитва Книга Rebellion . Тивертон: Westcountry Books ISBN 1-898386-03-X
- ^ «Молитвенник восстания 1549 года» . TudorPlace.com.ar . Проверено 11 мая 2007 года .[ ненадежный источник ]
- ^ Орм, Н. (2007) Корнуолл и Крест . Чичестер: Филлимор; стр. 142–45
- ^ Браун, Х. Майлз (1964) Церковь в Корнуолле . Труро: Блэкфорд; стр. 78–83
- ^ Браун, Х. Майлз (1964) Церковь в Корнуолле . Труро: Блэкфорд; стр. 52–58
- ^ Он объединил усилия короля в Boconnoc в возрасте до 19 лет Впоследствии дом был лишь изредка заселеныа затем вступил в обладание Arundells от Wardour. Браун, Х. Майлз (1964) Церковь в Корнуолле . Труро: Блэкфорд; стр. 78–83
- ^ Браун, Х. Майлз (1964) Церковь в Корнуолле . Труро: Блэкфорд; стр. 83–85
- ^ Браун, Х. Майлз (1964) Церковь в Корнуолле . Труро: Блэкфорд; стр. 87–88
- ^ Собраний дома с раннего периода в Marazion (1688) и иметь хороший результат (1710)сих пор служат Религиозного Общества Друзей.
- ^ Браун, Х. Майлз (1964) Церковь в Корнуолле . Труро: Блэкфорд; п. 64
- ^ Браун (1964); стр. 65–66
- ^ Браун (1964); стр. 66–67
- ^ Canner, AC (1982) Приход Тинтагеля . Камелфорд; стр. 50–51 и 55–56
- ^ Браун (1964); стр. 68-69
- ^ Браун (1964); стр. 70–72
- ^ Браун (1964); стр. 74–76
- ^ «Методизм» . Cornish-Mining.org.uk. Архивировано из оригинала 5 октября 2007 года . Проверено 11 мая 2007 года .
- ^ Шоу, Томас (1967) История корнуоллского методизма . Труро: Брэдфорд Бартон
- ^ Браун, Х. Майлз (1964) Церковь в Корнуолле . Труро: Блэкфорд; стр. 90–91
- ^ Браун, Х. Майлз (1976) Столетие для Корнуолла . Труро: Блэкфорд; стр. 10-21
- ^ "Сайт кафедрального собора Труро - страница истории" . TruroCat Cathedral.org.uk. Архивировано из оригинала на 1 июля 2007 года . Проверено 11 мая 2007 года .
- ^ Браун, Х. Майлз (1976) Столетие для Корнуолла . Труро: Блэкфорд
- ^ «Плимутская епархия» . Проверено 13 апреля 2009 года .
- ^ Хэмптон, Дэвид (2006). Методизм: Империя Духа . Издательство Йельского университета. С. 26–28. ISBN 978-0-300-11976-3.CS1 maint: postscript ( ссылка )
- ^ "Cowethas Peran Sans: Братство Святого Пирана" . Архивировано из оригинального 27 сентября 2010 года . Проверено 16 октября 2010 года .
- ^ «Жарить шпионов» . Архивировано из оригинала 6 июля 2008 года . Проверено 20 июля 2009 года .
- ^ Текст и перевод даны в ранних корнуэльских текстах
- ^ St Just Plain-an-Gwarry . Исторический Корнуолл. Проверено 23 сентября 2012 года.
- ^ Balchin (1954), стр. 62-63
- ↑ Харди, Эвелин (1972, апрель / май) «Рунический камень Харди?», В: London Magazine ; Новая серия, т. 12, вып. 1. С. 85–91; со ссылкой на книгу Хендерсона « Корнуолл: обзор» (1930), сделанный для Совета по защите сельских районов Англии.
- ^ 1: Северный Корнуолл; 2: Средний Корнуолл; 3: Восточный Корнуолл; 4: Вест-Пенвит; 5: Западный Корнуолл. Есть 2-е изд. № 1, 2 и 3. NB Два Лэнгдона не связаны.
- ^ Balchin, WGV (1954) Корнуолл: иллюстрированное эссе по истории ландшафта . Лондон: Hodder & Stoughton; п. 63
- ^ Уитли, Реджинальд Ф. (1925) "Архитектура приходской церкви Корнуолла" в: Путеводитель по церкви Корнуолла . Труро: Блэкфорд; С. 225–234, 4 пластины
- ^ Хоскинс, WG (1970) Создание английского пейзажа . Хармондсворт: Книги Пингвина; п. 129
- ^ Певснер, Н. (1970) Корнуолл ; 2-е изд., Под редакцией Энид Рэдклифф. Хармондсворт: Пингвин; стр. 18–19
- ^ Певснер (1970); п. 19
- ^ Певснер, Николаус (1970) Здания Англии: Корнуолл ; 2-е издание отредактировано Энид Рэдклифф; Хармондсворт: Пингвин ISBN 0-300-09589-9 'стр. 18–20
- ^ Миллс, Canon (1925) «Корнуоллская церковная тарелка» в: Корнуоллское церковное руководство . Труро: Блэкфорд; стр. 235–40
- ^ Thorn, C. et al. (ред.) (1979) Корнуолл. Чичестер: Филлимор; записи 4,3–4.22
- ^ WH Pascoe's 1979 Корнуоллский арсенал дает герб монастыря и монастыря: Монастырь - Лазурный три лосося найанта в бледном Серебряном Серебряном - Монастырь - Или на шевроне Лазурный между тремя головами льва Пурпурные три кольца Или
- ^ Певснер, Н. (1970) Корнуолл , 2-е изд. Книги пингвинов.
- ^ Стоун, Джон Фредерик Матиас Харрис (1912) Ривьера Англии: топографическое и археологическое описание Лендс-Энда, Корнуолла и прилегающих к нему мест красоты и интереса . Лондон: Kegan Paul Trench, Trübner & Co.
- ^ Олсон, Линетт (1989) Ранние монастыри в Корнуолле . Вудбридж: Бойделл ISBN 0-85115-478-6
- ^ «Книга судного дня, лист 121b, глава 4, параграф 27» .
- ^ Уэсли, К. (nd) " "Святой Бурьян" . Архивировано из оригинала 3 мая 2006 года . Проверено 24 августа 2006 года .
- ^ Руководство Корнуоллской церкви (1925) Труро: Блэкфорд; стр. 67–68
- ^ a b Певзнер, Н. (1970) Корнуолл ; 2-е изд. Книги о пингвинах; стр. 193–195
- ^ Путеводитель по корнуоллской церкви ; п. 194
- ^ Историческая Англия, «Остатки монастыря Треско и связанных с ним памятников и пристроенных стен (1141172)» , Список национального наследия Англии , получено 3 октября 2016 г.
- ↑ Статья Ричарда Сэвилла «Последняя выжившая монахиня 127-летнего возраста» (стр. 7) The Daily Telegraph, вторник, 4 ноября 2008 г.
- ↑ «Смерть епископа Сент-Эндрюс», «Таймс», четверг, 12 декабря 1907 г .; п. 4; Проблема 38514; столбец C
- ^ Руководство Корнуоллской церкви . Труро: Блэкфорд; стр. 325–26
- ^ «Библия переведена на корнуоллский язык» . Ассоциация прессы . 3 октября 2011 . Проверено 19 октября 2011 года .
- ↑ Библия на корнуоллском языке
- ^ Руководство Корнуоллской церкви (1925) Труро: Блэкфорд; п. 328
дальнейшее чтение
Агиография
- Бэринг-Гулд, С .; Фишер, Джон (1907) Жития британских святых: святых Уэльса и Корнуолла и таких ирландских святых, которые имеют посвящения в Великобритании . 4 тт. Лондон: Для почетного общества Cymmrodorion, CJ Clark, 1907–1913.
- Borlase, WC (1895) Эпоха святых в Корнуолле: раннее христианство в Корнуолле с легендами о корнуоллских святых . Труро: Джозеф Поллард
- Боуэн, EG (1954) Поселения кельтских святых в Уэльсе . Кардифф: Университет Уэльса Press
- Льюис, HA (приблизительно 1939) Христос в Корнуолле?: Легенды о Сен-Жюст-ин-Розленде и других частях . Фалмут: JH Lake
- Rees, WJ (ed.) (1853) Жития британских святых Камбро: пятого и последующих веков, из древних валлийских и латинских текстов. в Британском музее и в других местах с английскими переводами и пояснительными примечаниями. Лландовери: У. Рис
- Уэйд-Эванс, AW (редактор) (1944). Vitae Sanctorum Britanniae et Genealogiae . Кардифф: Совет по печати Университета Уэльса. (Жития святых: Бернакиус, Брюнах. Беуно. Кадокус, Кадог. Карантокус (I и II), Каранног. Давид, Деви сант. Гундлей, Гвинллиу. Илтут, Илтуд. Кебиус, Киби. Патерн, Падарн. Татеус, Венфред. - Родословные: De situ Brecheniauc. Cognacio Brychan. Ach Knyauc sant. Generatio st. Egweni. Потомки Keredic. Bonedd y saint.)
История церкви
- Браун, Х. Майлз (1980) Католическое возрождение в корнуоллском англиканстве: исследование трактатов Корнуолла 1833–1906 гг . Сент-Винноу: HM Brown
- Браун, Х. Майлз (1964) Церковь в Корнуолле . Труро: Блэкфорд
- Хендерсон, Чарльз (1962) Церковная история Западного Корнуолла . 2 тт. Труро: Королевский институт Корнуолла; Д. Брэдфорд Бартон, 1962 г.
- Hingeston-Randolph, FC , ed. Епископальные реестры: Эксетерская епархия . 10 томов. Лондон: Джордж Белл, 1886–1915 (период с 1257 по 1455 год).
- Дженкин, А. К. Гамильтон (1933) Корнуолл и корнуолл: история, религия и фольклор "Западной земли" . Лондон: JM Dent (глава: The Coming of Wesley)
- Оливер, Джордж (1857 г.) Коллекции, иллюстрирующие историю католической религии в графствах Корнуолл, Девон, Дорсет, Сомерсет, Уилтс и Глостер; с уведомлениями о доминиканских, бенедиктинских и францисканских орденах в Англии . Лондон: Чарльз Долман
- Оливер, Джордж (1846) Monasticon Dioecesis Exoniensis: собрание записей и инструментов, иллюстрирующих древние монастырские, коллегиальные и благотворительные фонды в графствах Корнуолл и Девон, с историческими примечаниями и приложением, содержащим список посвящений церквей в епархии, исправленное издание налогообложения Папы Николая и реферат Свитков церкви [с приложением и указателем]. Эксетер: П. А. Ханнафорд, 1846, 1854, 1889
- Олсон, Линетт (1989) Ранние монастыри в Корнуолле (серия «Исследования кельтской истории»). Вудбридж: Бойделл Пресс ISBN 0-85115-478-6
- Орм, Николас (2007) Корнуолл и Крест: христианство, 500–1560 . Чичестер: Филлимор в сотрудничестве с Институтом исторических исследований Лондонского университета ISBN 1-86077-468-7
- Орм, Николас (1996) Посвящения английской церкви: с обзором Корнуолла и Девона . Эксетер: Университет Эксетер-Пресс ISBN 0-85989-516-5
- Орм, Николас (2010) История графства Корнуолл; т. II: История религии до 1560 года . (История округа Виктория.)
- Орм, Николас, изд. (1991) Единство и разнообразие: история церкви в Девоне и Корнуолле . Эксетер: Университет Эксетер-Пресс ISBN 0-85989-355-3 (сборник эссе, исследующих характер церковной жизни в Девоне и Корнуолле)
- Пирс, Сьюзан М., изд. (1982) Ранняя Церковь в Западной Британии и Ирландии: исследования, представленные К.А. Рэли Рэдфорду; возникла в результате конференции, организованной в его честь Археологическим обществом Девона и Городским музеем Эксетера . Оксфорд: британские археологические отчеты
- Пирс, Сьюзан М. (1978). Королевство Думнония: Исследования по истории и традициям в Юго-Западной Британии, 350–1150 гг . Падстоу: Лоденек Пресс. ISBN 0-902899-68-6 .
- Роуз, А.Л. (1942) Корнуоллское детство , Лондон: Джонатан Кейп (церковная жизнь начала 20-го века)
- Шоу, Томас (1967) История корнуоллского методизма . Труро: Д. Брэдфорд Бартон
- Тернер, Сэм (2006) Создание христианского пейзажа: как христианство сформировало сельскую местность раннего средневековья Корнуолла, Девона и Уэссекса . Эксетер: University of Exeter Press (электронная книга, 2015 г .; ISBN 9780859899284 }
Древности и архитектура
- Бичем, Питер и Певзнер, Николаус (2014). Корнуолл . (Здания Англии.) Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-12668-6 ; С. 22–51: «Архитектура от средневековья до середины семнадцатого века».
- Гниль, Джон Томас (1872) Древние кресты и другие древности на востоке Корнуолла, 3-е изд. (1872 г.)
- Гниль, Джон Томас (1856 г.) Древние кресты и другие древности на западе Корнуолла (1856 г.), 2-е издание 1858 г. (перепечатка доступна в Интернете на сайте Men-an-Tol Studios ) (3-е изд. Пензанс: В. Корниш, 1872 г.) ) (факсимильное издание, воспроизводящее издание 1856 г.: Корнуоллские кресты Блайта; Пензанс: Oakmagic Publications, 1997)
- Браун, Х. Майлз (1973) Что искать в корнуоллских церквях
- Данкин, EHW (1878) Церковные колокола Корнуолла
- Лэнгдон, Артур Г. (1896) Старые корнуоллские кресты . Труро: Дж. Поллард
- Мейрик, Дж. (1982) Путеводитель паломников к святым колодцам Корнуолла . Фалмут: Мейрик
- Окаша, Элизабет (1993) Корпус раннехристианских письменных камней Юго-Западной Британии . Лестер: University Press
- Седдинг, Эдмунд Х. (1909) Нормандская архитектура в Корнуолле: справочник по старой церковной архитектуре . С более чем 160 тарелками. Лондон: Ward & Co.
- Страффон, Шерил (1998) Fentynyow Kernow: в поисках священных источников Корнуолла . Пензанс: Мейн Мамвро ISBN 0-9518859-5-2
Внешние ссылки
- История округа Виктория: религия в Корнуолле: образовательные ресурсы
- Корнуолл: история церкви Генуки