Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Исламизация
Нет мечети
Исламизации
Поздняя античность - Средневековье - Современность

Обращение в ислам в тюрьмах США относится к современному высокому уровню обращения в ислам в американских тюрьмах , на который существует ряд факторов. Это самая быстрорастущая религия в тюрьмах США, где 18 процентов населения составляют мусульмане (по сравнению с 1 процентом среди населения в целом ); 80 процентов всех заключенных обращаются в религию в ислам. [1]

Ранняя история [ править ]

Организации чернокожих мусульман , такие как «Нация ислама» и « Храм мавританской науки Америки» , официально начали работу по разъяснительной работе в тюрьмах в 1942 году. [2] Однако данные свидетельствуют о том, что мусульмане, возможно, составляли небольшую часть заключенных в Соединенных Штатах еще в начале их жизни. 1910-е гг. [3] Новое исследование выявило африканского иммигранта, заключенного в государственной тюрьме Сан-Квентин, по имени Люциус Леман, который провозгласил себя мусульманским религиозным лидером, призывая к черному национализму во время своего заключения с 1910-1924 годов. [3] Хотя нет никаких свидетельств того, что Леман сам обратился в ислам или обратил других в тюрьме, похоже, что он добился определенного уровня влияния среди чернокожего населения тюрьмы во время своего заключения. [3] Сам лидер Ислама Элайджа Мухаммад был заключен в тюрьму в начале 1940-х годов, когда был осужден за уклонение от призыва . [4] В организации Элайджи Мухаммеда позже появился самый известный новообращенный, Малкольм Икс , который интересовался движением чернокожих мусульман, также находясь в заключении в 1950-х годах. Небольшой, но устойчивый поток конверсий произошел в 1950-х и начале 1960-х годов. [2] В Нью-Йорке свидетельства того, что мусульмане-сунниты открыто поклоняютсягосударственные исправительные учреждения появились в 1960-х гг. [5] Эти сокамерники обратились за помощью к местной мусульманской общине Нью-Йорка под названием Дарул Ислам, что в конечном итоге привело к активному мусульманскому тюремному служению и формированию образовательной программы в штате. [5] В эту эпоху усилия мусульманских тюрем были направлены на привитие таких ценностей, как честность, трудолюбие, индивидуальная ответственность и механизмы реабилитации, а также борьбы со злоупотреблением наркотиками и алкоголем. [2]

Права заключенных [ править ]

В Руках прочь доктрин , подход , при котором федеральные судах воздерживались от вмешательства в тюремных случаях нарушения прав в течение многих десятилетий, [6] была практикой , которая датирована еще в начале 20 - го века и до сих пор практикуется 1960. [2] Несмотря на рост обращение в ислам в тюрьмах таких штатов, как Калифорния [2] , Нью-Йорк [5] и Техас [7] , к началу 1960-х годов все еще не признавало и не принимало религиозную деятельность мусульманских заключенных. Когда количество заключенных мусульман стало достигать критической массы, заключенные обращались в суды с ходатайствами о защите своих религиозных прав. [2] Доктрина невмешательства начала уменьшаться в 1960-х годах, когда суды начали рассматривать конкретные нарушения в отношении заключенных. [8] В течение следующих нескольких лет дела, связанные с заключенными-мусульманами, начали успешно добиваться признания различных прав, таких как свобода от наказания за религию, право проводить религиозные службы, право иметь и носить религиозные медали и право на прозелитизм. [2] Департамент исправительных учреждений Нью-Йорка предложил нанять мусульманских капелланов в качестве сотрудников к 1975 году. [5] Позже мусульмане получили законное право на получение религиозной ( халяльной ) диеты в тюрьме, а начиная с 1983 года федеральные тюрьмы пытались соблюдать халяльную диету. . [9]Некоторые утверждают, что распространение ислама в тюрьмах стало возможным благодаря этим судебным делам. [10] Эти юридические победы не только укрепил ислам в качестве законной религии среди исправительных учреждений персонала и заключенных, но также размещены мусульманские группы в центре прав заключенных движения для получения конституционных прав от имени заключенных. [2]

Современная история [ править ]

Иммигрантское мусульманское население Соединенных Штатов резко увеличилось после 1960-х годов из-за принятия Закона об иммиграции и гражданстве 1965 года , который отменил предыдущие иммиграционные квоты. [11] Это точно совпало с трансформацией «Нации ислама» в господствующую суннитскую исламскую идеологию под руководством преемника Элайджи Мухаммеда и сына Варита Дина Мохаммеда . [12] Мусульмане-иммигранты начали участвовать в работе мусульманского тюремного служения и реабилитации, учрежденной их афроамериканскими братьями-мусульманами за несколько десятилетий до этого, во второй второй половине 20-го века почти во всех крупных городах Америки. [13] Многие мечетипо всей стране существуют какие-то активные тюремные службы для мусульман, находящихся в настоящее время или ранее заключенных в тюрьмы, с сильным присутствием преимущественно афроамериканских мечетей. [14] Некоторые виды деятельности включают регулярные посещения тюрем, услуги тюремного священника, консультирование бывших правонарушителей, участие в переходных домах или домах для престарелых, а также в программах по злоупотреблению психоактивными веществами. [14] Подавляющее большинство мусульман в тюрьмах к 2000 г. отождествляло себя с суннитским исламом или глобальным исламом [15] благодаря работе этих новых тюремных министерств. [13] Некоторые исследования показали, что уровень рецидивизма среди мусульман на самом деле ниже, чем в любой другой группе. [13]

Скорость обращения в ислам [ править ]

Профессор Лоуренс Мамия из отдела исследований религии и Африки утверждает, что привлекательность ислама в тюрьмах частично объясняется духовными и теологическими аспектами религии (такими как братство наряду с расовой и социальной справедливостью) [14], а также социальным аспектом (например, защитой). и общинная жизнь) это обеспечивает сокамерник. [10] Дж. Майкл Уоллер, старший аналитик отдела стратегии крайне правого Центра политики безопасности , утверждает, что 80% заключенных, обретающих веру в тюрьме, обращаются в ислам. [16]Он также утверждает, что мусульманские заключенные составляют 17–20% заключенных в Нью-Йорке, или примерно 350 000 заключенных в 2003 году. Независимые исследования показывают аналогичные показатели в тюрьмах на верхнем Среднем Западе (в городских районах, таких как Чикаго, Детройт и Кливленд). и на Западном побережье (в районе залива Сан-Франциско и Лос-Анджелесе). [10] Эти обращенные заключенные в основном афроамериканцы , с растущим латиноамериканским меньшинством. [17] По оценке ФБР за 2003 год, в федеральных тюрьмах, тюрьмах штата и местных тюрьмах находится 350 000 мусульман, и ежегодно около 30 000 - 40 000 обращаются в другую веру. [13] [18]

Обеспокоенность и характеристика в Соединенных Штатах [ править ]

[Они] очень тихие, дисциплинированные последователи истинной мусульманской религии.

Директор Федерального бюро тюрем Норман Карлсон о мусульманских заключенных [15]

В средствах массовой информации заключенные-мусульмане характеризуются как опасность или угроза радикализации. [2] Тем не менее, несмотря на то, что в Соединенных Штатах проживает более 350 000 мусульманских заключенных, мало доказательств указывает на широко распространенную радикализацию или вербовку из-за границы. [2] Скорее, исследования показали, что ислам имеет долгую историю положительного влияния на заключенных, включая поддержку реабилитации заключенных на протяжении десятилетий. [2] Ранним примером такого рода характеристик в СМИ является статья в The New York Times, в которой утверждается, что имам Варит Дин Умар , исламский капеллан тюремной системы штата Нью-Йорк , как сообщается, хвалил теракты 11 сентября.; побуждение членов Конгресса к призыву к расследованию. [19] В статье говорится, что в отчете за 2004 год Министерство юстиции обвинило пенитенциарную систему в неспособности защитить ее от «проникновения религиозных экстремистов». Однако в отчете четко указано, что проблема заключалась не в капелланах, а в неконтролируемых заключенных. [19] В январе 2010 года комитет сената по международным отношениям под председательством сенатора Джона Керри опубликовал отчет, в котором говорилось, что до трех десятков бывших заключенных, принявших ислам в американских тюрьмах, переехали в Йемен, где они могли представлять угроза". [20] [21]Однако не было предоставлено никаких документов или поддающихся проверке доказательств, подтверждающих отчет комитета (даже несмотря на то, что в отчете говорилось, что люди приехали, очевидно, изучать арабский язык) [20] - скорее, он был просто принят и использован в качестве доказательства. [2] Другой пример такой характеристики исходит от профессора международных связей Анненберга Дж. Майкла Уоллера, который утверждал, что исламистские группы, связанные с терроризмом, пытаются радикализировать обращенных мусульман в тюрьмах, но другие эксперты предполагают, что, когда радикализация действительно происходит, она имеет практически никакой связи с этими внешними интересами. [22] [23] [24]

Известные обращенные в ислам в тюрьме [ править ]

Заключенные [ править ]

  • Малькольм Икс - активист за гражданские права
  • Абдул Алим Муса - американский мусульманский активист
  • Кевин Гейтс - афроамериканский рэпер
  • Чарльз Брукс-младший - осужденный убийца; принял ислам перед казнью
  • Flesh N Bone - участник отмеченной наградами рэп-группы Bone Thugs N Harmony
  • Х. Рэп Браун - бывший « Черная пантера» ; в настоящее время находится в тюрьме за убийство полицейского
  • Джефф Форт - бывший глава банды Чикаго; осужден в 1987 году за сговор с Ливией с целью совершения террористических актов внутри страны.
  • Хосе Падилья - осужден за пособничество террористам в заговоре " Грязная бомба ".
  • Кевин Джеймс - главарь заговора 2005 года о взрыве в Лос-Анджелесе
  • Майк Тайсон - бывший чемпион по боксу в тяжелом весе
  • Бернард Хопкинс - бывший чемпион по боксу в среднем и полутяжелом весе
  • Монтель Вонтэвиус Портер - профессиональный рестлер, известный в WWE
  • Деметриус «Крюк» Митчелл - баскетболист
  • Tray Deee - американский рэпер
  • Грег Нолл - активист за гражданские права (ожидается судебное преследование) [22]

Другое [ править ]

  • Терри Холдбрукс - бывший охранник GTMO, позже стал писателем и оратором.

См. Также [ править ]

  • Обращение в ислам в тюрьмах
  • Религия в тюрьмах США
  • Исламская миссионерская деятельность
  • Джихадистский экстремизм в США # Тюрьма
  • Ислам в африканской диаспоре

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Фельбер, Гарретт. 2018. « « Тени Миссисипи »: нация исламской тюремной организации, карцеральное государство и борьба чернокожих за свободу ». Журнал американской истории 105 (1): 71–95.
  • Фельбер, Гарретт. 2020. Те, кто знает, не говорят: «Нация ислама», «Движение за свободу черных» и «Карцеральное государство» . Пресса Университета Северной Каролины.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Бершидский Леонид (2017-03-27). «Как произвести меньше террористов в тюрьме» . Bloomberg.com . Проверено 4 февраля 2018 .
  2. ^ Б с д е е г ч я J K L Spearlt (2013-01-25). «Факты и вымыслы об исламе в тюрьме: оценка радикализации заключенных в Америке после 11 сентября» . Институт социальной политики и взаимопонимания (ISPU) . Проверено 8 июля 2020 .
  3. ^ a b c Боуэн, Патрик (весна 2013 г.). « „ Цветной Genius“: Люциус Леман и калифорнийские Корни современного афро-американского ислама» . Журнал выпускников Гарвардской школы богословия . Проверено 5 августа 2020 .
  4. ^ Кертис, Эдвард (2009). Религия чернокожих мусульман в нации ислама, 1960-1975 гг . Пресса Университета Северной Каролины. п. 2. ISBN 9780807877449.
  5. ^ a b c d CTR Vantage (20 ноября 2009 г.). «Движение Дарул Ислам в Соединенных Штатах» . Фонд защиты демократий . Проверено 25 декабря 2020 .
  6. ^ Барри, Фокс М. (1972). «Права заключенных согласно Первой поправке» . Криминология уголовного права и полицейская наука . 63 : 162–184.
  7. ^ Чейз, Роберт (2019). Мы не рабы: насилие со стороны государства, принудительный труд и права заключенных в послевоенной Америке . Пресса Университета Северной Каролины. п. 191. ISBN. 9781469653587.
  8. ^ Джайлз, Шерил Данн (1993). «Тернер против безопасности и его потомство: постепенное отступление к доктрине« без помощи рук » . Обзор закона Аризоны . 35 : 219–236.
  9. ^ Ван Баален, Сьюзен (2014). «Ислам в американских тюрьмах». В Haddad, Yvonne Y .; Смит, Джейн (ред.). Оксфордский справочник американского ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 295. ISBN 9780199862641.
  10. ^ a b c Мамия, Лоуренс (2005). «Ислам в тюрьме». В Босворте, Мэри (ред.). Энциклопедия тюрем и исправительных учреждений . Публикации SAGE. п. 487. ISBN. 9780761927310.
  11. ^ «Мусульманская иммиграция после 1965 года» . Карлтонский колледж . Проверено 12 марта 2021 года .
  12. ^ Барбоза, Стивен (1994). Американский джихад: Ислам после Малкольма Икс . Нью-Йорк: Имиджевые книги. С. 95–96. ISBN 978-0-385-47694-2.
  13. ^ a b c d Хасан, Асма Гулл (2002). Американские мусульмане: второе издание нового поколения . Bloomsbury Academic. С. 75–78. ISBN 9780826414168.
  14. ^ a b c Мамия, Лоуренс (2005). «Ислам в тюрьме». В Босворте, Мэри (ред.). Энциклопедия тюрем и исправительных учреждений . Публикации SAGE. п. 488. ISBN. 9780761927310.
  15. ^ a b Ван Баален, Сьюзен (2014). «Ислам в американских тюрьмах». В Haddad, Yvonne Y .; Смит, Джейн (ред.). Оксфордский справочник американского ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 289. ISBN. 9780199862641.
  16. ↑ Сенат США, Комитет по судебной власти, Свидетельские показания доктора Дж. Майкла Уоллера 14 октября 2003 г.
  17. ^ SpearIt, Raza Islamica: Prisons, Hip Hop & Converting Converts 3 августа 2010 г. (от 27 февраля 2013 г.).
  18. ^ Томас Альберт Гилли, Яков Гилинский, Владимир Сергеевнин (2009). Этика терроризма: инновационные подходы с международной точки зрения (17 лекций) . Чарльз С. Томас Издатель. ISBN 9780398079956.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  19. ^ a b Вакин, Дэниел Дж. (24 мая 2009 г.). «Имамы отвергают разговоры о том, что ислам радикализирует заключенных» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 5 июня 2009 .
  20. ^ a b Эспозито, Ричард (19 января 2010 г.). «Отчет: американские бывшие заключенные в Йемене представляют« серьезную угрозу » » . ABC News . Проверено 8 июля 2020 .
  21. ^ Великобритания: Парламент: Палата общин: Комитет по внутренним делам (2012). Корни насильственной радикализации: девятнадцатый отчет сессии 2010–2012 гг., Vol. 1: Отчет вместе с официальным протоколом, устными и письменными доказательствами, Том 1 . Канцелярия. ISBN 9780215041647.
  22. ^ a b «Заявление Ван Дуйна, заместителя помощника директора отдела по борьбе с терроризмом Федерального бюро расследований, перед подкомитетом Комитета внутренней безопасности Палаты представителей по разведке, обмену информацией и оценке террористических рисков» . 2006-09-20. Архивировано из оригинального 12 мая 2009 года . Проверено 5 июня 2009 .
  23. ^ «Свидетельство г-на Пола Роджерса, президента Американской ассоциации исправительных священников» . Комитет Сената США по судебной власти. 2003-10-12. Архивировано из оригинального 28 августа 2008 года . Проверено 5 июня 2009 .
  24. ^ «Специальный отчет: Обзор выбора поставщиков мусульманских религиозных услуг Федеральным бюро тюрем - полный отчет» (PDF) . Министерство юстиции США. Апрель 2004 . Проверено 5 июня 2009 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Почему американские заключенные принимают ислам , это жизнь с Лизой Линг на CNN
  • « » Доморощенные: Ислам в тюрьме «Исследует Взлет и влияние мусульманской веры в пенитенциарной системе США» . WETA . 2007-11-26 . Проверено 4 февраля 2018 .
  • «Растущая вера: тюрьмы, хип-хоп и ислам» . HuffPost . 2013-03-07 . Проверено 4 февраля 2018 .