Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Кристофер Лэш
Кристофер Лаш.jpg
Рожденный
Роберт Кристофер Лэш

( 1932-06-01 )1 июня 1932 г.
Омаха , Небраска , США
Умер14 февраля 1994 г. (1994-02-14)(61 год)
Питтсфорд , Нью-Йорк , США
Супруг (а)
Нелл Коммаджер
Взаимодействие с другими людьми
( М.  1956)
Академическое образование
Альма-матер
ТезисРеволюция и демократия [1]  (1961)
ДокторантУильям Лейхтенбург [2] [3]
Влияния
Академическая работа
ДисциплинаИстория
Учреждения
Докторанты
Известные работыКультура нарциссизма (1979)
Под влиянием

Роберт Кристофер Лэш (1 июня 1932 - 14 февраля 1994) был американским историком , моралистом и социальным критиком , профессором истории в Университете Рочестера . Лэш стремился использовать историю как инструмент, чтобы пробудить американское общество к тому, насколько крупные институты, государственные и частные, подрывают компетенцию и независимость семей и сообществ. Он стремился создать исторически обоснованную социальную критику, которая могла бы научить американцев бороться с безудержным потреблением, пролетаризацией и тем, что он назвал «культурой нарциссизма».

Его книги, в том числе «Новый радикализм в Америке» (1965), « Убежище в бессердечном мире» (1977), «Культура нарциссизма» (1979), «Истинные и единственные небеса» (1991) и «Восстание элит и предательство демократии». (опубликовано посмертно в 1996 г.) широко обсуждались и рецензировались. «Культура нарциссизма» стала неожиданным бестселлером и выиграла Национальную книжную премию в категории «Текущий интерес» (мягкая обложка). [6] [а]

Лаш всегда был критиком современного либерализма и историком его недовольства, но со временем его политическая перспектива резко изменилась. В 1960-х он был неомарксистом и язвительно критиковал либерализм времен холодной войны . В течение 1970-х годов он поддерживал определенные аспекты культурного консерватизма с помощью левой критики капитализма и опирался на критическую теорию Фрейда, чтобы диагностировать продолжающееся ухудшение, которое он наблюдал в американской культуре и политике. Его работы иногда осуждаются феминистками [7] и приветствуются консерваторами [8] за его очевидную защитусемейная жизнь .

В конце концов он пришел к выводу, что часто невысказанная, но всепроникающая вера в «прогресс», как правило, заставляет американцев сопротивляться многим из его аргументов. В своих последних крупных работах он глубоко исследовал эту тему, предполагая, что американцам есть чему поучиться у подавленных и неправильно понятых популистских и ремесленных движений девятнадцатого и начала двадцатого веков. [9]

Биография [ править ]

Кристофер Лаш родился 1 июня 1932 года в Омахе , штат Небраска. Он происходил из очень политической семьи с левыми корнями. Его отец, Роберт Лаш, был стипендиатом Родса и журналистом, получившим Пулитцеровскую премию за передовые статьи, критикующие войну во Вьетнаме, когда он был в Сент-Луисе. [9] [10] Его мать, Зора Лаш (урожденная Шаупп), имела докторскую степень по философии, работала социальным работником и учителем. [11] [12] [13]

Лаш рано начал активно заниматься искусством и литературой, издавая районную газету в начальной школе, и написал полностью оркестрованную «Румпельштильцхен, опера ре мажор» в возрасте тринадцати лет. [9]

Карьера [ править ]

Лаш учился в Гарвардском университете , где он жил с Джоном Апдайком , и Колумбийском университете , где он работал с Уильямом Лойхтенбургом . [14] Ричард Хофштадтер также оказал значительное влияние. Он написал предисловие к более поздним изданиям « Американской политической традиции» Хофштадтера и статью о Хофштадтере в New York Review of Books в 1973 году. Он преподавал в Университете Айовы, а затем был профессором истории в Университете Рочестера с 1970 по его смерть от рака в 1994 году. Лэш также сыграл заметную общественную роль.Рассел Джейкоби признал это в письменной форме: «Я не думаю, что какой-либо другой историк его поколения так решительно выступил на публичной арене». [12] В 1986 году он появился на телевидении Channel 4 в дискуссии с Майклом Игнатьевым и Корнелиусом Касториадисом . [15]

В 1960-е годы Лэш идентифицировал себя как социалиста, но оказал влияние не только на писателей того времени, таких как Ч. Райт Миллс , но и на более ранние независимые голоса, такие как Дуайт Макдональд . [16] На Лаша в дальнейшем повлияли авторы Франкфуртской школы и раннего New Left Review, и он почувствовал, что «марксизм казался мне незаменимым». [17] Однако в 1970-е годы он разочаровался в вере левых в прогресс - теме, которую позднее рассмотрел его ученик Дэвид Ноубл - и все чаще называл эту веру фактором, объясняющим неспособность левых к процветанию, несмотря на широко распространенное недовольство и конфликты. времен.

В этот момент Лаш начал формулировать то, что станет его фирменным стилем социальной критики: синкретический синтез Зигмунда Фрейда и направления социально-консервативного мышления, которое по-прежнему глубоко подозрительно относилось к капитализму и его влиянию на традиционные институты .

Помимо Лейхтенбурга, Хофштадтера и Фрейда, на Лаша особенно повлияли Орест Браунсон , Генри Джордж , Льюис Мамфорд , Жак Эллул , Рейнхольд Нибур и Филип Рифф . [18] Известная группа аспирантов работала с Лэшем в Университете Рочестера, Юджином Дженовезе и какое-то время с Гербертом Гутманом , в том числе Леон Финк , Рассел Джейкоби , Брюс Левин, Дэвид Нобл , Морис Иссерман , Уильям Лич, Рошель. Гурштейн, Кевин Маттсон и Кэтрин Тамбер.[19]

Смерть [ править ]

После, казалось бы, успешной онкологической хирургии в 1992 году у Лэша был диагностирован метастатический рак в 1993 году. Узнав, что это вряд ли значительно продлит его жизнь, он отказался от химиотерапии, заметив, что это лишит его энергии, необходимой для продолжения письма и преподавания. К одному постоянному специалисту, он писал: «Я презираю трусливые цепляется за жизнь, чисто ради жизни, который , кажется , настолько глубоко укоренился в американском темпераменту.» [9] Лэш скончался от рака в своем доме в Питтсфорде , штат Нью-Йорк , 14 февраля 1994 года в возрасте 61 года. [20]

Идеи [ править ]

Новый радикализм в Америке [ править ]

Самый ранний аргумент Лаша, отчасти предвосхищенный озабоченностью Хофштадтера циклами фрагментации радикальных движений в Соединенных Штатах, заключался в том, что американский радикализм в какой-то момент в прошлом стал социально несостоятельным. Члены « левых » отказались от своей прежней приверженности экономической справедливости и подозрительности к власти, взяли на себя профессиональную роль и поддержали коммодитизированный образ жизни, который подрывает самоподдерживающуюся этику сообществ. Его первая крупная книга «Новый радикализм в Америке: интеллектуал как социальный тип»., опубликованная в 1965 году (с рекламным роликом от Хофштадтера), выразила эти идеи в форме укрепляющей критики усилий либерализма двадцатого века по усилению власти и реструктуризации общества, при этом не выполняя обещаний Нового курса . [21] Большинство его книг, даже более строго исторические, содержат такую ​​резкую критику приоритетов предполагаемых «радикалов», которые представляли собой просто крайние формации хищного капиталистического этоса.

Его основной тезис о семье, который он впервые высказал в 1965 году и исследовал до конца своей карьеры, был:

Когда правительство стало централизованным, а политика приобрела общенациональный характер, поскольку они должны были справиться с энергией, высвобождаемой индустриализмом, и когда общественная жизнь стала безликой и анонимной, а общество превратилось в аморфную демократическую массу, старая система патернализма (в семье и из него) рухнул, даже когда его подобие сохранилось нетронутым. Патриарх, хотя он мог все еще великолепно председательствовать во главе своего правления, стал походить на эмиссара правительства, которое было тихо свергнуто. Простое теоретическое признание его власти его семьей не могло изменить того факта, что правительство, которое было источником всех его посольских полномочий, прекратило свое существование. [22]

Культура нарциссизма [ править ]

Самая известная работа Лэша , Культура нарциссизма: американская жизнь в эпоху уменьшающихся ожиданий (1979), была направлена ​​на то, чтобы связать гегемонию современного капитализма с вторжением «терапевтического» мышления в социальную и семейную жизнь, аналогичную той, что уже была теоретизировал Филип Рифф . Лаш утверждал, что социальное развитие в 20-м веке (например, Вторая мировая война и рост потребительской культуры в последующие годы) породило нарциссическую структуру личности, в которой хрупкие представления о себе людей привели, среди прочего, к страх обязательств и прочных отношений (включая религию), страх старения (например, молодежная культура 1960-х и 1970-х годов)") и безграничное восхищение славой и знаменитостями (изначально взращенное киноиндустрией и поддержанное главным образом телевидением). Далее он утверждал, что этот тип личности соответствует структурным изменениям в мире труда (например, упадку сельского хозяйства и производство в США и наступление "информационной эпохи"). С этими событиями, как он утверждал, неизбежно возникла определенная терапевтическая чувствительность (и, следовательно, зависимость), которая, случайно или случайно, подорвала старые представления о самопомощи и индивидуальном К 1970-м годам даже призывы к «индивидуализму» были отчаянными и, по сути, безрезультатными криками, выражавшими более глубокое отсутствие значимой индивидуальности.

Истинное и единственное небо [ править ]

Наиболее подробно в «Истинных и единственных небесах» Лэш развил критику социальных изменений среди среднего класса в США, объясняя и пытаясь противодействовать падению элементов « популизма ». Он стремился реабилитировать эту популистскую или продюсерскую альтернативную традицию: «Традиция, о которой я говорю ... имеет тенденцию скептически относиться к программам полного искупления общества ... Она очень радикально демократична и в этом смысле явно принадлежит к обществу. Слева. Но с другой стороны, он гораздо больше уважает традиции, чем это принято у левых, и к религии тоже ". [23]И сказал, что: «... любое движение, которое предлагает хоть какую-то реальную надежду на будущее, должно будет найти большую часть своего морального вдохновения в плебейском радикализме прошлого и в более общем плане в обвинении прогресса, крупномасштабного производства и бюрократии, которая был составлен длинной чередой моралистов, чье восприятие было сформировано мировоззрением производителей ». [24]

Критика прогрессизма и либертарианства [ править ]

К 1980-м годам Лэш выразил презрение всему спектру современной мейнстрима американской политической мысли, рассердив либералов нападками на прогрессизм и феминизм . Он написал это

Феминистское движение, уважающее достижения женщин в прошлом, не умаляет домашнего труда, материнства или неоплачиваемых гражданских и добрососедских услуг. Это не сделало бы зарплату единственным символом достижения. ... Он будет настаивать на том, что людям нужны уважающие себя и почетные призвания, а не гламурная карьера, которая требует высоких зарплат, но уводит их от семьи. [25]

Журналистка Сьюзан Фалуди окрестила его откровенным антифеминистом за критику движения за права на аборт и противодействие разводу. [26] Но Лэш рассматривал консерватизм Рональда Рейгана как противоположность традиции и моральной ответственности. Лэш в целом не сочувствовал делу того, что тогда называлось « Новые правые» , особенно тем элементам либертарианства, которые наиболее очевидны на их платформе; он ненавидел вторжение капиталистического рынка во все аспекты американской жизни.

Лаш отверг доминирующую политическую констелляцию, возникшую после Нового курса, в которой экономическая централизация и социальная терпимость сформировали основы американских либеральных идеалов, а также осудил диаметрально противоположную синтетическую консервативную идеологию, созданную Уильямом Ф. Бакли-младшим и Расселом Кирком. . Лаш также критически и временами пренебрежительно относился к своему ближайшему современнику в области социальной философии, коммунитаризма, разработанного Амитаем Эциони.. Только популизм удовлетворял критериям экономической справедливости Лаша (не обязательно равенства, но минимизации классовых различий), демократии участия, сильной социальной сплоченности и моральной строгости; тем не менее, популизм допустил серьезные ошибки во время Нового курса и все чаще принимался его врагами и игнорировался друзьями. Например, он хвалил ранние работы и считал Мартина Лютера Кинга-младшего образцом американского популизма; тем не менее, с точки зрения Лаша, Кинг не соответствовал этому радикальному видению, приняв в последние несколько лет своей жизни по существу бюрократическое решение продолжающегося расового расслоения.

Он объяснил , в одной из своих книг Минимальный Сам , [27] «само собой разумеется , что сексуальное равенство самого по себе остается в высшей степени желательной цели ...». В интересах женщин и общей жизни , [28] Лаш пояснил , что призывают женщин отказаться от домашнего хозяйства и заставляя их в положение экономической зависимости на рабочем месте, указывая на важность профессиональной деятельности не влечет за собой освобождение, до тех пор пока эти карьера регулируется требованиями корпоративной экономики.

Восстание элит: и предательство демократии [ править ]

В последние месяцы своей жизни он тесно сотрудничал со своей дочерью Элизабет над завершением книги «Восстание элит: и предательство демократии» , опубликованной в 1994 году, в которой он «критиковал новый меритократический класс, группу, добившуюся успеха благодаря восходящей власти». мобильность образования и карьеры, которая все больше определялась безродностью, космополитизмом, тонким чувством долга и уменьшающимися резервуарами патриотизма », и« утверждал, что этот новый класс «сохранил многие пороки аристократии без своих достоинств», отсутствие чувства «взаимного обязательства», которое было характерной чертой старого порядка ». [29]

Кристофер Лаш анализирует [30] увеличивающийся разрыв между верхом и низом социального состава в Соединенных Штатах. Для него наша эпоха определяется социальным феноменом: восстанием элит в связи с «Восстанием масс» (1929) испанского философа Хосе Ортеги-и-Гассета . По словам Лаша, новые элиты, то есть те, кто входит в верхние 20 процентов с точки зрения доходов, благодаря глобализации, которая допускает полную мобильность капитала, больше не живут в том же мире, что и их сограждане. В этом они выступают против старой буржуазии девятнадцатого и двадцатого веков, которая была ограничена своей пространственной стабильностью до минимума укоренения и гражданских обязательств.

По словам историка, глобализация превратила элиту в туристов в их собственных странах. Денационализация общества имеет тенденцию порождать класс, который считает себя «гражданами мира, но не принимает ... каких-либо обязательств, которые обычно подразумевает гражданство в государстве». Их связь с международной культурой труда, отдыха и информации - делают многих из них глубоко безразличными к перспективе национального упадка. Вместо того чтобы финансировать государственные службы и государственную казну, новые элиты вкладывают свои деньги в улучшение своих добровольных гетто: частных школ в жилых кварталах, частной полиции, систем сбора мусора. Они «отошли от обычной жизни».

Состоит из тех, кто контролирует международные потоки капитала и информации, кто председательствует в благотворительных фондах и высших учебных заведениях, управляет инструментами культурного производства и, таким образом, определяет условия публичных дебатов. Таким образом, политические дебаты ограничиваются в основном доминирующими классами, а политические идеологии теряют всякую связь с заботами обычных граждан. Результатом этого является то, что ни у кого нет вероятного решения этих проблем, и что по связанным с ними вопросам идут ожесточенные идеологические баталии. Тем не менее, они по-прежнему защищены от проблем, влияющих на рабочий класс: спад производственной активности, связанная с этим потеря рабочих мест, упадок среднего класса, увеличение числа бедных, рост преступности, рост незаконного оборота наркотиков, городское население. кризис.

Кроме того, он окончательно сформулировал свои намерения по включению эссе в сборник « Женщины и общая жизнь: любовь, брак и феминизм» , который был опубликован вместе с представлением его дочери в 1997 году.

Избранные работы [ править ]

Книги [ править ]

  • 1962: Американские либералы и русская революция .
  • 1965: Новый радикализм в Америке 1889-1963: Интеллектуал как социальный тип .
  • 1969: Агония американских левых .
  • 1973: Мир Наций .
  • 1977: Убежище в бессердечном мире: осажденная семья .
  • 1979: Культура нарциссизма: американская жизнь в эпоху уменьшения ожиданий . [6]
  • 1984: Минимальное Я: Психическое выживание в смутные времена .
  • 1991: Истинное и единственное небо: прогресс и его критики .
  • 1994: Восстание элит: и предательство демократии , WW Norton & Company , ISBN  9780393313710
  • 1997: Женщины и общая жизнь: любовь, брак и феминизм .
  • 2002: Простой стиль: Руководство по письменному английскому языку .

Статьи [ править ]

  • Лэш, Кристофер (август 1958). «Антиимпериалисты, Филиппины и неравенство человека». Журнал южной истории . 24 (3): 319–331. DOI : 10.2307 / 2954987 . JSTOR  2954987 .
  • Лэш, Кристофер (июнь 1962 г.). «Американское вмешательство в Сибирь: переосмысление». Ежеквартальная политология . 77 (2): 205–223. DOI : 10.2307 / 2145870 . JSTOR  2145870 .
  • Лаш, Кристофер (1965), «Введение», в Лаш, Кристофер (ред.), В «Социальной мысли Джейн Аддамс» , Индианаполис: Боббс-Меррилл, стр. Xiii – xxvii.
  • «Развод и семья в Америке» . Атлантика . Ноябрь 1966 г.
  • Лэш, Кристофер; Фредриксон, Джордж М. (декабрь 1967). «Сопротивление рабству». История гражданской войны . 13 (4): 315–329. DOI : 10,1353 / cwh.1967.0026 .
  • «Симпозиум: перспективы американского радикализма» . Новая политика . Март 1969 г.
  • «Рождение, смерть и технологии: пределы культурного невмешательства». Отчет Центра Гастингса . 2 (3). Июнь 1972 г.
  • «Достижение пародии». Отчет Центра Гастингса . 3 (1). Февраль 1973 г.
  • "После церкви врачи, после утопии врачей" . Книжное обозрение New York Times . 24 февраля 1974 г.
  • «Пресечение тайных браков в Англии: Закон о браке 1753 года». Салмагунди . 26 . Весна 1974 года.
  • «Демократизация культуры: переоценка». Изменить . 7 (6). Лето 1975 года. Будущее гуманитарных наук
  • «Состояние гуманитарных наук: симпозиум». Изменить . 7 . Лето 1975 года.
  • «Психиатрия: назовите это обучением или назовите это лечением». Отчет Центра Гастингса . 5 (3). Август 1975 г.
  • «Семья как убежище в бессердечном мире». Салмагунди . 35 . Осень 1976 г.
  • «Угасание частной жизни». Салмагунди . 36 . Зима 1977 года.
  • «Возвращение к реальности». Салмагунди . 42 . Лето – осень 1978 года. Политика антиреализма
  • «Льюис Мамфорд и миф о машине». Салмагунди . 49 . Лето 1980 года.
  • «Фрейдистские левые и культурная революция» . Новый левый обзор . Новый левый обзор. Я (129). Сентябрь – октябрь 1981 г.
  • «Модернистский миф о будущем». Revue Française d'Etudes Américaines . 16 . Февраль 1983 г.
  • «Жизнь смерти Кеннеди». Журнал Harper's . Октябрь 1983 г.
  • «Деградация труда и апофеоз искусства». Журнал Harper's . Февраль 1984 г.
  • «1984: мы там?». Салмагунди . 65 . Осень 1984 г.
  • «Политика ностальгии». Журнал Harper's . Ноябрь 1984 г.
  • «Историческая социология и миф о зрелости». Теория и общество . 14 (5). Сентябрь 1985 г.
  • «Типология интеллигенции». Салмагунди . 70–71. Весна – лето 1986 г. Интеллектуалы
  • «Типология интеллектуалов: II. Пример К. Райта Миллса». Салмагунди . 70–71: 102–107. Весна – лето 1986 г.
  • «Типология интеллектуалов: III Мелани Кляйн, психоанализ и возрождение общественной философии». Салмагунди . 70–71. Весна – лето 1986 г.
  • «Традиционные ценности». Журнал Harper's . Сентябрь 1986 г.
  • «Новый феминистский интеллектуал: дискуссия». Салмагунди . 70–71. Весна – лето 1986 г. Интеллектуалы.
  • «Коммунитарная критика либерализма». Зондирования: междисциплинарный журнал . 69 (1-2). Весна – лето 1986 г. Симпозиум: Привычки сердца.
  • «Братский манифест». Журнал Harper's . Апрель 1987 г.
  • "Что не так с правым?" . Тиккун . Я . 1987. Архивировано из оригинала 17 марта 2004 года.
  • «Политика по-американски». Салмагунди . 78–79. Весна – лето 1988 г.
  • «Класс 54 года, тридцать пять лет спустя». Салмагунди . 84 . Осень 1989 г.
  • «Консенсус: академический вопрос?». Журнал американской истории . 76 (2). Сентябрь 1989 г.
  • «Счет десятками». Салмагунди . 81 . Зима 1989 года.
  • «Консерватизм против самого себя» . Первые вещи . Апрель 1990 г.
  • «Память и ностальгия, благодарность и пафос». Салмагунди . 85–86. Зима – весна 1990 г.
  • «Религиозный вклад в социальные движения: Вальтер Раушенбуш, социальное Евангелие и его критики». Журнал религиозной этики . 18 : 7–25. Весна 1990 года.
  • «Утраченное искусство политического спора». Журнал Harper's . Сентябрь 1990 г.
  • «Академический псевдорадикализм: шарада« подрывной деятельности » ». Салмагунди, выпуск к 25-летию . 88–89. Осень 1990 г.
  • «Либерализм и гражданская добродетель» . Телос . Нью-Йорк. 88 . Лето 1991 года.
  • «Хрупкость либерализма». Салмагунди . 92 . Осень 1991 года.
  • «Иллюзия разочарования». Журнал Harper's . Июль 1991 г.
  • «Гностицизм, древний и современный: религия будущего?». Салмагунди . 96 . Осень 1992 г.
  • "Коммунализм или народничество?" . New Oxford Review . Май 1992. Архивировано из оригинала на 2014-07-16 . Проверено 12 апреля 2013 .
  • «Стыдно: почему американцы должны опасаться чувства собственного достоинства» . Новая Республика . 10 августа 1992 г.
  • «Хиллари Клинтон, хранитель детей». Журнал Harper's . Октябрь 1992 г.
  • Лаш, Кристофер (1993), «Культура потребления», в Купец-Кейтоне, Мэри; Горн, Эллиотт Дж .; Уильямс, Питер У. (ред.), Энциклопедия американской социальной истории, т. 2 (из 3 томов) , Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, стр. 1381–1390.
  • «Культура бедности и культура« сострадания » ». Салмагунди . 98–99. Весна – Лето 1993 г.
  • Блейк, Кейси; Фелпс, Кристофер (март 1994). «История как социальная критика: беседы с Кристофером Лэшем». Журнал американской истории . 80 (4): 1310–1332. DOI : 10.2307 / 2080602 . JSTOR  2080602 . Интервью.
  • «Восстание элит: отменили ли они свою верность Америке?». Журнал Harper's . Ноябрь 1994 г.

См. Также [ править ]

  • Культурный нарциссизм
  • Риторика терапии

Заметки [ править ]

  1. ↑ С 1980 по 1983 год в истории Национальной книжной премии были двойные награды за книги в твердом и мягком переплете во многих категориях. Большинство лауреатов премии в мягкой обложке были переизданными, включая эту (сентябрь 1979 г.), но ее первое издание (январь 1979 г.) было допущено в том же году.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Лаш, Кристофер (1961). Революция и демократия: русская революция и кризис американского либерализма, 1917–1919 (докторская диссертация). Нью-Йорк: Колумбийский университет. OCLC 893274321 . 
  2. ^ Мэтсон, Kevin (2003). «Историк как социальный критик: Кристофер Лэш и использование истории». Учитель истории . 36 (3): 378. DOI : 10,2307 / 1555694 . ISSN 1945-2292 . JSTOR 1555694 .  
  3. ^ a b c Мэттсон, Кевин (31 марта 2017 г.). "Оракул для Америки Трампа?" . Хроника высшего образования . Vol. 63 нет. 30. Вашингтон. ISSN 0009-5982 . Проверено 19 ноября 2019 года . 
  4. ^ a b Байерс, Паула К., изд. (1998). «Кристофер Лаш» . Энциклопедия мировой биографии . 9 (2-е изд.). Детройт, Мичиган: Gale Research. п. 213. ISBN 978-0-7876-2549-8. Проверено 19 ноября 2019 года .
  5. ^ Мэтсон, Kevin (1998). Создание демократического общества: борьба за демократию с участием городского населения в прогрессивную эру, 1-е издание . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. п. vii. ISBN 978-0-271-01723-5.
  6. ^ a b «Национальная книжная премия - 1980» . Национальный книжный фонд . Проверено 9 марта 2012. С 1972 по 1980 год была награда в категории «Современник» или «Современность».
  7. ^ Хартман (2009)
  8. ↑ Джереми Бир, «О Кристофере Лэше», Modern Age , Fall 2005, Vol. 47 Выпуск 4, стр 330-343
  9. ^ a b c d Миллер (2010)
  10. ^ Браун, Дэвид (2009-08-01) Холодная война без конца Архивировано 3 февраля2013 г. в Archive.today , The American Conservative
  11. ^ Миллер, Эрик (2010-04-16). Надежда во время рассеяния: жизнь Кристофера Лэша . ISBN 9780802817693.
  12. ^ a b Джейкоби, Рассел (1994). «Кристофер Лаш (1932–1994)». Телос (97): 121–123., стр. 123
  13. ^ Пиво, Джереми (2005). «О Кристофере Лэше» (PDF) . Современность : 330–343.
  14. ^ Лэш, Кристофер. Простой стиль: руководство по письменному английскому языку. University of Pennsylvania Press, 2002, стр. 6.
  15. ^ Голоса: культура нарциссизма, современность и ее недовольство. Частично транскрибированная версия доступна как: "Преодоление отступления в частную жизнь", The Listener , 27 марта 1986: 20-21. http://www.magmaweb.fr/spip/IMG/pdf_CC-Lasch-BBC.pdf
  16. ^ Лэш, Кристофер (1991). Истинное и единственное небо: прогресс и его критики . Нортон. п. 26 . ISBN 978-0-393-30795-5.
  17. ^ Лэш, Кристофер (1991). Истинное и единственное небо: прогресс и его критики . Нортон. п. 29 . ISBN 978-0-393-30795-5.
  18. ^ Пиво, (2005)
  19. ^ Миса, Томас Дж. (Апрель 2011 г.). «Дэвид Ф. Ноубл, 22 июля 1945 г. - 27 декабря 2010 г.». Технологии и культура . 52 (2): 360–372. DOI : 10.1353 / tech.2011.0061 . S2CID 109911547 . 
  20. Перейти ↑ Beer, Jeremy (2006-03-27) The Radical Lasch , The American Conservative
  21. ↑ Дэвид С. Браун, За гранью: Голос Среднего Запада в американских исторических сочинениях (2009), 154
  22. ↑ Лэш, Новый радикализм в Америке, 1889–1963 (1965), стр. 111
  23. ^ Бравер, Пегги; Серхио Бенвенуто (1993). «Интервью с Кристофером Лэшем». Телос . 1993 (97): 124–135. DOI : 10.3817 / 0993097124 . S2CID 145693224 . , стр125
  24. ^ Лэш, Кристофер (1991). «Либерализм и гражданская добродетель». Телос . 1991 (88): 57–68. DOI : 10.3817 / 0691088057 . S2CID 146928641 . , стр.68
  25. ^ Хопкинс, Кара (2006-04-24) Ее собственная комната , Американский консерватор
  26. ^ Фалуди, Сьюзен. Ответная реакция: необъявленная война против женщин , стр. 281
  27. ^ Кристофер Лэш: Минимальное Я. WW Norton & Company: Нью-Йорк и Лондон, стр.170.
  28. ^ Кристофер Лэш: Женщины и общая жизнь. WW Norton & Company: Нью-Йорк и Лондон, стр.116.
  29. ^ Денин, Патрик (2010-08-01) Когда красные Штаты Получить синий в архиве 2012-09-13 в Archive.today , Американский консерватор
  30. ^ "Предательство легкого элиты чувство безответственности" . 1995-03-10.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Андерсон, Кеннет. «Бессердечный мир снова: полемика Кристофера Лаша против нового класса», The Good Society , Vol. 6, No. 1, зима 1996 г.
  • Басевич, Эндрю Дж. Семьянин: Кристофер Лэш и популистский императив, " Мировые отношения" , май / июнь 2010 г.
  • Барти, Сет Дж. «Кристофер Лэш, консерватор?», The University Bookman , весна 2012 г.
  • Пиво. Джереми. «О Кристофере Лэше», Modern Age , Fall 2005, Vol. 47 Выпуск 4, стр. 330–343
  • Пиво. Джереми. "Радикальный Лэш", американский консерватор , 27 марта 2007 г.
  • Бирнбаум, Норман. «Благодарность и терпение: Кристофер Лэш», The Nation , 3 октября 2011 г.
  • Братт, Джеймс Д. «Наследие Кристофера Лаша», Книги и культура , 2012.
  • Браун, Дэвид С. «Кристофер Лэш, пророк-популист», американский консерватор , 12 августа 2010 г.
  • Денин, Патрик Дж. «Кристофер Лэш и пределы надежды», « Первые дела» , декабрь 2004 г.
  • Эльштайн, Жан Бетке. «Жизнь и творчество Кристофера Лэша: американская история», Салмагунди , № 106/107, весна - лето 1995.
  • Фишер, Беренис М. «Мудрые старики и новые женщины: осажденный Кристофер Лэш», Ежеквартальный журнал History of Education , Vol. 19, № 1, Влияние женщин на образование, весна 1979 г.
  • Флорес, Хуан. «Восстановление массовой культуры: ответы Кристофера Лэша», Социальный текст , № 12, осень 1985 г.
  • Хартман, Эндрю. "Кристофер Лэш: критик либерализма, историк его недовольства", Rethinking History , декабрь 2009 г., Vol. 13 Выпуск 4, стр. 499–519
  • Кимбалл, Роджер . «Недовольный популист: Кристофер Лэш о прогрессе», « Новый критерий» , март 1991 г.
  • Кимбалл, Роджер. «Кристофер Лэш против элиты», « Новый критерий», апрель 1995 г.
  • Мэттсон, Кевин . «Историк как социальный критик: Кристофер Лэш и использование истории», Учитель истории , май 2003 г., Vol. 36 Выпуск 3, стр. 375–96
  • Мэттсон, Кевин. «Кристофер Лэш и возможности наказываемого либерализма», Polity, Vol. 36, No. 3, апрель 2004 г.
  • Миллер, Эрик. Надежда во время рассеяния: жизнь Кристофера Лаша , Издательство Уильяма Б. Эрдманса, 2010 г.
  • Ниели, Рассел. «Левые социальные консерваторы: Джеймс Линкольн Коллиер, Кристофер Лэш и Дэниел Белл», Архивировано 7 августа 2018 г. в Wayback Machine The Polit Science Reviewer , Vol. XXII, 1993.
  • Парсонс, Адам. «Кристофер Лэш, радикальное православие и современный крах личности», Архивировано 9 декабря 2015 г. в Wayback Machine New Oxford Review , ноябрь 2008 г.
  • Розен, Кристина. «Переславленный американец: пересмотр культуры нарциссизма Кристофера Лэша», Policy Review , Nº. 133, 1 октября 2005 г.
  • Сальер, Джерри Д. «Кристофер Лэш: один из любимых авторов Бэннона», Crisis Magazine, 19 сентября 2017 г.
  • Шапиро, Герберт. «Лэш о радикализме: проблема Линкольна Стеффенса», The Pacific Northwest Quarterly , Vol. 60, No. 1, январь 1969 г.
  • Скиалабба, Джордж . «Нет, в гром!»: Кристофер Лэш и дух века, Агни , № 34, 1991.
  • Ситон, Джеймс . «Дар Кристофера Лаша», Первые вещи , Том. XLV, август / сентябрь 1994 г.
  • Сигел, Фред. «Агония Кристофера Лаша», Обзоры по американской истории , Vol. 8, No. 3, сентябрь 1980 г.
  • Уэстбрук, Роберт Б. "Кристофер Лэш, Новый радикализм и призвание интеллектуалов", Обзоры по американской истории , Том 23, номер 1, март 1995 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Некролог: The New York Times , The Independent .
  • Произведения Кристофера Лаша: Нью-Йоркский обзор книг
  • В погоне за прогрессом , интервью 1991 года Ричарда Хеффнера « Открытый разум : о ежедневном движении» ; на Youtube .
  • Сочинения Кристофера Лэша: текущая библиография / Составлено Робертом Каммингсом (последнее обновление - 2003 г.)
  • О моральном видении демократии: беседа с Кристофером Лэшем
  • Голоса против прогресса: чему я научился у Дженовезе, Лаша и Брэдфорда , с картины Пола Готфрида