Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Разрушенный дворец в Ктесифоне
О совете, состоявшемся в 359 году, см. Совет Селевкии .

Совет Селевкии-Ктесифон , также называемый Совет Мар Исаака , встретились в 410 году нашей эры в Селевкии-Ктесифон , столицу персидской империи Сасанидов . Созванный королем Йездигердом I (399–421 гг.), Он организовал христиан своей империи в единую структурированную Церковь, которая стала известна как Церковь Востока .

Раньше персидское государство преследовало этих христиан, опасаясь, что они верны Римской империи , которая при Константине Великом узаконила христианство и с которой империя Сасанидов неоднократно воевала. Наиболее жестокие преследования были при Шапуре II (309–379). [1] Шапур I (241–272), второй шахиншах (царь царей) из династии Сасанидов, продвинулся до Антиохии в 260 г., и он, и Шапур II депортировали на восток большую часть населения захваченных территорий для укрепления Персидская экономика.

Йездигерд I проводил политику взаимодействия с римским императором в Константинополе и с христианским меньшинством в своей империи. В 409 году он позволил христианам открыто поклоняться Богу и иметь церкви. Зороастризм продолжал оставаться официальной религией, и отступничество от него каралось смертью. [2]

По предложению епископа с римской стороны границы он созвал синод или совет епископов, чтобы организовать персидских христиан как единую Церковь, с одним епископом в каждой епархии и с одним епископом, который будет действовать как их глава на протяжении всей его империя.

Основание Церкви Востока [ править ]

Собор под председательством Мар Исаака , епископа Селевкии-Ктесифона, организовал Персидскую Церковь в церковных провинциях , с епископами в каждой провинции, сгруппированными вокруг митрополита , что было одобрено Первым Никейским собором (325 г.) в гражданских провинциях. Римской империи.

Епископ Селевкии-Ктесифона, столицы , который упоминается в актах совета как Великий Митрополит, должен был обладать властью во всей Церкви и по этой причине был назван (вероятно, только с более позднего времени) Католикосом .

Совет 410 г. учредил шесть провинций, которые стали называть внутренними провинциями, в соответствии с тем, как другие провинции, называемые внешними провинциями, были признаны более отдаленными внутри империи и даже за ее пределами.

В порядке старшинства шесть внутренних провинций были:

  1. Селевсия-Ктесифон , на территории нынешнего центрального Ирака
  2. Бет Лапат , в западном Иране)
  3. Нисибис , на границе между сегодняшней Турцией и Ираком
  4. Прат-де-Майшан , Басра, южный Ирак
  5. Арбела , Эрбиль, Курдистан, Ирак
  6. Карка де Бет Слох , Киркук, северо-восточный Ирак [3] [4] [5] [6]

Собор стал важной вехой в истории Церкви Востока и христианства в Азии в целом.

Неуверенный ранний пример Filioque [ править ]

Синод также заявил о своей приверженности решениям Первого Никейского Собора и принял форму Никейского символа веры . [7] Символ веры находится в двух различных редакциях , каждая из которых записана в гораздо более поздних рукописях. Первая редакция - восточно-сирийская и происходит из источников Церкви Востока . Второй - западно-сирийский, исходит из сирийских православных источников. [8] Восточно-сирийская редакция содержит: «И в Духе Святом» [9], в то время как западно-сирийская редакция содержит: «И мы исповедуем живой и Святой Дух, живой Параклет , который исходит от Отца и Сына». [10][9] Между учеными уже давно ведутся споры о соотношении этих двух текстов. Развитие персидского символа веры трудно проследить, поскольку до 410 года существовало несколько редакций. [11] Первая редакция текстуально ближе к оригинальному Никейскому символу веры. С другой стороны, некоторые ученые утверждают, что второй представляет собой оригинальный текст Собора Селевкии-Ктесифона, и что слова «кто от Отца и Сына» во второй редакции являются самым ранним примером предложения Filioque . [12]Поскольку фраза «кто от Отца и Сына» не содержит термина «процессия» или какого-либо другого конкретного термина, который описывал бы отношения между Отцом, Сыном и Святым Духом, утверждение, что это «самый ранний Пример "статьи Filioque" не является общепринятым среди ученых.

См. Также [ править ]

  • Католикос
  • Католикос Востока и Маланкарский митрополит
  • Епархии Церкви Востока до 1318 г.
  • Список Патриархов Церкви Востока
  • Патриархи Церкви Востока
  • Синод Бет Лапат
  • Сирийское христианство

Ссылки [ править ]

  1. ^ Вильгельм Баум, Дитмар В. Винклер, Церковь Востока: Краткая история (Routledge 2003), стр. 7-14
  2. ^ Wigram 2004 , стр. 89.
  3. ↑ Канон XXI Совета
  4. Перейти ↑ Baum and Winkler (2003), pp. 15-16
  5. ^ Жан-Батист Шабо, Synodicon Ориенталь НУ Recueil де synodes nestoriens (Париж 1902), стр. 271-273
  6. ^ TJ Lamy, "Le concile tenu à Séleucie-Ctésiphon en 410" в Compte rendu du troisième Congrès scientifique international des catholiques tenu à Bruxelles du 5 au huit septembre 1894. Deuxième section: Sciences Religeuses (Брюссель, 1895 г.), стр.
  7. ^ Wigram 2004 , стр 97-100. Уильямс 2013 , стр. 390.
  8. Перейти ↑ Brock 1985 , p. 133; Panicker 2002 , стр. 58.
  9. ^ а б Брок 1985 , стр. 133, цитируется в Panicker (2002 , стр. 58–59).
  10. ^ Цена & Gaddis 2005 , стр. 193: «Мы признаем живой и святой дух, живой Параклет, который [исходит] от Отца и Сына».
  11. Перейти ↑ Williams 2013 , p. 388.
  12. Перейти ↑ Williams 2013 , pp. 388, 390; Price & Gaddis 2005 , стр. 193.

Источники [ править ]

  • Брок, Себастьян (1999) [глава впервые опубликована в 1985 году]. «Христология Церкви Востока в соборах V - начала VII веков: предварительные соображения и материалы» . В Фергюсоне, Эверетте (ред.). Доктринальное разнообразие: разновидности раннего христианства . Последние исследования в раннем христианстве. 4 . Нью-Йорк: Гарленд. стр. 126, 133 в оригинале 1985 г. (стр. 282, 289 в факсимильном сообщении 1999 г.). ISBN 978-0-81533071-4.
  • Шабо, Жан-Батист (1902). Восточный синодикон или возвращение синодисов несториенс (PDF) . Париж: Imprimerie Nationale.
  • Паникер, Матунни Джон (2002). "Синод Селевкии-Ктесифон 410" . Личность Иисуса Христа в трудах Юханона Грегориуса Абу'л Фараджа обычно называют Бар Эбрая . Studien zur orientalischen Kirchengeschichte. 4 . Мюнстер [ua]: LIT Verlag. С. 58–59. ISBN 978-3-82583390-9.
  • Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианское разделение: Церковь 450-680 гг. Н.э. Церковь в истории. 2 . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии.
  • Прайс, Ричард; Гэддис, Майкл, ред. (2005). Акты Халкидонского Собора . Перевод текстов для историков. 45 . Перевод Прайса, Ричард; Гэддис, Майкл. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. ISBN 978-0-85323039-7.
  • Ренард, Джон (2011). Ислам и христианство: богословские темы в сравнительной перспективе . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-52025508-1.
  • Виграм, Уильям А. (2004) [1910]. Введение в историю Ассирийской церкви или Церкви Персидской империи Сасанидов, 100–640 гг . Нашей эры . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. ISBN 1-59333-103-7.- Первое издание 1910 г. в Интернет-архиве 
  • Уильямс, Дэниел Х. (2013). «Эволюция прокикийского богословия в Церкви Востока» . Ин Тан, Ли; Винклер, Дитмар В. (ред.). От реки Оксус до берегов Китая: исследования восточно-сирийского христианства в Китае и Центральной Азии . 3-я Международная конференция Церкви Востока в Китае и Центральной Азии, 4–9 июня 2009 г. в Зальцбурге, Австрия. Orientalia — patristica — oecumenica. 5 . Цюрих; Берлин: LIT Verlag. С. 387–395. ISBN 9783643903297.