Культура династии Сун

Династии Сун Китайская Сунхуа с золотыми и серебряными маркировками, из Nantoyōsō Collection, Япония

Династия Сун (960–1279 гг. Нашей эры) была культурно богатой и развитой эпохой для Китая . Он стал свидетелем больших достижений в изобразительном искусстве, музыке, литературе и философии. Чиновники правящей бюрократии, прошедшие строгий и обширный экзамен, достигли новых высот в образовании в китайском обществе, в то время как общая китайская культура была улучшена за счет широкого распространения книгопечатания, роста грамотности и различных искусств.

Признание искусства среди дворянства процветало во время династии Сун, особенно в отношении картин, которыми занимаются многие. Тенденции в стилях живописи среди дворянства заметно сместились с периода Северной (960–1127) на Южную Сон (1127–1279), отчасти под влиянием постепенного принятия неоконфуцианской политической идеологии при дворе.

Жители городских районов наслаждались театральными представлениями на сцене , ресторанами, в которых готовили разнообразные блюда региональной кухни, роскошной одеждой и одеждой, продаваемой на рынках, в то время как городские и сельские жители участвовали в сезонных гуляниях и религиозных праздниках .

Изобразительное искусство [ править ]

Анонимное изображение Цай Вэньцзи и ее мужа- сюнну (Цзосяньван), датируемое Южной Сун.

Китайская живопись времен династии Сун достигла нового уровня сложности с дальнейшим развитием пейзажной живописи . В Shan Shui Стиль painting- «шань» означает гор, и «Шуй» означает реку-стали характерными особенностями китайского садово - паркового искусства. Акцент, сделанный на пейзажной живописи в период Сун, был основан на китайской философии ; Даосизм подчеркивал, что люди были всего лишь крошечными частичками среди огромного и огромного космоса, в то время как писатели -неоконфуцианцы часто стремились к открытию закономерностей и принципов, которые, по их мнению, вызывали все социальные и природные явления. ^[1] Изготовление глазурованных и полупрозрачных изделий из фарфора и селадона с комплексным использованиемэмали также получили дальнейшее развитие в период песни. Изделия из селадона Longquan были особенно популярны в период Сун. На черно-красных лаковых изделиях периода песни были красиво вырезаны миниатюрные изображения природы, пейзажей или простых декоративных мотивов . Однако, несмотря на то, что сложное бронзовое литье, керамика и лак, резьба по нефриту, скульптура, архитектура и рисование портретов и близко рассматриваемых объектов, таких как птицы на ветвях, пользовались большим уважением у китайцев Сун, пейзажная живопись имела первостепенное значение. ^[2] К началу династии Сун сформировался самобытный пейзажный стиль . ^[3]Художники усвоили формулу создания сложных и реалистичных сцен на переднем плане, при этом фон сохранил качества огромного и бесконечного пространства. Далекие горные вершины поднимаются из высоких облаков и тумана, а ручьи реки текут издалека на передний план. ^[4]

Между периодом Северной песни (960–1127) и периодом Южной песни (1127–1279) наблюдалась значительная разница в направлениях живописи. На картины чиновников Северной песни повлияли их политические идеалы наведения порядка в мире и решения самых серьезных проблем, затрагивающих все их общество, поэтому на их картинах часто изображались огромные, обширные пейзажи. ^[5] С другой стороны, официальные лица Южной песни были больше заинтересованы в реформировании общества снизу вверх и в гораздо меньших масштабах, метод, который, по их мнению, имел больше шансов на конечный успех. ^[5]Следовательно, их картины часто фокусировались на меньших, визуально более близких и более интимных сценах, в то время как фон часто изображался как лишенный деталей, как область, не имеющая содержания или заботы о художнике или зрителе. ^[5] Это изменение отношения от одной эпохи к другой происходило в значительной степени из-за растущего влияния неоконфуцианской философии. Приверженцы неоконфуцианства сосредоточились на реформировании общества снизу вверх, а не сверху вниз, что можно увидеть в их усилиях по продвижению небольших частных академий во время Южной песни, а не крупных государственных академий, которые были в эпоху Северной песни. ^[6]

Со времен Южной и Северной династий (420–589) живопись стала искусством высокой сложности, которое было связано с дворянским сословием как одно из их основных художественных занятий, а другими были каллиграфия и поэзия. ^[7] Во времена династии Сун были заядлые коллекционеры произведений искусства, которые часто собирались группами, чтобы обсудить свои картины, а также оценить картины своих коллег и друзей. Поэт и государственный деятель Су Ши (1037–1101) и его сообщник Ми Фу (1051–1107) часто участвовали в этих делах, одалживая произведения искусства для изучения и копирования, или, если они действительно восхищались произведением, часто предлагался обмен. ^[8]Маленькие круглые картины, популярные в «Южной песне», часто собирались в альбомы, так как поэты писали рядом стихи, чтобы соответствовать теме и настроению картины. ^[5]

Несмотря на то, что они были заядлыми коллекционерами произведений искусства, некоторые ученые Сун не всегда ценили произведения искусства, заказанные этими художниками, которые можно было найти в магазинах или на обычных рынках, а некоторые ученые даже критиковали художников из известных школ и академий. Энтони Дж. Барбьери-Лоу, профессор ранней истории Китая в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре , отмечает, что оценка ученых Сонг искусства, созданного их коллегами, не распространялась на тех, кто зарабатывал себе на жизнь просто как профессиональные художники: ^{[ 9]}

Во время «Северной песни» (960–1126 гг. Н. Э.) Появился новый класс ученых-художников, которые не обладали ни мастерством художников академической академии, ни даже навыками обычных рыночных художников. Живопись у литераторов была проще и порой совершенно необученной, однако они критиковали эти две другие группы как простых профессионалов, поскольку они полагались на выплачиваемые комиссионные для получения средств к существованию, а не рисовали просто для удовольствия или самовыражения. Ученые-художники считали, что художники, которые сосредоточились на реалистичных изображениях, использовали красочную палитру или, что хуже всего, принимали денежную оплату за свою работу, были не лучше мясников или мастеров на рынке. Их нельзя было считать настоящими художниками. ^[9]

Однако в период Сун было много известных придворных художников, и они были высоко оценены императорами и королевской семьей . Одним из величайших художников-пейзажистов, которому покровительствовал двор Сун, был Чжан Цзэдуань (1085–1145), который написал оригинальный свиток « Вдоль реки во время фестиваля Цинмин» , один из самых известных шедевров китайского изобразительного искусства. Император Сун Гаозун (1127–1162) однажды заказал художественный проект многочисленных картин для « Восемнадцати песен кочевой флейты» , основанный на поэзии Цай Вэньцзи (177–250 гг. Н.э.) из ранней династии Хань.. В число придворных художников династии Южная Сун входил Чжао Мэнцзянь (趙孟堅, ок. 1199–1264), член императорской семьи, известный популяризацией « Трех друзей зимы» . ^[10]

В период Сун буддизм пережил небольшое возрождение после преследований во время династии Тан. Это можно было увидеть в продолжающемся строительстве скульптурных произведений искусства в Наскальных рисунках Дазу в провинции Сычуань . Подобный по дизайну скульптурам в Дазу, храм Сун в Миншане в Анюэ , провинция Сычуань, имеет множество буддийских скульптур эпохи Сун, в том числе Будду и божеств, одетых в роскошные императорские и монашеские одежды. ^[11]

Картины [ править ]

• Сороки и заяц , подписанный и датированный Цуй Баем , конец XI века.

• Играющие дети , Су Хан Чен, 1150.

• Кошки в саду , Мао И, XII век.

• Путешественники среди гор и ручьев , Фан Куан , XI век.

• Мушмула и горная птица , анонимный художник Южной песни

• Птица на ветке , Ли Аньчжун, начало середины 12 века.

• Утенок, анонимный художник Южной песни

• Играющие дети дворца, Северная или Южная Песня

• Ранняя весна , Го Си (ок. 1020–1090), 1072.

• Шакьямуни Будда , Чжан Shengwen, гр. 1173–1176

• Картина императора Хуэйцзуна из Сун , известного ученого и художника, 1112 год.

• Ученый на лугу , XI век.

• Король павлинов, Гуншо Мингван , 11 век.

• Птицы в зарослях бамбука и сливы , XII век.

• Ветка белого жасмина , 12 век.

• Бамбук и камень , Ли Кан (1244–1320)

• Облачные горы , Ми Юрен (сын Ми Фу ), 1130 год.

• Конфуцианство, даосизм и буддизм - это одно целое , живопись в стиле литанг, XII век.

• Горная сорока, воробьи и ежевика Хуан Чжуцая (933 - после 993).

• Официальная портретная живопись императрицы Цао, жены императора Жэньцзуна Сун, эпохи песни

• Один из Девяти Драконов Чен Жуна, 1244 год.

• Прислушиваясь к ветру , Ма Лин, 1246.

• Обезьяна и кошки , И Юаньцзи , XI век.

• Держа Жезл Под сосной , по Ксу Даонинг , 11 - го века

• Луохань , написанная в 1207 году Лю Сунняном, период Южной Сун

• Мать Курица и цыплята , анонимный исполнитель песни

• Три друга зимы Чжао Мэнцзянь, ок. 1199–1264

Керамика [ править ]

• Чайник «Сун» в стиле Цинбай из Цзиндэчжэня .

• Посуда Longquan ваза из черной керамики с глазурью цвета селадона, династия Сун.

• Вырезанный и гравированный кувшин из песчаника и селадона из Яочжоу в Шэньси, X – XI века.

• Керамогранит с зеленоватой глазурью, Северная песня, X-XI века.

• Небольшой штатив из селадона из Яочжоу в Шэньси, датируемый концом 10 века.

• Небольшой фарфоровый сосуд "цинбай" из Цзиндэчжэня в Цзянси, XI – XII века.

• Серый песчаник блюдо с селадоном покрытием, украшены пионами мотивом, из Yaozhou в Шэньси, 11-го века 12 - го.

• Погребальная фарфоровая статуэтка в олицетворении китайского зодиака из Цзиндэчжэня в Цзянси, XII век.

• Блюдо из селадона из Яочжоу в Шэньси, 10–11 века.

• Керамическая шкатулка Song с цветочными медальонами

• Ваза "Южная песня" (1127–1279) с нанесенными драконами и расписными цветочными брызгами.

• Пятитрубная банка Song с изображением лепестков лотоса, сделанная из селадона Longquan

• Пара керамического чая чаша из песни

Скульптура [ править ]

• Сидящий бодхисаттва Авалокитешвара ( Гуаньинь ), дерево и пигмент, 11 век

• Бодхисаттва Куань-янь (Гуаньинь), династия Северная Сун, Китай, ок. 1025, дерево

• Бодхисаттва, династия Сун, 11–12 века.

• Подушка с белой глазурью в виде младенца; посуда , династия Северная Сун (960–1127)

• Бодхисаттва Авалокитешвара (Гуаньинь), известняк , династия Сун

• Стоящий бодхисаттва, Китай, династия Сун, XII век, расписное дерево

Поэзия и литература [ править ]

Китайская литература периода песни содержала множество разных жанров и была обогащена социальной сложностью того периода. Хотя ранняя династия Тан считается эпохой зенита для китайской поэзии (особенно поэзии стиля ши Ду Фу , Ли Бай , Бай Цзюй ), были важные поэтические разработки знаменитых поэтов эпохи Сун, с расцветом ци. форма, особенно связанная с песенной поэзией. Песенные разработки в поэзии включали работы общественного критика и пионера «нового субъективного стиля» Мэй Яочэнь.(1002–1060), политически неоднозначный, но известный мастер Су Ши (1037–1101), эксцентричная, но блестящая Ми Фу (1051–1107), ведущая китайская поэтесса Ли Цинчжао (1084–1151) и многие другие. Несмотря на то , что форма китайской поэзии уходит корнями в династию Лян (502–557 гг. Н.э.) и развивается в течение короткого периода существования Южного Тан, непосредственно предшествовавшего Песне, наибольшее признание и популярность получила форма ци китайской поэзии во время династии Сун и использовалась большинство поэтов-песенников. Канцлер высокого суда Фань Чжунъянь (989–1052), ярый неоконфуцианец Оуян Сю (1007–1072), великий каллиграфХуан Тинцзянь (1045–1105) и военный генерал Синь Цицзи (1140–1207) были особенно известны своей поэзией ци, среди многих других. Великий CI поэт Ли Ю (правивший Южный Тан под названием Li Houzhu) написал некоторые из его самых известных работ во время своего пребывания в качестве заключенного на первом суде песни, после смерти своего бывшего королевства: Ли Ю является важным переходная фигура, иногда считается первым крупным поэтом Сун, а иногда - последним крупным поэтом Тан.

Историография в литературе оставалась важной в течение Песни, как и в предыдущие века и в последующие века Китая. Наряду с Сун Ци эссеист и историк Оуян Сю были ответственны за составление Новой книги Тан к 1060 году, охватывающей историю династии Тан. Канцлер Сыма Гуан (1019–1086), политический враг Ван Анши (1021–1086), был ответственным за руководство группой ученых, которые составили огромный исторический труд Цзыжи Тунцзянь , всемирную историю, завершенную в 1084 году нашей эры, с общей из более чем 3 миллионов письменных китайских иероглифов в 294 томах. ^[12]Он охватывал основные темы и сложные нюансы китайской истории с 425 г. до н.э. во время Сражающихся царств вплоть до 10-го века и падения Тан. ^{[12] [13]} В 1189 году он был скомпилирован и сжат в пятьдесят девять книг Чжу Си (1130–1200), в то время как этот проект был полностью завершен усилиями его учеников примерно во время его смерти в 1200 году. ^{[14 ]}

Были также очень большие энциклопедические труды, написанные в период Сун, такие как Четыре Великие Книги Песни, впервые составленные Ли Фангом в 10 веке и полностью отредактированные во времена Цефу Юанги в 11 веке. Самой крупной из них была публикация из 1013 «Первой черепахи из Бюро записей» , огромной энциклопедии, состоящей из 9,4 миллионов письменных китайских иероглифов, разделенных на 1000 томов. Были также словари рифм, написанные во время династии Сун, такие как Jiyun 1037 года. Хотя неоконфуцианство стало преобладать над буддизмом в Китае в этот период, все еще существовало значительное количество буддийской литературы. Например, была коллекция дзен-буддистов.kans в записи Голубого утеса 1125 года, которая была расширена Юаньу Кэцинь (1063–1135). «Литература о путешествиях» («ёдзи вэньсюэ») также была популярной категорией литературы в период Сун, которая представляла собой рассказы о собственном опыте путешествий, обычно написанные в стилях повествования или прозы, и включала таких авторов, как Фань Чэнда (1126–1193). ). ^[15] Великолепным примером китайской туристической литературы в период Сун может быть работа Су Ши (1037–1101) о Горе Каменного Колокола .

В период песни было много технических и научных работ. Двумя наиболее выдающимися авторами в научной и технической областях были Шен Куо (1031–1095) и его современник Су Сун (1020–1101). Шен Куо опубликовал свои очерки о пруду снов в 1088 году нашей эры, огромную энциклопедическую книгу, охватывающую широкий круг вопросов, включая литературу, искусство, военную стратегию, математику, астрономию, метеорологию, геологию, географию, металлургию, инженерию, гидравлику, архитектуру, зоологию. , ботаника, агрономия, медицина, антропология, археология и многое другое. ^[16] Что касается не менее блестящего сверстника Шен Куо, Су Сун создал небесный атлас пяти различных звездных карт., написал 1070 г. н.э. фармацевтический трактат Бен Цао Ту Цзин (Иллюстрированная фармакопея), в котором были связанные предметы из ботаники, зоологии, металлургии и минералогии, и написал свой знаменитый трактат по часовому искусству Синь И Сян Фа Яо в 1092 г. который подробно описал его гениальную башню с астрономическими часами, построенную в столице страны Кайфэне . ^{[17] [18] [19] [20] [21]} Хотя эти два деятеля, возможно, были величайшими техническими авторами в своей области в то время, было много других. Для производства тканей используется книга Цинь Гуаня 1090 года нашей эры, Цань Шу (КнигаШелководство ), включало описание машины для наматывания шелка, в которой для работы использовался самый ранний из известных способов использования механического ременного привода . ^[22] В литературной области агрономии был « Цзю Хуан Хо Минь Шу» («Спасение людей; Трактат о предотвращении голода и его помощи») под редакцией Дун Вэя в XII веке, « Ча Лу» («Записи о чае» ). написанная Цай Сяном в 1060 году нашей эры, Чжу Цзы Цан Фа (Мастер Чжу по управлению коммунальными зернохранилищами ), написанная Чжу Си в 1182 году нашей эры, и многие другие. ^{[23] [24]}Были также великие авторы письменных работ, относящихся к географии и картографии во время Песни, такие как Юэ Ши (его книга в 983 году), Ван Чжу (в 1051 году), Ли Дэчу (в 1080 году), Чен Кунчен (в 1111 году), Оуян. Вэнь (1117 г.) и Чжу Му (1240 г.). ^[25] Хотя ранняя форма местного географического справочника существовала в Китае с I века, зрелая форма, известная как «трактат о месте», или фанчжи , пришла на смену старому «путеводителю по картам», или туцзин , под названием «Сун». ^[26] Основные различия между ними заключались в том, что фанчжи были продуктом местной инициативы и принятия решений, обычно имели длину от десяти до пятидесяти глав и почти всегда печатались для большой аудитории, тогда какTujing были продуктом нечастых требований центрального правительства и обычно длились всего четыре главы. ^[27] Широкая доступность печатного текста в Песне позволила многим обычным людям получить доступ к материалам, которые когда-то читались почти исключительно экспертами, таким как печатные тексты и справочники по сельскому хозяйству, родам, фармации и медицине , домашней экономике , географии , гаданиям и т. Д. Даосские ритуалы. ^{[28] [29]}

Исполнительское искусство [ править ]

Театр и драма в Китае уходят корнями в музыкальную академию, известную как Грушевый сад , основанную в начале 8 века во времена династии Тан. Однако историк Стивен Х. Уэст утверждает, что столица эпохи Северной песни Кайфэн была первым настоящим центром, где исполнительское искусство превратилось в «индустрию, конгломерат, включающий театр, азартные игры, проституцию и еду». ^[30] Рост потребления торговцами и учеными-чиновниками, по его словам, «ускорил рост как производственной, так и пищевой промышленности», утверждая, что между ними есть прямая связь из-за их непосредственной близости в пределах городов. ^[31]Из пятидесяти театров, расположенных в «развлекательных кварталах» Кайфэна, четыре из них были достаточно большими, чтобы развлекать аудиторию по несколько тысяч человек каждый, собирая огромные толпы, на которых процветали близлежащие предприятия. ^[32] Основная толпа, которая собралась, состояла из купцов , в то время как правительственные чиновники ходили в рестораны и посещали театральные представления только во время праздников. ^[33]

С Кайфэном года юаньская драма драматический стиль использовал beiqu стиль поэтических текстов. ^[30] После того, как столица переместилась в Ханчжоу , драматический стиль сивэнь (также нанси или наньцюй ) развился отдельно. ^[34] Эти два разных региональных жанра музыкальной драмы использовали разные региональные диалекты речи, декламации и диалога, влекли за собой свои собственные уникальные наборы ролевых типов ( португальский ) и использовали разные типы музыкальных инструментов, играющих разные мелодии . ^[35]В драме Кайфэн для каждой пьесы предпочтение отдавалось одному певцу в сопровождении струнных и ударных инструментов. ^[35] В драме Ханчжоу на каждой сцене было множество певцов, в то время как струнные и духовые инструменты были предпочтительнее. ^[35]

Цвет и одежда отличали звание артистов театра в «Песне». ^[36] Подобно продавцам, которые носили определенную одежду, чтобы определить, к какой гильдии они принадлежали, типовые костюмы актеров отражали тип ролей, которые они играли на сцене, будь то студент, молодой человек, молодая женщина, чиновник, солдат и т. Д. ^{[37 ]} Актеры оттачивали театральное мастерство в театральных школах. ^[36] Музыканты также нашли работу в театральной индустрии, поскольку спектакли на рынках часто сопровождались музыкой. ^[36] Актеры на сцене всегда произносили свои реплики на классическом китайском языке ; народный китайский , имитирующий обычный разговорный языкне использовался в театральных представлениях до династии Юань . ^[38] Несмотря на то, что актерские труппы были обучены говорить на эрудированном классическом языке, в их состав обычно входили представители одного из низших классов общества: проституток. ^[39] Темы, которые использовались в сценических сценках, варьировались от сатиры о коррумпированных чиновниках до комедий с такими названиями, как «Поджигание при доставке супа», «Поднятие шума в винном погребе», «Пион лучше всего пахнет, когда украдено вино» и «Поймать обезьяну в ресторане». ^{[40] [41]} Единственная пьеса сивэнь , сохранившаяся с эпохи Южной песни, - это Чжан Се чжуан юань.(张 協 狀元) с интермедиями, такими как клоун, крадущий еду и вино на свадебном банкете в акте 16, и небольшой комедийный скетч об аренде комнаты в акте 24. ^[42]

Удивительно, но актеры на сцене не обладали оптовой монополией на театральные представления, так как даже продавцы и разносчики на улице, распевая непристойные песни и избивая все, что могли найти, чтобы компенсировать ударные инструменты, могли привлечь толпы. ^[43] Эта практика была настолько распространена, что Уэст заявил, что «сам город превратился в сцену, а горожане - в основную аудиторию». ^[44] Многие песни, которые играли для сценических выступлений, были мелодиями, заимствованными из песен продавцов и разносчиков. ^[45] В первый день нового года проводились конкурсы, чтобы определить, какой продавец или разносчик лучше всего произносил песнопения и песни при продаже товаров; Победители предстали перед императорским двором для выступления. ^[44] Улинь Jiushiв Южной Песне говорится, что эти торговцы, когда их представляли супругам и наложницам дворца, расточали кучей золота и жемчуга для их товаров; некоторые продавцы «разбогатеют за один вечер». ^[37] Чтобы привлечь внимание, также выполнялись театральные трюки, например, продавцы жареных клеевых рисовых шариков вешали маленькие красные лампы на переносные бамбуковые вешалки, которые крутили их в такт барабана, чтобы ослепить толпу. ^[46] Также были популярны кукольные представления на улицах и в палатах. ^[37]

Праздники [ править ]

В древнем Китае было много домашних и общественных удовольствий в богатой городской среде, уникальной для династии Сун. Для сурового и трудолюбивого крестьянства ежегодные фестивали и праздники были временем радости и расслабления, а для самых бедных - возможностью одолжить еду и алкогольные напитки, чтобы каждый мог присоединиться к празднованию. ^[47] Люди собирались вокруг своего местного святилища, чтобы посмотреть на фестивальные игры, театральные представления, жонглирование, клоунаду и другие представления. ^[47] Празднование Нового года считалось китайцами самым важным в году, его знаменательное событие совпало с началом февраля по западному календарю. ^[47]Подготовка к новогоднему фестивалю длилась больше месяца: люди занимались росписью дверных богов , изготовлением бумажных лент с счастливыми персонажами для «приветствия весны», изготовлением печатных изображений Чжун Куй и приготовлением особых блюд, таких как каши. красной фасоли. ^[48] Широко популярный Фестиваль фонарей проводился каждый 15-й день 1-го лунного месяца. Согласно литературным и официальным источникам Чжоу Ми (1232–1298 гг.), В период Сяо-Цзун (1163–1189 гг.) Лучшие фестивали фонарей проводились в Сучжоу и Фучжоу , а Ханчжоу также был известен большим разнообразием красочныхбумажные фонарики всех форм и размеров. ^[49] Мэн Юаньлао (годы жизни 1126–1147 гг. ) Вспоминал в « Дунцзин Мэн Хуа Лу» («Мечты о великолепии восточной столицы»), как в более ранней столице Северной Сун Кайфэн проводились фестивали с поднятыми десятками тысяч ярких и ярко освещенных бумажных фонарей. длинные шесты вверх и вниз по главной улице, столбы также обернуты ярким шелком с многочисленными драматическими бумажными фигурами, летающими на ветру, как феи. ^[49] Были и другие почитаемые праздники, такие как Фестиваль Цинмин , поскольку предположительно именно этот период года был изображен на художественном произведении (упомянутом выше) художника Чжан Цзэдуаня. (хотя некоторые утверждают, что картина на самом деле изображала время осени в году).

С появлением пороха в Китае, во время праздников можно было проводить щедрые фейерверки . Например, военная демонстрация в 1110 году нашей эры для развлечения двора императора Хуэйцзуна , когда было зарегистрировано, что большой фейерверк проводился вместе с китайскими танцорами в странных костюмах, движущимися сквозь облака разноцветного дыма во время выступления. ^[51] Простые люди также покупали петарды у городских лавочников и продавцов, сделанные из простых бамбуковых палочек, наполненных небольшим количеством пороха. ^[48]

Хотя они были прекращены после опустошительного восстания Анши (755–763) во время династии Тан , пышные китайские карнавалы были возрождены и снова отмечены во время династии Сун. ^[52] Празднования китайского карнавала проводились по всей стране, когда император чувствовал, что великое событие требует грандиозной демонстрации его доброжелательности и щедрости, например, прославленные военные победы, обильные урожаи после долгой засухи или голода, объявление престолом великих амнистий, жертвоприношения с божествами, установление наследного принца, браки внутри императорской семьи и т. д. ^[53]

Одежда и одежда [ править ]

В период Сун существовало множество типов одежды и различных тенденций в одежде, но одежда в Китае всегда создавалась по образцу времен года и являлась внешними символами своего социального класса. ^[55] Уголь, используемый для обогрева дома, был дефицитным и зачастую дорогим, поэтому зимой люди часто носили одежду с добавлением шелка и меховые пальто. ^[55] Материалом одежды, предпочитаемым богатыми, был шелк , а для особых случаев у них были шелковые одежды с золотой парчой . ^[56] Материалом для одежды, используемым бедными, часто была пеньковая ткань, но также использовалась хлопчатобумажная одежда, последняя была наиболее широко доступна на юге .^[56] Типы одежды, которую носили крестьяне и простолюдины, были в основном одинаковыми по внешнему виду (с цветовым стандартом черный и белый), ^[57] и так было в случае с высшим классом и элитой. Фактически, богатые и ведущие члены общества следовали общепринятым правилам и ритуальным требованиям к одежде. В высшем классе каждый стратифицированный класс в социальной иерархии отличался цветом и особым орнаментом мантии, формой и типом головного убора и даже стилем надетого пояса. ^[58]Этот жесткий порядок был особенно актуален в начале династии. Однако границы иерархии постепенно начали размываться, поскольку фиолетовый цвет, когда-то предназначавшийся исключительно для одежды чиновников третьего ранга или выше, начал распространяться среди всех чиновников, носивших этот цвет без разбора. ^[57] Наряду с гражданскими чиновниками более низкого ранга в правительстве, протестующими против жестких правил в отношении одежды, богатые члены торгового класса также внесли свой вклад в дезинтеграцию правил в отношении церемониальной одежды, которую носят только определенные члены общества. ^[59]Тем не менее, все еще существовали видимые различия между гражданскими чиновниками и классом богатых купцов и владельцев бизнеса; чиновники отличались длинными, доходящими до земли мантиями, в то время как купцы часто носили блузки, спускавшиеся ниже пояса с брюками. ^[59] Штаны и брюки были завезены в Китай во время Сражающихся царств в 4 веке до нашей эры, и не были эксклюзивными купцами; ^[56] каждый солдат носил брюки как часть своей формы, в то время как брюки также носили простые люди. ^[56] Хотя большинство мужчин были чисто выбриты, солдаты, военные и чемпионы по профессиональному боксу предпочитали бакенбарды и козлиную бородку, поскольку они были признаком мужественности. ^[54]

Наряд женщин Сун отличался от мужской одежды тем, что застегивался слева, а не справа. ^[59] Женщины носили длинные платья или блузки, доходившие почти до колен. ^[59] Они также носили юбки и куртки с короткими или длинными рукавами. ^[59] Прогуливаясь на улице и по дороге, богатые женщины предпочитали носить квадратные пурпурные шарфы на плечах. ^[59] Дамы также носили заколки и гребни в волосах, в то время как принцессы, императорские наложницы и жены чиновников и богатых торговцев носили украшения на голове из золота и серебра в форме фениксов и цветов. ^[56]

Люди династии Сун никогда не выходили из дома босиком и всегда были в головных уборах. ^[56] Магазины в городе специализировались на определенных типах головных уборов и головных уборов, в том числе на кепках с заостренным хвостом, а также на ремнях и поясах. ^[60] Только буддийские монахи брили головы и гуляли без головных уборов или какой-либо шляпы, чтобы покрыть голову. ^[56] В качестве обуви люди могли купить кожаную обувь, называемую «промасленной обувью», деревянные сандалии, пеньковые сандалии и более дорогие атласные тапочки. ^[56]

Еда и кухня [ править ]

Начиная с периода песни, в таких произведениях, как « Дунцзин Мэн Хуа Лу» («Сны о великолепии восточной столицы»), хранятся списки названий основных блюд и блюд в меню клиентов ресторанов и таверн, а также для застолий на банкетах, фестивалях и карнавалах. и скромный обед. Многие из своеобразных названий этих блюд не позволяют понять, какие пищевые ингредиенты использовались. Однако, судя по перечисленным приправам, которые они использовали для этих блюд, таким как перец, имбирь, соевый соус , масло, соль и уксус, кухня эпохи Сун, возможно, не слишком отличается от современной китайской кухни. ^[62] Другие дополнительные приправы и ингредиенты включали грецкие орехи, репу, измельченные ядра китайского кардамона ,фагара , оливки, орехи гинкго , цедра цитрусовых и кунжутное масло. ^{[46] [63]}

Региональные различия в культуре привели к появлению разных типов продуктов, в то время как в некоторых регионах кулинарные традиции региональных культур смешались; Так было со столицей Южной Сун в Ханчжоу . ^[62] После массового исхода с севера люди привозили в Ханчжоу кулинарию и продукты в стиле Хэнань (популярные в предыдущей столице Северной Сун, Кайфэн ), которые были смешаны с кулинарными традициями Чжэцзяна . ^[62] Однако записи показывают, что уже в период Северной Сун в первой столице Кайфэна были рестораны, где подавали блюда южнокитайской кухни. ^{[35] [62]}Это подходило для столичных чиновников, чьи родные провинции находились на юго-востоке, и они обнаружили, что в северной кухне не хватает приправ на их вкус. ^[62] Фактически, тексты эпохи Сун впервые используют фразы nanshi , beishi и chuanfan для обозначения северной, южной и сычуаньской кулинарии соответственно. ^[35] Многие рестораны были известны своими фирменными блюдами; Например, в Ханчжоу был один ресторан, который подавал только замороженные продукты ^{[64], в} то время как некоторые рестораны обслуживали тех, кто хотел горячую, теплую, комнатную или холодную пищу. ^[65]Потомки выходцев из Кайфэна владели большинством ресторанов в Ханчжоу, ^[66] но многие другие региональные блюда и кулинария спонсировались ресторанами. Это включало рестораны, предлагающие сычуаньскую кухню, в которой особое внимание уделялось использованию перца, блюд и напитков из Хэбэя и Шаньдуна , а также прибрежных блюд из креветок и морской рыбы. ^[61] Официанты должны были обладать памятью и терпением; в более крупных ресторанах обслуживание званых обедов, для которых требовалось около двадцати блюд, становилось проблемой, даже если происходила небольшая ошибка. ^[65]Если гость сообщил об ошибке официанта руководителю ресторана, официант мог получить устный выговор, снизить его зарплату или, в крайнем случае, навсегда выгнать из заведения. ^[65]

Рано утром в Ханчжоу, вдоль широкого проспекта Императорского пути, продавались особые продукты для завтрака и деликатесы. ^[67] Это включало жареный рубец , куски баранины или гуся , супы различных видов, горячие блины, блинчики на пару и пирожные со льдом. ^[67] Магазины лапши также были популярны и оставались открытыми весь день и ночь вдоль Имперского Пути. ^[68] Согласно одному источнику Сун в Кайфэне, ночные рынки закрылись на третью ночную вахту, но снова открылись на пятую, в то время как они также приобрели репутацию открытых во время зимних штормов и самых темных и дождливых дней зимы. ^[69]

Были также некоторые экзотические иностранные продукты, импортированные в Китай из-за границы, в том числе изюм, финики, персидский мармелад и виноградное вино ; рисовое вино было более распространенным в Китае, факт, отмеченный даже венецианским путешественником 13 века Марко Поло . ^[70] Хотя вино на основе винограда было известно в Китае с тех пор, как китайцы из древней династии Хань проникли в эллинистическую Среднюю Азию, виноградное вино часто предназначалось для элиты. ^[61] Помимо вина, другие напитки включали грушевый сок, фруктовый сок личи , мед и имбирные напитки, чай и сок папайи. ^{[71] [72]}Молочные продукты и сельское хозяйство были чужды китайцам, что объясняет отсутствие сыра и молока в их рационе. ^[73] Говядину также редко ели, поскольку бык был важным тягловым животным. ^[73] Основным рационом низших классов оставался рис, свинина и соленая рыба, в то время как из меню обедов в ресторанах известно, что высшие классы не ели собачье мясо. ^[74] Богатые, как известно, употребляли в пищу множество различных видов мяса, таких как курица, моллюски, лань, зайцы, куропатка, фазан, франколин , перепел, лисица, барсук, моллюск, краб и многие другие. ^{[46] [64] [69]} Местная пресноводная рыба из близлежащего озера и реки также была поймана и доставлена ​​на рынок,^{[73] в} то время как Западное озеро также давало гусей и уток. ^[74] Обычные фрукты, которые потреблялись, включали дыни, гранаты, личи , лонганы , золотые апельсины , мармелад, китайскую и японскую айву , абрикосы и груши; Только в районе Ханчжоу выращивали одиннадцать сортов абрикосов и восемь различных сортов груш. ^{[46] [73] [75]} Фирменные блюда и комбинированные блюда в период Сун включали ароматных моллюсков, приготовленных в рисовом вине, гусей с абрикосами, семена лотоса.суп, острый суп с мидиями и рыбой, приготовленной со сливами, сладкий соевый суп, запеченные булочки с кунжутом с начинкой из кислых бобов или свиной вырезки, овощные булочки с ароматом, ароматные цукаты, полоски имбиря и ферментированной бобовой пасты, вареные пельмени с мармеладом, фаршированные мармеладом, жареные каштаны, суп из соленой ферментированной фасоли, фрукты, приготовленные в ароматном меде, и «медовые чипсы» из замеса и печеного меда, муки, баранины и свиного сала. ^{[46] [69] [76] [77] [78]} Формы для десертов из промасленной муки и засахаренного меда были сформированы в виде лиц девушек или статуэток солдат в полной броне, как у дверных стражей, и назывались « подобными продуктами» ( гоши ) . ^[79]

Философия [ править ]

Песенные интеллектуалы искали ответы на все философские и политические вопросы в конфуцианской классике . Возобновление интереса к конфуцианским идеалам и обществу древних времен совпало с упадком буддизма , который тогда в значительной степени считался чуждым и предлагал мало решений практических проблем. Однако буддизм в этот период продолжал оставаться культурной основой более общепринятого конфуцианства и даже даосизма , которые консервативные неоконфуцианцы рассматривали как естественные и чистые. Продолжающуюся популярность буддизма убедительно свидетельствуют достижения в области искусства, такие как набор из 100 рисунков « Пятьсот луохань» , выполненный Линь Тингги и Чжоу Цзичан. в 1178 г.

Консервативное конфуцианское движение можно было увидеть раньше, чем Чжу Си (1130–1200), с такими стойкими антибуддистами, как Оуян Сю (1007–1072). В своем письменном труде Бен-лунь он изложил свою теорию того, как буддизм так легко проник в китайскую культуру в ранние периоды южных и северных династий . Он утверждал, что буддизм получил широкое признание, когда традиционные институты Китая были ослаблены в то время. Это было связано со многими факторами, такими как иностранный Сяньбэй, правивший на севере, и политический раскол Китая, который привел к войнам и другим бедам. Хотя император Вэнь Суй(годы правления 581–604) отменил «Девять рангов» в пользу бюрократии, обучавшейся конфуцианству, составленной на основе экзаменов на государственную службу. Он также активно поддерживал популярную идеологию буддизма, чтобы узаконить свое правление. Следовательно, ему была предоставлена ​​свобода действий и влияние, чтобы процветать и доминировать в китайской культуре в периоды Суй и Тан; историк Артур Ф. Райт описывает конфуцианство в этот период как возвращение к состоянию «устаревшего архаизма». ^[80] Оуян Сю писал:

«Это проклятие [буддизм] распространилось по империи на тысячу лет, и что может один человек за один день с этим поделать? Люди опьянены им, и оно проникло в их до мозга костей; это определенно не должно быть красноречивые речи. Что же тогда делать? ^[81]

В заключение о том, как искоренить «зло», которым был буддизм, Оуян Сю представил исторический пример того, как его можно искоренить из китайской культуры:

Издавна, во времена Сражающихся царств , Ян Чжу и Мо Ди были вовлечены в жестокие споры. Менсий сожалел об этом и посвятил себя обучению добродетели и праведности. Его демонстрация доброжелательности и праведности победила, и учения Мо Ди и Ян Чжу были искоренены. Во времена Хань процветали мириады философских школ. Дун Чун-шу выразил сожаление по этому поводу и возродил конфуцианство. Поэтому просиял Путь Конфуция, и исчезли мириады школ. Это результат того, что я назвал «исправлением первопричины ради победы над злом». ^[82]

Хотя конфуцианство резко контрастировало с воспринимаемым чуждым и морально несостоятельным буддизмом такими, как Оуян Сю, конфуцианство, тем не менее, заимствовало идеалы буддизма, чтобы обеспечить свое собственное возрождение. Из Махаяны буддизме бодхисаттва идеал этического универсализма с доброжелательной благотворительности и помощи нуждающимся вдохновлены такие , как вентилятор Zhongyan и Ван Аньши, вместе с правительством песни. ^[83] В отличие от более раннего периода Тан, когда богатые и набожные буддийские семьи и буддийские храмы передавали большую часть благотворительности и подаяний бедным, правительство Сун взяло на себя эту идеальную роль через свои различные программы социального обеспечения и благотворительность (см. раздел «Общество»). ^[84] Вдобавок историк Артур Ф. Райт отмечает эту ситуацию в период Песни, когда философский нативизм заимствовал у буддизма его прежнюю благотворную роль:

Это правда, что буддийские монахи были официально назначены руководителями многих из этих предприятий, но инициатива исходила от неоконфуцианских чиновников. В некотором смысле буддийская идея сострадания и многие меры, разработанные для ее практического выражения, были приняты китайским государством. ^[85]

Хотя буддизм потерял свою известность в элитных кругах и правительственной поддержке китайского общества, это не означало исчезновения буддизма из китайской культуры. Дзен- буддизм продолжал процветать в период Сун, когда император Сун Лицзун заставил монаха Учжун Шифаня разделить доктрину Чань (Дзэн) с императорским двором. Подобно восточно-римскому императору Юлиану Отступнику, продвигавшему римское язычество и теургию среди ведущих членов римского общества, одновременно распространяя влияние христианства на низшие классы, так и неоконфуцианцам 13 века удалось вытеснить буддизм из высших слоев общества. эшелоны китайского общества.^[86]

С точки зрения буддийской метафизики , Чжоу Дуньи повлиял на убеждения и учения конфуцианских ученых эпохи Северной Сун, таких как Ченг Хао и Чэн И (братья), и оказал большое влияние на Чжу Си, одного из ведущих архитекторов нео-философии. Конфуцианство . Они делали упор на нравственное самосовершенствование, а не на служение правителю государства (исцеление болезней общества снизу вверх, а не сверху вниз), в отличие от таких государственных деятелей, как Фань Чжунъянь или Су Ши, которые преследовали свои цели, давая советы правителю. принимать наилучшие решения для всеобщего блага. ^[87]Братья Ченг также учили, что действиям природы и метафизике можно научить через принцип (ли) и жизненную энергию (ци). Принцип природы может быть моральным или физическим, например принцип брака моральным, а принцип деревьев - физическим. Однако для того, чтобы принципы существовали и нормально функционировали, необходима не только жизненная энергия, но и субстанция. ^[87] Это позволило интеллектуалам Сун подтвердить учение Мэн-цзы о врожденной доброте человеческой природы, в то же время предоставив объяснение человеческим проступкам. ^[87] По сути, принцип, лежащий в основе человеческого существа, хорош и доброжелателен, но жизненная энергия может сбиться с пути и быть испорченной, порождая эгоистичные импульсы и все другие негативные человеческие черты.

Философы -неоконфуцианцы Песни , обнаружив определенную чистоту в оригинальности древних классических текстов, написали к ним комментарии. Наиболее влиятельным из этих философов был Чжу Си, чей синтез конфуцианской мысли и буддийских, даосских и других идей стал официальной имперской идеологией с конца времен Сун до конца 19 века. Основа его учения находилась под влиянием братьев Ченг, но он значительно расширил их учение, составив ядро ​​неоконфуцианства. Это включало акцент на Четырех Книгах: Аналектах , Мэн-цзы , Доктрине среднего и Великом Учении (последние две являются главами в древней Книге Обрядов).). Его точка зрения заключалась в том, что улучшение мира начинается с улучшения ума, как указано в Великом Учении . ^[88] Его подход к конфуцианству был отвергнут его современниками, поскольку его сочинения были запрещены для цитирования студентами, сдававшими Имперские экзамены. Тем не менее, император Лицзун из Сун счел его письмо интригующим, изменив политику, направленную против него, и заставил студентов изучать его комментарии к Четырем книгам. ^[88]

См. Также [ править ]

• Культура Китая
• Шао Юн
• Общество и культура династии Хань
• Песенная поэзия
• Жемчужина Цин Дин

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Фонг, Вэнь (1973). Картины Сун и Юань. Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. ISBN 0-87099-084-5.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с искусством династии Сун .

• Искусство династии Сун и видео-комментарии в Институте искусств Миннеаполиса
• Картины династий Сун, Ляо и Цзинь
• Искусство династии Северная Сун
• Искусство династии Южная Сун