Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Розовый плакат на польском языке с заголовком MULTIKULTI / (большой палец вниз) NIE PRZEJDZIE! («мультикульти не пройдёт!»)
Плакат во Вроцлаве, выражающий оппозицию мультикультурализму , идее о том, что люди разных культур могут проживать в одном государстве (« мультикультурализм не пройдет!»), А также цитата лидера Nouvelle Droite Гийома Фая ; [примечание 1] эта позиция описывается некоторыми теоретиками как «культурный расизм».

Культурный расизм , иногда называемый неорасизмом , новым расизмом , постмодернистским расизмом или дифференциалистским расизмом , - это концепция, которая применяется к предрассудкам и дискриминации, основанным на культурных различиях между этническими или расовыми группами. Сюда входит идея о том, что одни культуры превосходят другие, и что различные культуры принципиально несовместимы и не должны сосуществовать в одном обществе или государстве . В этом он отличается от биологического или научного расизма , что означает предрассудки и дискриминацию, коренящиеся в предполагаемых биологических различиях между этническими или расовыми группами.

Концепция культурного расизма была разработана в 1980-х и 1990-х годах западноевропейскими учеными, такими как Мартин Баркер , Этьен Балибар и Пьер-Андре Тагиефф . Эти теоретики утверждали, что враждебность к иммигрантам, очевидная в то время в западных странах, должна быть названа расизмом , термином, который использовался для описания дискриминации на основании предполагаемой биологической расы с начала 20 века. Они утверждали, что, хотя биологический расизм становился все более непопулярным в западных обществах во второй половине 20-го века, он был заменен новым культурным расизмом, который вместо этого опирался на веру во внутренние и непреодолимые культурные различия. Они отметили, что это изменение было продвинутокрайне правые движения, такие как французский Nouvelle Droite .

Были выдвинуты три основных аргумента относительно того, почему убеждения в существовании внутренних и непреодолимых культурных различий следует считать расистскими. Во-первых, враждебность на культурной основе может привести к той же дискриминационной и вредной практике, что и вера во внутренние биологические различия, такие как эксплуатация , угнетение или истребление . Во-вторых, убеждения в биологических и культурных различиях часто взаимосвязаны и что биологические расисты используют утверждения о культурных различиях для продвижения своих идей в контекстах, где биологический расизм считается социально неприемлемым. Третий аргумент заключается в том, что идея культурного расизма признает, что во многих обществах такие группы, как иммигранты и мусульмане, подверглись расовой дискриминации., которые стали рассматриваться как отдельные социальные группы, отделенные от большинства на основе их культурных особенностей. Под влиянием критической педагогики те, кто призывает к искоренению культурного расизма в западных странах, в основном утверждали, что это должно быть сделано путем поощрения мультикультурного образования и борьбы с расизмом в школах и университетах.

Полезность концепции обсуждалась. Некоторые ученые утверждали, что предрассудки и враждебность, основанные на культуре, достаточно отличаются от биологического расизма, и поэтому использовать термин « расизм» для них обоих нецелесообразно . Согласно этой точке зрения, включение культурных предрассудков в концепцию расизма слишком сильно расширяет последнее и ослабляет его полезность. Среди ученых, которые использовали концепцию культурного расизма, велись споры о его масштабах. Некоторые ученые утверждали, что исламофобию следует рассматривать как форму культурного расизма. Другие не согласились, утверждая, что, хотя культурный расизм относится к видимым символам различия, таким как одежда, кухня и язык, исламофобия в первую очередь относится квраждебность на почве чьих-либо религиозных убеждений .

Концепция [ править ]

Понятию «культурный расизм» давали различные названия, особенно в связи с его развитием академическими теоретиками в 1980-х и начале 1990-х годов. Британский ученый в области медиа и культурных исследований Мартин Баркер назвал это «новым расизмом» [1], тогда как французский философ Этьен Балибар поддерживал «неорасизм» [2], а позднее - «культурно-дифференцированный расизм». [3] Другой французский философ, Пьер-Андре Тагиефф , использовал термин «дифференциалистский расизм» [4], в то время как аналогичный термин, используемый в литературе, был «расизм культурных различий».[5] Испанский социологРамон Флеча вместо этого использовал термин «постмодернистский расизм». [6]

Концепция «неорасизма» Этьена Балибара была ранней формулировкой того, что позже стало широко называть «культурным расизмом».

Термин «расизм» - одно из самых противоречивых и двусмысленных слов, используемых в социальных науках . [7] Балибар охарактеризовал это понятие как «крайнее напряжение», а также «крайнее замешательство». [8] Это академическое употребление осложняется тем фактом, что это слово также часто встречается в популярном дискурсе, часто как термин «политическое злоупотребление»; [9] многие из тех, кто называет себя « антирасистами », используют термин «расизм» весьма обобщенно и неопределенно. [10]

Слово « расизм » использовалось во французском языке к концу 19 века, когда французские националисты использовали его, чтобы описать себя и свою веру в изначальное превосходство французов над другими группами. [11] Самое раннее зарегистрированное использование термина «расизм» в английском языке датируется 1902 годом, а в первой половине 20-го века это слово использовалось как синонимы термина « расизм ». [12] По словам Тагиева, до 1980-х годов термин «расизм» обычно использовался для описания «по существу теории рас , причем последние отличны и неравны., определенный в биологических терминах и в вечном конфликте за господство над землей » [13].

Популяризация термина «расизм» в западных странах произошла позже, когда «расизм» все чаще использовался для описания антисемитской политики, проводившейся в нацистской Германии в 1930-х и 1940-х годах. [14] Эта политика была основана на убеждении нацистского правительства, что евреи представляют собой биологически отличную расу , отличную от того, что нацисты считали нордической расой, населяющей Северную Европу. [15] Этот термин получил дальнейшую популяризацию в 1950-х и 1960-х годах в ходе кампании движения за гражданские права, направленной на прекращение расового неравенства в Соединенных Штатах. [14] ПослеВторая мировая война , когда нацистская Германия потерпела поражение и биологи разработали науку о генетике , идея о том, что человеческий вид подразделяется на биологически отличные расы, начала угасать. [16] При этом антирасисты заявили, что научная обоснованность расизма была дискредитирована. [13]

Начиная с 1980-х годов, велись серьезные споры - особенно в Великобритании, Франции и США - о связи между биологическим расизмом и предрассудками, коренящимися в культурных различиях. [5] К этому моменту большинство ученых, занимающихся критической теорией расы, отвергли идею о существовании биологически различных рас, утверждая, что «раса» - это культурно сконструированная концепция, созданная с помощью расистских практик. [17] Эти академические теоретики утверждали, что враждебность к мигрантам, очевидная в Западной Европе в последние десятилетия двадцатого века, должна рассматриваться как «расизм», но признавали, что она отличается от исторических явлений, обычно называемых «расизмом», таких как расовый антисемитизм. или европейский колониализм .[18] Поэтому они утверждали, что, хотя исторические формы расизма уходят корнями в идеи биологического различия, новый «расизм» уходит корнями в убеждения о том, что различные группы культурно несовместимы друг с другом. [19]

Определения [ править ]

Важной характеристикой так называемого «нового расизма», «культурного расизма» или «дифференциального расизма» является тот факт, что он эссенциализирует этническую принадлежность и религию и ставит людей в ловушку якобы неизменяемых эталонных категорий, как будто они неспособны адаптироваться к новая реальность или изменение своей личности. Таким образом, культурный расизм рассматривает «другую культуру» как угрозу, которая может заразить доминирующую культуру и ее внутреннюю согласованность. Такой взгляд явно основан на предположении, что определенные группы являются подлинными носителями национальной культуры и исключительными наследниками своей истории, в то время как другие являются потенциальными убийцами ее «чистоты».

—Социолог Ури Бен-Элиэзер, 2004 г. [20]

Не все ученые, использовавшие понятие «культурный расизм», сделали это одинаково. [21] Ученые Кэрол Мукхопадхьяй и Питер Чуа определили «культурный расизм» как «форму расизма (то есть структурно неравноправную практику), которая опирается на культурные различия, а не на биологические маркеры расового превосходства или неполноценности. различия могут быть реальными, воображаемыми или сконструированными ". [21] В другом месте, в Энциклопедии социальной теории Уайли-Блэквелла , Чуа определил культурный расизм как «институциональное господство и чувство расово-этнического превосходства одной социальной группы над другими, оправданное и основанное на намекающих построенных маркерах, вместо устаревших. биологически обусловленные различия ». [22]

Балибар связал то, что он назвал «неорасизмом», с процессом деколонизации , утверждая, что, хотя старые, биологические расизмы использовались, когда европейские страны были заняты колонизацией других частей мира, новый расизм был связан с подъемом неевропейских миграция в Европу в десятилетия после Второй мировой войны. [23] Он утверждал, что «неорасизм» заменил «понятие расы» на «категорию иммиграции » [24] и таким образом породил «расизм без рас». [23]Балибар охарактеризовал этот расизм как доминирующую тему не биологической наследственности, "а непреодолимости культурных различий, расизма, который, на первый взгляд, не постулирует превосходство одних групп или народов по отношению к другим, а лишь" лишь "вредность. об отмене границ, несовместимости стилей жизни и традиций ". [23] Тем не менее он считал, что утверждения культурного расизма о равенстве различных культур «более очевидны, чем реальны», и что, когда они применяются на практике, культурные расистские идеи показывают, что они по своей сути опираются на убеждение в том, что одни культуры превосходят другие. [25]

Опираясь на развитие французской культуры в течение 1980-х годов, Тагиев провел различие между «империалистическим / колониалистическим расизмом», который он также назвал «расизмом ассимиляции», и «дифференциалистским / миксофобным расизмом», который он также назвал «расизмом исключения». ". [26] Тагуиев предположил, что это последнее явление отличается от своего предшественника тем, что говорит об «этнической принадлежности / культуре», а не о «расе», продвигает понятия «различия» вместо «неравенства» и представляет себя поборником « гетерофилия », любовь к различию, а не« гетерофобия », боязнь различий. [27] В этом он утверждал, что это связано с тем, что он назвал «миксофобией»,боязнь культурного смешения и тесно связана с национализмом . [28]

Географ Карен Рен определяется культурный расизм как «теория человеческой природы , где люди считаются равными, но там , где культурные различия делают это естественно для национальных государств, образуя замкнутые сообщества, поскольку отношения между различными культурами, по существу враждебные». [29] Она добавила, что культурный расизм стереотипирует этнические группы, рассматривает культуры как фиксированные объекты и отвергает идеи культурной гибридности . [30] Рен утверждал, что национализм и идея о том, что существует национальное государство, в которое иностранцыне принадлежат, является «существенным» для культурного расизма. Она отметила, что «культурный расизм основан на закрытии культуры территорией и идее о том, что« иностранцы »не должны делиться« национальными »ресурсами, особенно если они находятся под угрозой дефицита». [30]

Социолог Рамон Grosfoguel отметил , что «культурный расизм предполагает , что столичная культура отличается от культуры этнических меньшинств», одновременно принимая на том , что меньшинства не в состоянии „понять культурные нормы“ , которые являются доминирующими в данной стране. [31] Гросфогель также отметил, что культурный расизм основан на убеждении, что отдельные культурные группы настолько различны, что «не могут ужиться». [31]Кроме того, он утверждал, что культурные расистские взгляды утверждают, что любая широко распространенная бедность или безработица, с которыми сталкивается этническое меньшинство, возникает из собственных «культурных ценностей и поведения» этого меньшинства, а не из более широких систем дискриминации в обществе, в котором оно живет. Таким образом, утверждал Гросфогель, культурный расизм включает попытки доминирующих сообществ утверждать, что маргинальные сообщества виноваты в своих собственных проблемах. [32]

Альтернативные определения «культурного расизма» [ править ]

Как концепция, разработанная в Европе, «культурный расизм» оказал меньшее влияние в Соединенных Штатах. [21] Ссылаясь конкретно на ситуацию в США, психолог Джанет Хелмс определила культурный расизм как «общественные убеждения и обычаи, которые продвигают предположение, что продукты белой культуры (например, язык, традиции, внешний вид) превосходят продукты других культур. -Белые культуры ». [33] Она определила это как одну из трех форм расизма, наряду с личным расизмом и институциональным расизмом . [33] Опять же, используя определение, ориентированное на США, психолог Джеймс М. Джонс отметил, что вера в «культурную неполноценность» как коренных американцев, так иАфроамериканцы долгое время оставались в американской культуре, и это часто было связано с убеждениями, что указанные группы биологически уступают европейским американцам . [34] По мнению Джонса, когда люди отвергают веру в биологическую расу, могут сохраняться представления об относительной культурной неполноценности и превосходстве различных групп, и что «культурный расизм остается как остаток искорененного биологического расизма». [35] Предлагая совершенно иное определение, исследователь мультикультурного образования Робин ДиАнджело использовал термин «культурный расизм» для определения «расизма, глубоко укоренившегося в культуре и, следовательно, всегда находящегося в обращении. Культурный расизм поддерживает нашу расистскую социализацию и постоянно укрепляет ее."[36]

Культурные предрассудки как расизм [ править ]

Теоретики выдвинули три основных аргумента относительно того, почему они считают термин «расизм» подходящим для обозначения враждебности и предрассудков на основе культурных различий. [19] Первый - это аргумент о том, что вера в фундаментальные культурные различия между человеческими группами может привести к таким же пагубным действиям, как вера в фундаментальные биологические различия, а именно в эксплуатацию и угнетение или исключение и истребление. [19] Как отметили ученые Ханс Зиберс и Марджолейн Х. Дж. Денниссен, это утверждение еще предстоит подтвердить эмпирически. [19]

Второй аргумент заключается в том, что идеи биологических и культурных различий тесно связаны. Различные ученые утверждают, что расистские дискурсы часто подчеркивают одновременно и биологические, и культурные различия. Другие утверждали, что расистские группы часто двигались к публичному подчеркиванию культурных различий из-за растущего социального неодобрения биологического расизма и что это представляет собой смену тактики, а не фундаментальное изменение лежащих в основе расистских убеждений. [19] Третий аргумент - подход «расизм без расы». Это означает, что такие категории, как «мигранты» и «мусульмане», - несмотря на то, что они не представляют биологически объединенные группы, - подверглись процессу « расовой»"в том смысле, что они стали рассматриваться как унитарные группы на основе общих культурных черт [19].

Критика [ править ]

Некоторые ученые подвергли критике использование культурного расизма для описания предрассудков и дискриминации на основе культурных различий. Например, те, кто использует термин «расизм» для обозначения биологического расизма, не верят, что культурный расизм является полезным или подходящим понятием. [37] Социолог Али Раттанси задал вопрос, можно ли рассматривать культурный расизм как расширение понятия расизма «до такой степени, что оно становится слишком широким, чтобы быть полезным в качестве чего-либо, кроме риторической уловки?» [38]Он предположил, что убеждения, которые настаивают на том, что групповая идентификация требует принятия культурных черт, таких как особая одежда, язык, обычаи и религия, лучше назвать этнизмом или этноцентризмом, а когда они также включают враждебность к иностранцам, их можно охарактеризовать как граничащие с ксенофобией. . [38] Однако он признает, что «можно говорить о« культурном расизме », несмотря на тот факт, что, строго говоря, современные представления о расе всегда имели ту или иную биологическую основу». [39]Критика «упускает из виду то обстоятельство, что обобщения, стереотипы и другие формы культурного эссенциализма опираются на более широкий резервуар концепций, которые циркулируют в популярной и общественной культуре. Таким образом, расистские элементы любого конкретного предложения могут быть оценены только по понимание общего контекста публичных и частных дискурсов, в которых этничность, национальная идентификация и раса сосуществуют в размытых и частично совпадающих формах без четких границ ». [39]

[C] сочетание религиозной и другой культурной антипатии может быть описано как «расистское»? Разве это не для того, чтобы лишить идею расизма какой-либо аналитической специфики и открыть шлюзы для концептуальной инфляции, которая просто подрывает легитимность идеи?

—Социолог Али Раттанси, 2007 г. [16]

Точно так же Зиберс и Денниссен задались вопросом, сводит ли воедино изоляцию / угнетение таких разных групп, как нынешние мигранты в Европе, афроамериканцы и латиноамериканцы в США, евреи во время Холокоста и в испанской Реконкисте , рабы и коренные народы в Испании Конкиста и так далее в концепцию расизма, независимо от оправданий, не рискует ли эта концепция потерять в исторической точности и актуальности то, что она приобретает в универсальности? » [40] Они предположили, что, пытаясь разработать концепцию «расизма», которая могла бы применяться повсеместно, представители идеи «культурного расизма» рисковали подорвать «историчность и контекстуальность» конкретных предрассудков. [41]Анализируя предрассудки, с которыми столкнулись голландцы марокканского происхождения в Нидерландах в течение 2010-х годов, Зиберс и Денниссен утверждали, что опыт этих людей сильно отличался как от опыта голландских евреев в первой половине 20-го века, так и от колониальных подданных в Голландии. Ост-Индия . Соответственно, они утверждали, что концепции «культурного эссенциализма» и «культурного фундаментализма» были гораздо лучшими способами объяснения враждебности к мигрантам, чем концепции «расизма». [42]

Представление Бейкера о «новом расизме» подверглось критике со стороны социологов Роберта Майлза и Малькольма Брауна. Они считали его проблематичным, потому что он основывался на определении расизма не как системы, основанной на вере в превосходство и неполноценность различных групп, а как включающую любые идеи, которые рассматривали определенную в культурном отношении группу как биологическую сущность. Таким образом, утверждали Майлз и Браун, «новый расизм» Бейкера опирается на определение расизма, которое устраняет любые различия между этой концепцией и другими, такими как национализм и сексизм. [43] Социолог Флойя Антиас критиковал ранние идеи «неорасизма» за то, что они не смогли объяснить предрассудки и дискриминацию в отношении таких групп, как черные британцы ,которые разделяли общую культуру с доминирующими белыми британцамичисленность населения. [44] Она также утверждала, что структура не учитывала положительные образы этнических и культурных меньшинств, например, в том виде, как британская карибская культура часто изображалась положительно в британской молодежной культуре. [45] Кроме того, она предположила, что, несмотря на акцент на культуре, ранние работы по «неорасизму» по-прежнему выдавали акцент на биологических различиях, уделяя внимание черным людям - как бы то ни было - и пренебрегая опытом светлокожих. этнические меньшинства в Великобритании, такие как евреи , цыгане , ирландцы и киприоты . [46]

Культурный расизм в западных странах [ править ]

Заявление Маргарет Тэтчер 1978 года о том, что Британию «наводнили люди другой культуры», было приведено в качестве примера культурного расизма. [47]

В статье 1992 года для Antipode: A Radical Journal of Geography географ Джеймс Моррис Блаут утверждал, что в западном контексте культурный расизм заменяет биологическую концепцию «белой расы» концепцией «европейца» как культурной единицы. [48] Этот аргумент впоследствии был поддержан Реном. [29] Блаут утверждал, что культурный расизм побудил многих белых жителей Запада рассматривать себя не как представителей высшей расы, а как представителей высшей культуры, называемой «европейской культурой», «западной культурой» или «западом». [48]Он предположил, что культурно-расистские идеи были развиты после Второй мировой войны западными учеными, которым было поручено рационализировать доминирование белых на Западе как в цветных сообществах в западных странах, так и в странах третьего мира . [49] Он утверждал, что социологическая концепция модернизации была разработана, чтобы продвигать культурно расистскую идею о том, что западные державы были более богатыми и более экономически развитыми, потому что они были более развиты в культурном отношении. [49]

Рен утверждал, что культурный расизм проявлялся во многом схожим образом по всей Европе, но с определенными вариациями в разных местах в соответствии с устоявшимися идеями национальной идентичности, а также формы и времени иммиграции. [50] Она утверждала, что западные общества использовали дискурс культурных различий как форму Другого, посредством чего они оправдывают исключение различных этнических или культурных «других», игнорируя в то же время социально-экономическое неравенство между различными этническими группами. [30] Используя Данию в качестве примера, она утверждала, что «культурно расистский дискурс» возник в 1980-х годах, во время повышенной экономической напряженности и безработицы. [51]Основываясь на полевых исследованиях, проведенных в стране в 1995 году, она утверждала, что культурный расизм стимулировал антииммиграционные настроения в датском обществе и породил «различные формы расистской практики», включая жилищные квоты, ограничивающие количество этнических меньшинств примерно до 10%. [52]

Wren по сравнению антииммигрантских настроений в 1990 - е годы Дания в Thatcherite антииммигрантских настроений , выраженной в 1980 - х годах Великобритания. [53] Премьер-министр Великобритании Маргарет Тэтчер, например, считалась культурным расистом из-за комментариев, в которых она выразила озабоченность по поводу того, что Британия «наводнена людьми с другой культурой». [47] Этот термин также использовался в Турции. В 2016 году европейский комиссар Германии Гюнтер Эттингер заявил, что маловероятно, что Турции будет разрешено вступить в Европейский Союз, в то время как Реджеп Тайип Эрдоганостался президентом Турции. В ответ министр Турции по делам Европейского Союза Омер Челик обвинил Германию в «культурном расизме». [54]

Социолог Ксолела Мангку утверждала, что культурный расизм можно рассматривать как фактор, способствующий построению апартеида , системы расовой сегрегации, которая отдавала предпочтение белым, в Южной Африке в конце 1940-х годов. Он отметил, что южноафриканский политик голландского происхождения Хендрик Фервурд , видная фигура в установлении системы апартеида, выступал за разделение расовых групп на основании культурных различий. [55] Идея культурного расизма также использовалась для объяснения явлений в Соединенных Штатах. Гросфогель утверждал, что культурный расизм заменил биологический расизм в США на фоне движения за гражданские права 1960-х годов . [56]Клэр Шеридан заявила, что культурный расизм применим к опыту американцев мексиканского происхождения , причем различные американцы европейского происхождения придерживаются мнения, что они не были настоящими американцами, потому что они говорили по-испански, а не по-английски. [57] Теория столкновения цивилизаций , выдвинутая в 1990-х годах американским теоретиком Сэмюэлем П. Хантингтоном , также упоминалась как стимул к культурному расизму за ее аргумент о том, что мир разделен на взаимоисключающие культурные блоки. [58]

Теория «Столкновения цивилизаций», выдвинутая американским политологом Сэмюэлем П. Хантингтоном, была описана как стимул к культурному расизму [58].

В начале 1990-х исследователь критической педагогики Генри Жиру утверждал, что культурный расизм был очевиден среди политических правых в Соединенных Штатах. По его мнению, консерваторы «перенимали прогрессивную критику расы, этнической принадлежности и идентичности и использовали их для поощрения, а не для рассеивания политики культурного расизма». [59] По мнению Жиру, консервативная администрация президента Джорджа Буша-старшего признала наличие расового и этнического разнообразия в США, но представила его как угрозу национальному единству. [60]Опираясь на работы Жиру, специалист по критической педагогике Ребекка Пауэлл предположила, что и консервативное, и либеральное крыло американской политики отражают культурно-расистскую позицию, поскольку оба рассматривают европейско-американскую культуру как нормативную. Она утверждала, что, хотя европейские американские либералы признают существование институционального расизма , их поощрение культурной ассимиляции выдает основную веру в превосходство европейской американской культуры над культурой небелых групп. [61]

Ученый Ури Бен-Элиэзер утверждал, что концепция культурного расизма была полезна для понимания опыта эфиопских евреев, живущих в Израиле. [62] После того, как эфиопские евреи начали мигрировать в Израиль в 1980-х годах, различных молодых людей отправили в школы-интернаты с намерением ассимилировать их с основной израильской культурой и дистанцировать их от родительской культуры. [63] Новички обнаружили, что многие израильтяне, особенно ашкенази, которые придерживались ультраортодоксальных интерпретаций иудаизма , не считали их настоящими евреями. [64]Когда некоторые белые израильские родители забрали своих детей из школ с высоким процентом эфиопских детей, они отвергли обвинения в расизме, в одном из которых было сказано: «Это всего лишь вопрос культурных различий, мы ничего не имеем против чернокожих». [65]

В 1992 году Блаут утверждал, что, хотя большинство ученых полностью отвергали биологический расизм, культурный расизм широко распространен в академических кругах. [48] Точно так же в 2000 году Пауэлл предположил, что культурный расизм лежит в основе многих политик и решений, принимаемых образовательными учреждениями США, хотя часто на «подсознательном уровне». [66] Она утверждала, что учебная программа США была основана на предпосылке, что «культурные знания белых» превосходят знания других этнических групп, поэтому они преподавались на стандартном английском языке , изучаемая литература была в основном евроцентричной, а уроки истории были сосредоточены на поступки европейцев и людей европейского происхождения. [66]

Среди ультраправых [ править ]

В Западной Европе ультраправые политики, такие как Жан-Мари Ле Пен (слева) и Ник Гриффин (справа), преуменьшали биологически расистские позиции своих партий, выступая за несовместимость различных культурных групп.

Исследователь английского языка Дэниел Волленберг заявил, что во второй половине 20-го века и в первые десятилетия 21-го многие европейские ультраправые начали дистанцироваться от биологического расизма, характерного для неонацистских и неофашистских групп, и вместо этого подчеркнули «культуру и наследие» как «ключевые факторы построения общинной идентичности». [67]

Предыдущие политические неудачи внутренней террористической группировки Organization Armée Secrète во время войны в Алжире (1954–62), а также поражение на выборах крайне правого кандидата Жан-Луи Тиксье-Виньянкура на президентских выборах во Франции 1965 года привели к принятию закона мета-политическая стратегия « культурной гегемонии » в рамках зарождающегося Nouvelle Droite (ND). [68] GRECE , этнонационалистическая организация, основанная в 1968 году, чтобы влиять на устоявшиеся правые политические партии и распространять идеи Северной Америки в обществе в целом, посоветовала своим членам «отказаться от устаревшего языка» к 1969 году. [69]Мыслители Новой Друа постепенно перешли от теорий биологического расизма к утверждению, что различные этнокультурные группы должны быть разделены, чтобы сохранить свои исторические и культурные различия, концепция, которую они называют этноплюрализмом . [70] В 80-е годы эта тактика была принята партией Национального фронта Франции (ФН), которая в то время становилась все более популярной под руководством Жана-Мари Ле Пена . [71] После наблюдения за успехами партии Ле Пена на выборах в конце 1990-х - начале 2000-х годов британская фашистская группа, Британская национальная партия , недавно перешедшая под руководство Ника Гриффина.и его фракция «модернизаторов» - также начала преуменьшать свою поддержку биологического расизма в пользу заявлений о культурной несовместимости различных этнических групп. [72]

В Дании в 1986 году была основана крайне правая группа под названием Den Danske Forening (Датское общество), которая выдвигала аргументы о культурной несовместимости, направленные в основном на беженцев, въезжающих в страну. Его дискурс представлял Данию как культурно однородную христианскую нацию, которой угрожали в основном мусульманские мигранты. [73] В Норвегии крайне правый террорист Андерс Беринг Брейвик выразил идеи о культурной несовместимости между мусульманами и другими европейцами в противоположность биологически расистским идеям. По его мнению, мусульмане представляют собой культурную угрозу для Европы, но он не акцентирует внимание на их биологическом различии. [74]

Исламофобия и культурный расизм [ править ]

Некоторые ученые, изучающие исламофобию или предрассудки и дискриминацию в отношении мусульман, назвали это формой культурного расизма. [75] Например, ряд ученых, изучающих Лигу защиты Англии , исламофобную организацию уличных протестов, основанную в Лондоне в 2009 году, назвали ее расистской в ​​культурном отношении. [76] Антиас предположил, что уместно говорить об «антимусульманском расизме», потому что последний предполагает приписывание мусульманскому населению «фиксированных, неизменных и отрицательных характеристик», а затем подвергание их «отношениям неполноценности и исключения», которые она ассоциировалась с термином «расизм». [77]

Различные ученые, изучавшие Английскую лигу защиты (демонстрация на фото), утверждали, что ее исламофобию можно назвать «культурным расизмом».

Исследователь СМИ Арун Кунднани предположил некоторую разницу между культурным расизмом и исламофобией. Он отметил, что в то время как культурный расизм воспринимает «тело как важнейшее место расовой идентичности», в частности, через «формы одежды, ритуалы, языки и т. Д.», Исламофобия «, похоже, локализует идентичность не столько в расовом теле, сколько в набор фиксированных религиозных верований и обычаев ". [78] Социолог Али Раттанси утверждал, что, хотя многие формы исламофобии действительно проявляют расизм, например, объединяя мусульман с арабами и представляя их как однозначно варварские, по его мнению, исламофобия «не обязательно расистская», вместо этого проявляясь как в расизме, так и в нерасистские формы.[79]

В 2018 году однопартийная парламентская группа Великобритании по британским мусульманам под председательством политиков Анны Субри и Уэса Стритинга предложила определить исламофобию в британском законодательстве как «вид расизма, направленный против проявлений мусульманства или предполагаемого мусульманства». [80] Это вызвало опасения, что такое определение криминализирует критику ислама . В своей статье для журнала The Spectator Дэвид Грин назвал его «закулисным законом о богохульстве», который защитит консервативные варианты ислама от критики, в том числе критики со стороны других мусульман. [81] Британский участник кампании против расизма Тревор Филлипстакже утверждал, что для правительства Великобритании неуместно рассматривать исламофобию как расизм. [82] [83] Мартин Хьюитт, председатель Национального совета начальников полиции , предупредил, что применение этого определения может усугубить напряженность в обществе и помешать контртеррористическим усилиям против салафитского джихадизма . [84] [85] В то время как Лейбористская партия и либерал-демократы приняли определение однопартийной парламентской группы, правительство Консервативной партии отвергло его, заявив, что определение требует «дальнейшего тщательного рассмотрения» и «не было широко принято». [85]Различные британские мусульмане и группы, такие как Мусульманский совет Великобритании, выразили разочарование решением правительства. [85]

Противодействие культурному расизму [ править ]

В течение 1980-х и 1990-х годов и Балибар, и Тагиев выражали мнение, что устоявшиеся подходы к антирасистской активности были разработаны для борьбы с биологическим расизмом и, таким образом, были дестабилизированы при столкновении с культурным расизмом. [86] В 1999 году Флеха утверждал, что основной подход к антирасистскому образованию, принятый в Европе, был «релятивистским», который подчеркивал разнообразие и различия между этническими группами - то же самое основное послание, продвигаемое культурным расизмом. Таким образом, он считал, что такие программы «скорее усугубляют, чем устраняют расизм». [87]Флеха выразил мнение, что для борьбы с культурным расизмом антирасисты должны вместо этого использовать «диалогический» подход, который побуждает различные этнические группы жить бок о бок друг с другом в соответствии с правилами, которые они все согласовали в рамках «свободного и эгалитарного диалога». [88]

Волленберг заметил, что те радикальные правые группы, которые подчеркивают культурные различия, превратили «мультикультуралистский антирасизм в инструмент расизма». [74] Согласно Балибару, культурно-расистская позиция утверждает, что когда этнические группы сосуществуют в одном месте, это «естественно» приводит к конфликту. Поэтому сторонники культурного расизма утверждают, что попытки интеграции различных этнических и культурных групп сами по себе ведут к предрассудкам и дискриминации. Поступая так, они стремятся изобразить свои взгляды как «истинный антирасизм», в отличие от взглядов тех активистов, которые называют себя «антирасистами». [89]

Через образование [ править ]

[S] школы могут быть одним из немногих государственных учреждений, у которых есть потенциал противодействовать культурно-расистской идеологии [в США] […] [I] Также крайне важно, чтобы мы противостояли культурному расизму в наших школах и классах, чтобы наши Со временем общество могло бы преодолеть представления о превосходстве белых и стать более инклюзивным и принимающим наше человеческое разнообразие.

- Исследователь критической педагогики Ребекка Пауэлл, 2000 [90]

Исходя из своей позиции исследователя критической педагогики, Жиру предложил использовать как «репрезентативную педагогику, так и педагогику репрезентации» для решения проблемы культурного расизма. [91] Это будет включать поощрение студентов к чтению отчетов о расовых отношениях, которые бросают вызов тем, что написаны либеральными комментаторами, которые, по его мнению, скрывали свою основную идеологию и существование отношений расовой власти . [92] Это также будет включать обучение студентов методам, которые будут предупреждать их о том, как различные средства массовой информации укрепляют существующие формы власти. [93]В частности, он призвал учителей предоставить своим ученикам «аналитические инструменты», с помощью которых они могли бы научиться бросать вызов мнениям, увековечивающим этноцентрические дискурсы и, следовательно, «расизм, сексизм и колониализм». [94] В более широком смысле, он призвал левых активистов не отказываться от политики идентичности перед лицом культурного расизма США [59], но вместо этого призвал их «не только построить новую политику различия, но и расширить и углубить возможности критического культурного расизма». работа, подтверждая примат педагогики как формы культурной политики ". [95]

Точно так же Пауэлл утверждал, что школы - лучшее место для противодействия «культурному расизму», поскольку именно здесь учителя могут знакомить детей с основными идеями, на которых основаны культурные представления. [96] Она добавила, что в США школы должны посвятить себя пропаганде мультикультурализма и антирасизма. [97] В качестве практических предложений она предложила обучать учеников нестандартным языкам, отличным от стандартного английского, и объяснять им, как последний «стал (и остается) языком власти». Она также предложила ученикам обсудить, как изображения в популярных СМИ отражают предвзятые представления о различных этнических группах, и изучить исторические события и литературные произведения с различных культурных точек зрения.[97]

Примечания [ править ]

  1. ^ Перевод цитаты: «Ethnomasochism провоцирует систематическую„защиту“, гибридизацию рас и космополитизма Это принципиально лишает европеец их этнической идентичности, чтобы отдать его другое Этонесомненноможет быть вызвано автоматически расизмом.»[Подлинный французский: L'ethnomasochisme provoque des 'défenses' systématiques, une hibrydisation des races et le cosmopolitisme. Il prive les européens fondamentalement de leur identité ethnique, pour la rendre aux autres. Sans aucun doute on peut appeler cela l'auto-racisme. ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Grosfoguel 1999 , стр. 412; Раттанси 2007 , стр. 95; Зиберс и Денниссен 2015 , стр. 471.
  2. ^ Rattansi 2007 , стр. 95; Зиберс и Денниссен 2015 , стр. 471.
  3. ^ Балибар 2008 , стр. 1635.
  4. ^ Балибар 1991 , стр. 21; Майлз и Браун, 2003 , стр. 64; Родат 2017 , стр. 136.
  5. ^ a b Раттанси 2007 , стр. 95.
  6. ^ Flecha 1999 , стр. 150.
  7. ^ Rodat 2017 , стр. 138.
  8. ^ Балибар 2008 , стр. 1631.
  9. Перейти ↑ Miles & Brown 2003 , p. 3.
  10. ^ Taguieff 2001 , стр. 39.
  11. ^ Балибар 2008 , стр. 1633.
  12. ^ Баузер 2017 , стр. 572-573.
  13. ^ a b Taguieff 2001 , стр. 2.
  14. ^ a b Bowser 2017 , стр. 573.
  15. ^ Rattansi 2007 , стр. 4.
  16. ^ a b Раттанси 2007 , стр. 8.
  17. ^ Siebers & Dennissen 2015 , стр. 471.
  18. ^ Siebers & Dennissen 2015 , стр. 471-472.
  19. ^ a b c d e f Siebers & Dennissen 2015 , стр. 472.
  20. ↑ Бен-Элиэзер 2004 , стр. 249.
  21. ^ a b c Mukhopadhyay & Chua 2008 , стр. 377.
  22. ^ Чуа 2017 .
  23. ^ a b c Балибар 1991 , стр. 21.
  24. ^ Балибар 1991 , стр. 20.
  25. ^ Балибар 1991 , стр. 24.
  26. ^ Taguieff 2001 , стр. 21.
  27. ^ Taguieff 2001 , стр. 4.
  28. ^ Taguieff 2001 , стр. 5.
  29. ^ a b Wren 2001 , стр. 143.
  30. ^ a b c Рен 2001 , стр. 144.
  31. ^ a b Grosfoguel 1999 , стр. 412.
  32. ^ Grosfoguel 1999 , стр. 412-413.
  33. ^ а б Хелмс 1993 , стр. 49.
  34. Перейти ↑ Jones 1999 , p. 465.
  35. Перейти ↑ Jones 1999 , p. 468.
  36. ^ DiAngelo 2012 , стр. 113.
  37. ^ Rodat 2017 , стр. 136.
  38. ^ a b Раттанси 2007 , стр. 104.
  39. ^ a b Раттанси 2007 , стр. 105.
  40. ^ Siebers & Dennissen 2015 , стр. 472-473.
  41. ^ Siebers & Dennissen 2015 , стр. 473.
  42. ^ Siebers & Dennissen 2015 , стр. 482-483.
  43. Перейти ↑ Miles & Brown 2003 , pp. 63–64.
  44. ^ Anthias 1995 , стр. 289.
  45. ^ Anthias 1995 , стр. 290.
  46. ^ Anthias 1995 , стр. 292.
  47. ^ a b Раттанси 2007 , стр. 96–97.
  48. ^ a b c Блаут 1992 , стр. 290.
  49. ^ а б Блаут 1992 , стр. 293.
  50. Перейти ↑ Wren 2001 , p. 145.
  51. Перейти ↑ Wren, 2001 , pp. 150, 152.
  52. Перейти ↑ Wren 2001 , p. 146.
  53. Перейти ↑ Wren 2001 , p. 147.
  54. ↑ Самуэль Осборн (31 августа 2016 г.). «Турция обвиняет Германию в« культурном расизме »из-за комментариев о вступлении страны в ЕС» . Независимый . Проверено 2 марта 2018 .
  55. ^ Mangcu 2017 , стр. 243.
  56. ^ Grosfoguel 1999 , стр. 413.
  57. Перейти ↑ Sheridan 2003 , pp. 208–209.
  58. ↑ a b Wollenberg 2014 , p. 316.
  59. ^ a b Жиру 1993 , стр. 6.
  60. Перейти ↑ Giroux 1993 , p. 10.
  61. ^ Пауэлл 2000 , стр. 10.
  62. ↑ Бен-Элиэзер 2004 , стр. 246.
  63. ↑ Бен-Элиэзер 2004 , стр. 251.
  64. ↑ Бен-Элиэзер 2004 , стр. 252.
  65. ↑ Бен-Элиэзер 2004 , стр. 256.
  66. ^ а б Пауэлл 2000 , стр. 8.
  67. ^ Wollenberg 2014 , стр. 312.
  68. ^ Taguieff 1993 , стр 6-8. Taguieff 2001 , стр. 6–7; Бар-Он 2001 , стр. 339;
  69. Перейти ↑ Bar-On 2001 , p. 339.
  70. ^ Taguieff 2001 , стр 6-7. Маккалок 2006 , стр. 165
  71. Перейти ↑ Bar-On 2001 , p. 335; Маккалок 2006 , стр. 165.
  72. ^ Драйвер 2011 , стр. 142; Goodwin 2011 , стр. 68.
  73. Перейти ↑ Wren 2001 , pp. 153–155.
  74. ↑ a b Wollenberg 2014 , p. 313.
  75. ^ Кунднани 2017 , стр. 38.
  76. ^ Copsey 2010 , стр. 5; Аллен 2011 , стр. 291, 293; Алессио и Мередит 2014 , стр. 111; Кассимерис и Джексон 2015 , стр. 172.
  77. ^ Anthias 1995 , стр. 294.
  78. ^ Kundnani 2017 , стр. 38-39.
  79. ^ Rattansi 2007 , стр. 111.
  80. ^ Всепартийная парламентская группа по британским мусульманам (2018). Определение исламофобии: Исследование рабочего определения исламофобии (PDF) (Отчет) . Дата обращения 20 мая 2019 .
  81. ↑ Грин, Дэвид (19 января 2019). «Новое определение исламофобии может стать рецептом для неприятностей» . Зритель . Дата обращения 20 мая 2019 .
  82. Рианна Филлипс, Тревор (20 декабря 2018 г.). «Неправильно относиться к британским мусульманам как к расовой группе» . The Times . Проверено 26 апреля 2019 .
  83. ^ Maidment, Джек (20 декабря 2018). «Предлагаемое новое определение исламофобии может привести к тому, что учителей заставят разрешить закрывать лицо вуалью в классах, - предупреждает Тревор Филлипс» . Дейли телеграф . Проверено 26 апреля 2019 .
  84. ↑ Кеннеди, Доминик (15 мая 2019 г.). «Террористическая полиция предостерегает от новых правил исламофобии» . The Times . Дата обращения 20 мая 2019 .
  85. ^ a b c «Правительство отвергает определение исламофобии до обсуждения» . Новости BBC. 15 мая 2019 . Дата обращения 20 мая 2019 .
  86. ^ Балибар 1991 , стр. 21; Taguieff 2001 , стр. 3.
  87. ^ Flecha 1999 , стр. 151-152.
  88. ^ Flecha 1999 , стр. 151.
  89. ^ Балибар 1991 , стр. 22-23.
  90. ^ Пауэлл 2000 , стр. 13.
  91. Перейти ↑ Giroux 1993 , p. 24.
  92. Перейти ↑ Giroux 1993 , p. 20.
  93. ↑ Giroux 1993 , pp. 20–21.
  94. Перейти ↑ Giroux 1993 , p. 22.
  95. Перейти ↑ Giroux 1993 , p. 7.
  96. ^ Пауэлл 2000 , стр. 11.
  97. ^ а б Пауэлл 2000 , стр. 12.

Библиография [ править ]

  • Алессио, Доминик; Мередит, Кристен (2014). «Чернорубашечники для XXI века? Фашизм и Лига защиты Англии». Социальные идентичности . 20 (1): 104–118. DOI : 10.1080 / 13504630.2013.843058 . S2CID  143518291 .
  • Антиас, Флоя (1995). «Культурный расизм или расистская культура? Переосмысление расистских исключений». Международный журнал управления человеческими ресурсами . 24 (2): 279–301. DOI : 10.1080 / 03085149500000011 .
  • Балибар, Этьен (1991). «Есть ли неорасизм?». В Этьене Балибаре; Иммануил Валлерстайн (ред.). Раса, нация, класс: неоднозначные идентичности . Лондон: Verso. стр.  17 -28. ISBN 978-0860915423.
  • Балибар, Этьен (2008). «Новый взгляд на расизм: источники, актуальность и апории современной концепции». ПМЛА . 123 (5): 1630–1639. DOI : 10,1632 / pmla.2008.123.5.1630 . JSTOR  25501966 .
  • Бен-Элиэзер, Ури (2004). «Стать черным евреем: культурный расизм и антирасизм в современном Израиле». Социальные идентичности . 10 (2): 245–266. DOI : 10.1080 / 1350463042000227371 . S2CID  144421987 .
  • Баузер, Бенджамин П. (2017). «Расизм: происхождение и теория». Журнал черных исследований . 48 (6): 572–590. DOI : 10.1177 / 0021934717702135 . S2CID  151511329 .
  • Аллен, Крис (2011). «Противодействие исламизации или продвижение исламофобии? Понимание Лиги защиты Англии». Образцы предубеждений . 45 (4): 279–294. DOI : 10.1080 / 0031322X.2011.585014 . S2CID  144767126 .
  • Бар-Он, Тамир (2001). «Неоднозначность Новой Друа, 1968–1999». Европейское наследие . 6 (3): 333–351. DOI : 10.1080 / 10848770120051349 . S2CID  144359964 .
  • Блаут, JM (1992). «Теория культурного расизма». Антипод: радикальный географический журнал . 24 (4): 289–299. DOI : 10.1111 / j.1467-8330.1992.tb00448.x .
  • Чуа, Питер (2017). «Культурный расизм». Энциклопедия социальной теории Уайли-Блэквелла . Хобокен: Вили-Блэквелл. ISBN 978-1118430866.
  • Копси, Найджел (2010). Лига защиты Англии: бросая вызов нашей стране и нашим ценностям социальной интеграции, справедливости и равенства (PDF) (Отчет). Лондон: вера имеет значение.
  • ДиАнджело, Робин (2012). « » Новый «Расизм». Контрапункты . 398 : 105–132. JSTOR  42981488 .
  • Водитель, Стивен (2011). Понимание британской партийной политики . Кембридж: Polity Press. ISBN 978-0-7456-4078-5.
  • Флеха, Рамон (1999). «Современный и постмодернистский расизм в Европе: диалогический подход и антирасистская педагогика». Harvard Educational Review . 69 (2): 150–171. DOI : 10,17763 / haer.69.2.3346055q431g2u03 .
  • Жиру, Генри А. (1993). «Опасная жизнь: политика идентичности и новый культурный расизм: к критической педагогике репрезентации». Культурология . 7 (1): 1-27. DOI : 10.1080 / 09502389300490021 .
  • Гудвин, Мэтью Дж. (2011). Новый британский фашизм: подъем британской национальной партии . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-46500-7.
  • Гросфогуэль, Рамон (1999). «Введение:« Культурный расизм »и колониальные карибские мигранты в основных зонах капиталистической мировой экономики». Обзор (Центр Фернана Броделя) . 22 (4): 409–434. JSTOR  40241468 .
  • Хелмс, Джанет (1993). Черно-белая расовая идентичность: теория, исследования и практика . Нью-Йорк: Прегер. ISBN 978-0275946128.
  • Джонс, Джеймс М. (1999). «Культурный расизм: пересечение расы и культуры в межгрупповом конфликте». В Деборе А. Прентис; Дейл Т. Миллер (ред.). Культурные различия: понимание и преодоление группового конфликта . Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа. С. 465–490. ISBN 978-0871546890.
  • Рен, Карен (2001). «Культурный расизм: что-то гнилое в Дании?». Социальная и культурная география . 2 (2): 141–162. DOI : 10.1080 / 14649360120047788 . S2CID  33883381 .
  • Кассимерис, Георгий; Джексон, Леони (2015). «Идеология и дискурс Лиги защиты Англии:« Не расизм, не насилие, просто больше не молчание » » (PDF) . Британский журнал политики и международных отношений . 17 : 171–188. DOI : 10.1111 / 1467-856X.12036 . S2CID  143140361 .
  • Кунднани, Арун (2017). «Исламофобия как идеология империи США». В Нарзанин Массуми; Том Миллс; Дэвид Миллер (ред.). Что такое исламофобия? Расизм, социальные движения и государство . Лондон: Pluto Press. С. 35–48. ISBN 978-0-7453-9957-7.
  • Мангу, Ксолела (2017). «Культурный расизм в Южной Африке и Соединенных Штатах: примечания к антирасистскому видению». Браун журнал мировых дел . 23 (2): 239–252.
  • Маккалок, Том (2006). «Nouvelle Droite в 1980-х и 1990-х: идеология и энтриизм, отношения с Национальным фронтом». Французская политика . 4 (2): 158–178. DOI : 10,1057 / palgrave.fp.8200099 . S2CID  144813395 .
  • Майлз, Роберт; Браун, Малкольм (2003). Расизм (второе изд.). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0415296779.
  • Mukhopadhyay, Carol C .; Чуа, Питер (2008). «Культурный расизм». У Джона Хартвелла Мура (ред.). Энциклопедия расы и расизма . Гейл. С. 377–383. ISBN 978-0028661162.
  • Пауэлл, Ребекка (2000). «Преодоление культурного расизма: перспектива поликультурного образования». Мультикультурные перспективы . 2 (3): 8–14. DOI : 10.1207 / S15327892MCP0203_03 . S2CID  143991591 .
  • Раттанси, Али (2007). Расизм: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280590-4.
  • Родат, Симона (2017). «Культурный расизм: концептуальные основы». RSP . 54 : 129–140.
  • Шеридан, Клэр (2003). «Культурный расизм и построение идентичности». Закон и история . 21 (1): 207–209. DOI : 10.2307 / 3595073 . JSTOR  3595073 .
  • Зиберс, Ганс; Денниссен, Марджолейн HJ (2015). «Культурный расизм? Дискурсивное исключение и угнетение мигрантов в Нидерландах». Современная социология . 63 (3): 470–489. DOI : 10.1177 / 0011392114552504 . S2CID  143774014 .
  • Тагиев, Пьер-Андре (1993). "Origines et métamorphoses de la Nouvelle Droite". Vingtième Siècle. Revue d'histoire (40): 4–6. DOI : 10.2307 / 3770354 . ISSN  0294-1759 . JSTOR  3770354 .
  • Taguieff, Пьер-Андре (2001) [1988]. Сила предубеждения: о расизме и его двойниках . Миннеаполис и Лондон: Университет Миннесоты Press. ISBN 978-0816623730.
  • Волленберг, Дэниел (2014). «Защита Запада: культурный расизм и панъевропейство на крайне правых». Постмедиевые: журнал средневековых культурных исследований . 5 (3): 308–319. DOI : 10,1057 / pmed.2014.19 . S2CID  143444752 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Меер, Насар; Modood, Тарик (2009). «Исламофобия как культурный расизм? Мартин Эмис и расиализация мусульман». В С. Сайид; Абдулкарим Вали (ред.). Размышляя через исламофобию . Лондон: К. Херст. ISBN 978-1850659907.
  • Wacquant LJD (1997) Для анализа расового господства. Политическая власть и социальная теория 11: 221–234.