Неоконфуцианство ( китайский :宋明 理學; пиньинь : Sòng-Míng lǐxué , часто сокращается до lixue理學, буквально «Школа принципов») - это моральная , этическая и метафизическая китайская философия, на которую оказал влияние конфуцианство , и возникла у Хань Юя и Ли Ао (772–841 гг.) В династии Тан и стал заметным во времена династий Сун и Мин под формулировками Чжу Си .
Неоконфуцианство | |||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Традиционный китайский | 宋明 理學 | ||||||||||||||||||
Упрощенный китайский | 宋明 理学 | ||||||||||||||||||
Литературное значение | "Рациональный идеализм Сун-Мин [династии]" | ||||||||||||||||||
|
Неоконфуцианство могло быть попыткой создать более рационалистическую и светскую форму конфуцианства путем отказа от суеверных и мистических элементов даосизма и буддизма, которые оказали влияние на конфуцианство во время и после династии Хань. [1] Хотя неоконфуцианцы критиковали даосизм и буддизм, они оказали влияние на философию, а неоконфуцианцы заимствовали термины и концепции. Однако, в отличие от буддистов и даосов, которые рассматривали метафизику как катализатор духовного развития, религиозного просвещения и бессмертия, неоконфуцианцы использовали метафизику как руководство для развития рационалистической этической философии. [2] [3]
Происхождение
Неоконфуцианство берет свое начало в династии Тан ; Ученые-конфуцианцы Хань Юй и Ли Ао считаются предками неоконфуцианцев династии Сун. [2] Философ династии Сун Чжоу Дуньи (1017–1073) считается первым истинным «пионером» неоконфуцианства, использующим даосскую метафизику в качестве основы для своей этической философии. [3] Неоконфуцианство было возрождением классического конфуцианства, обновленного для соответствия социальным ценностям династии Сун, и реакцией на вызовы буддийской и даосской философии и религии, возникшие во времена династий Чжоу и Хань. [4] Хотя неоконфуцианцы осудили буддийскую метафизику, неоконфуцианство действительно заимствовало даосскую и буддийскую терминологию и концепции. [2]
Одним из наиболее важных представителей неоконфуцианства был Чжу Си (1130–1200), его учение было настолько влиятельным, что было интегрировано в экзамен на государственной службе примерно с 1314 по 1905 год. [5] Он был довольно плодовитым писателем, поддерживающим и защита его конфуцианских убеждений в социальной гармонии и надлежащем личном поведении. Одной из самых запоминающихся его книг была книга « Семейные ритуалы» , в которой он давал подробные советы о том, как проводить свадьбы, похороны, семейные церемонии и почитание предков. Вскоре его привлекла буддийская мысль, и он начал аргументировать в конфуцианском стиле за соблюдение буддистами высоких моральных норм. Он также считал, что для практических дел важно заниматься как академическими, так и философскими занятиями, хотя его работы больше сосредоточены на вопросах теоретического (а не практического) значения. Считается, что он написал много эссе, пытаясь объяснить, почему его идеи не были буддийскими или даосскими, и включал в себя некоторые резкие осуждения буддизма и даосизма.
После эпохи Синин (1070 г.) Ван Янмин (1472–1529 гг.) Обычно считается наиболее важным неоконфуцианским мыслителем. Интерпретация Ванга конфуцианства отрицала рационалистический дуализм ортодоксальной философии Чжу.
В неоконфуцианском сообществе было много конкурирующих взглядов, но в целом возникла система, напоминающая как буддийские, так и даосские (даосские) взгляды того времени, а также некоторые идеи, выраженные в « И-цзин» («Книга перемен»), а также другие. теории инь-ян, связанные с символом тайцзи ( тайцзиту ). Хорошо известная неоконфуцианская мотив картина из Конфуция , Будды и Лао - цзы все пить из той же уксуса банки, картины , связанная с лозунгом «Три учений являются одним!»
В то время как неоконфуцианство включало в себя буддийские и даосские идеи, многие неоконфуцианцы решительно выступали против буддизма и даосизма. Действительно, они отвергли буддийскую и даосскую религии. Одно из самых известных эссе Хань Юй осуждает поклонение буддийским реликвиям . Тем не менее, неоконфуцианские писания адаптировали буддийские мысли и верования к конфуцианским интересам. В Китае неоконфуцианство было официально признанным кредо с момента его развития во время династии Сун до начала двадцатого века, и все страны, входящие в сферу Китая Сун ( Вьетнам , Корея и Япония ), более чем на половину находились под глубоким влиянием неоконфуцианства. тысячелетие.
Философия
Неоконфуцианство - это социальная и этическая философия, использующая в качестве основы метафизические идеи, некоторые заимствованные из даосизма. Философию можно охарактеризовать как гуманистическую и рационалистическую, с верой в то, что вселенную можно понять через человеческий разум, и что человечество должно создать гармоничные отношения между вселенной и человеком. [6]
Рационализм неоконфуцианства контрастирует с мистицизмом ранее господствовавшего чань-буддизма . В отличие от буддистов, неоконфуцианцы считали, что реальность существует и может быть понята человечеством, даже если интерпретации реальности несколько различались в зависимости от школы неоконфуцианства. [6]
Но дух неоконфуцианского рационализма диаметрально противоположен духу буддийского мистицизма. В то время как буддизм настаивал на нереальности вещей, неоконфуцианство подчеркивало их реальность. Буддизм и даосизм утверждали, что существование возникло из небытия и вернулось в него; Неоконфуцианство рассматривало реальность как постепенное осознание Великого Предельного ... Буддисты, а в некоторой степени также и даосы, полагались на медитацию и прозрение для достижения высшего разума; неоконфуцианцы предпочли следовать Разуму. [7]
Важность ли в неоконфуцианстве дала движению его китайское название, буквально «изучение Ли».
Школы
Неоконфуцианство было разнородной философской традицией и обычно делится на две разные школы.
Модель двух школ против модели трех школ
В средневековом Китае мейнстрим неоконфуцианской мысли, получивший название «школа Дао», долгое время относил мыслителя по имени Лу Цзююань к неортодоксальным неконфуцианским писателям. Однако в 15 веке уважаемый философ Ван Янмин встал на сторону Лу и критиковал некоторые основы школы дао, хотя и не отвергая ее полностью. [8] Возражения против философии Янмина возникли еще при его жизни, и вскоре после его смерти Чэнь Цзянь (1497–1567) сгруппировал Ваня вместе с Лу как неортодоксальных писателей, разделив неоконфуцианство на две школы. [9] В результате сегодня неоконфуцианство обычно подразделяется на две разные школы. Школа, которая оставалась доминирующей на протяжении средневековья и раннего Нового времени, называется школой Чэн-Чжу из- за того уважения, которое она придает Чэн И , Чэн Хао и Чжу Си . Менее доминирующей, противоположной школой была школа Лу-Ван , основанная на ее уважении к Лу Цзююань и Ван Янмин.
В отличие от этой модели с двумя ветвями, новый конфуцианский Mou Zongsan утверждает, что существовала третья ветвь обучения, школа Ху-Лю , основанная на учениях Ху Хуна (Hu Wufeng, 1106–1161) и Лю Цзунчжоу (Liu Zongzhou). Джишан, 1578–1645). Значение этой третьей ветви, согласно Моу, заключалось в том, что они представляли прямую линию пионеров неоконфуцианства Чжоу Дуньи, Чжан Цзая и Чэн Хао. Более того, эта третья школа Ху-Лю и вторая школа Лу-Ван , вместе взятые, образуют истинный мейнстрим неоконфуцианства, а не школу Чэн-Чжу . Мейнстрим представлял собой возврат к учениям Конфуция , Мэнцзи , Доктрине среднего и Комментариям Книги Перемен . Таким образом, школа Чэн-Чжу была ветвью меньшинства, основанной на Великом Учении, и ошибочно делала упор на интеллектуальные исследования, а не на изучение мудрости. [10]
Школа Чэн-Чжу
Чжу Си сформулировал неоконфуцианское мировоззрение следующим образом. Он считал, что Дао ( кит . :道; пиньинь : дао ; букв. «Путь») слова Тянь ( кит . :天; пиньинь : тян ; букв. «Небо») выражается в принципе или ли ( кит . :理; пиньинь : lǐ ), но обшит в материи или ци ( китайский :氣; пиньинь : QI ). В этом его система основана на буддийских системах того времени, которые делили вещи на принцип (опять же, ли) и функции ( китайский язык :事; пиньинь : ши ). В неоконфуцианской формулировке Ли сама по себе чиста и почти идеальна, но с добавлением ци возникают базовые эмоции и конфликты. Неоконфуцианцы утверждали, что человеческая природа изначально добра (вслед за Мэнцием ), но не чиста, если не предпринимаются действия по ее очищению. Таким образом, необходимо очистить свою Ли . Однако, в отличие от буддистов и даосов, неоконфуцианцы не верили во внешний мир, не связанный с миром материи. Кроме того, неоконфуцианцы в целом отвергли идею реинкарнации и связанную с ней идею кармы .
У разных неоконфуцианцев были разные идеи, как это сделать. Чжу Си верил в gewu ( китайский язык :格物; пиньинь : géwù ), исследование вещей, по существу академическую форму наблюдательной науки, основанной на идее , что Li лежит внутри мира.
Лу – Ванская школа
Ван Янмин (Ван Шоурэн), вероятно, второй по влиянию неоконфуцианец, пришел к другому выводу: если ли присутствует во всем, а ли находится в сердце-уме, нет лучшего места для поиска, чем внутри себя. . Он предпочитал метод цзинцзо ( кит . :靜坐; пиньинь : цзиньцзу ; букв. « Тихое сидение»), практика, которая сильно напоминает дзадзэн или медитацию Чань (Дзэн) . Ван Янмин разработал идею врожденного знания , утверждая, что каждый человек с рождения знает разницу между добром и злом . Такое знание интуитивно понятно и не рационально . Эти революционные идеи Ван Янмина позже вдохновили выдающихся японских мыслителей, таких как Мотоори Норинага , который утверждал, что благодаря синтоистским божествам только японцы обладали интуитивной способностью отличать добро от зла без сложной рационализации. Школа мысли Ван Янмина ( Ōyōmei-gaku по- японски) также частично послужила идеологической основой для некоторых самураев, которые стремились к действиям, основанным на интуиции, а не на схоластике. Таким образом, он также обеспечил интеллектуальную основу для радикальных политических действий самураев низкого ранга за десятилетия до правления Мэйдзи Ишин (1868 г.), в результате которого власть Токугавы (1600–1868 гг.) Была свергнута.
Неоконфуцианство в Корее
В Корее Чосон неоконфуцианство утвердилось в качестве государственной идеологии. Юань оккупации Корейского полуострова представил Чжу Си школа «s нео-конфуцианства в Корее. [11] [12] Неоконфуцианство было введено в Корею Ан Хяном во время династии Корё . [ необходима цитата ] В то время, когда он представил неоконфуцианство, династия Корё находилась в последнем столетии своего существования и находилась под влиянием династии Монгол Юань . [ необходима цитата ]
Многие корейские ученые посетили Китай в эпоху юаня, и Ан был среди них. В 1286 году он прочитал книгу Чжу Си в Яньцзине и был так тронут ею, что полностью переписал книгу и вернулся с ней в Корею. В то время это очень вдохновляло корейских интеллектуалов, и многие, преимущественно из среднего класса и разочарованные крайностями организованной религии (а именно буддизма) и старой знати, приняли неоконфуцианство. Новые неоконфуцианские интеллектуалы были ведущими группами, нацеленными на свержение старой (и все более и более находящейся под иностранным влиянием) династии Корё.
После падения Корё и установления династии Чосон И Сон Ге в 1392 году неоконфуцианство стало государственной идеологией. Буддизм и организованная религия в целом считались ядовитыми для неоконфуцианского строя. Соответственно, буддизм ограничивался и иногда преследовался Чосоном. Поскольку неоконфуцианство поощряло образование, по всей стране был основан ряд неоконфуцианских школ (서원 seowon и 향교 hyanggyo ), в результате чего появилось много ученых, в том числе Чо Гван-дзё (조광조, 趙光祖; 1482–1520), И Хван (이황,李 滉; псевдоним Toegye 퇴계, 退溪; 1501–1570) и Йи I (이이, 李 珥; 1536–1584).
В начале 16 века Джо попытался превратить Чосон в идеальное неоконфуцианское общество с помощью ряда радикальных реформ, пока он не был казнен в 1520 году. Несмотря на это, неоконфуцианство вскоре стало играть еще большую роль в династии Чосон. Вскоре ученые-неоконфуцианцы, которые больше не довольствовались только чтением и запоминанием оригинальных китайских заповедей, начали разрабатывать новые неоконфуцианские теории. И Хван и И Я были самыми выдающимися из этих новых теоретиков.
Самыми выдающимися учениками И Хвана были Ким Сон Ир (金 誠 一, 1538–1593), Ю Сон Рён (柳成龍 1542–1607) и Чон Гу (한강 정구, 寒 岡 鄭 逑, 1543–1620), известные как «три богатыря». За ними последовало второе поколение ученых, в том числе Чан Хёнван (張顯光, 1554–1637) и Чан Хын-Хё (敬 堂 張興孝, 1564–1633), а также третье поколение (в том числе Хо Мок , Юн Хю , Юн Сон- до и Сон Си Ёль ), которые открыли школу в 18 веке [13]
Но неоконфуцианство стало настолько догматичным за относительно быстрое время, что предотвратило столь необходимое социально-экономическое развитие и изменения и привело к внутренним разногласиям и критике многих новых теорий, независимо от их популярности. Например, теории Ван Янмина , которые были популярны в китайской династии Мин , считались ересью и строго осуждались корейскими неоконфуцианцами. Кроме того, были исключены любые примечания к конфуцианскому канону, отличные от Чжу Си. При Чосоне новый правящий класс под названием Сарим (사림, 士林) также раскололся на политические фракции в соответствии с их разнообразием неоконфуцианских взглядов на политику. Было две большие фракции и множество подфракций.
Во время японского вторжения в Корею (1592–1598) многие корейские неоконфуцианские книги и ученые были доставлены в Японию и оказали влияние на японских ученых, таких как Фудзивара Сэйка, и повлияли на развитие японского неоконфуцианства.
Неоконфуцианство в Японии
Неоконфуцианство во Вьетнаме
В 1070 году император Ли Тхань Тонг открыл в Ханое первый университет Конфуция под названием Ван Мину . Суд Ли, Трун расширил влияние конфуцианства во вьетнамском мандарине через годовые экзамены, продолжил модель династии Тан, пока не был аннексирован захватчиками Мин в 1407 году. В 1460 году император Ле Тань Тонг из династии Ле принял неоконфуцианство в качестве основного значения.
Бюрократические экзамены
Неоконфуцианство стала интерпретация конфуцианства , чье мастерство было необходимо пройти бюрократические экзамены по в Ming , и продолжал в этом пути через династии Цин до конца имперской системы экспертизы в 1905 г. Тем не менее, многие ученые , такие как Бенджамин Эльман есть поставили под сомнение степень, в которой их роль в качестве ортодоксальной интерпретации на государственных экзаменах отражает степень, в которой бюрократы и китайские дворяне действительно верят этим интерпретациям, и указали на то, что были очень активные школы, такие как ханьское учение, которые предлагали конкурирующие интерпретации конфуцианства.
Конкурирующая школа конфуцианства называлась школой доказательств или ханьским обучением и утверждала, что неоконфуцианство привело к безнадежному загрязнению учения конфуцианства буддийским мышлением. Эта школа также критиковала неоконфуцианство за чрезмерную озабоченность пустыми философскими спекуляциями, не связанными с реальностью.
Конфуцианский канон
Конфуцианский канон в том виде, в каком он существует сегодня, был составлен Чжу Си . Чжу кодифицировал канон Четырех Книг ( Великое Учение , Доктрина Среднего , Аналитики Конфуция и Мэн-цзы ), которые в последующие династии Мин и Цин стали основой официальной программы экзаменов на государственную службу.
Новое конфуцианство
В 1920-х годах новое конфуцианство , также известное как современное неоконфуцианство, начало развиваться и впитывать западные знания в поисках способа модернизации китайской культуры на основе традиционного конфуцианства. В центре внимания четыре темы: современная трансформация китайской культуры; Гуманистический дух китайской культуры; Религиозный оттенок в китайской культуре; Интуитивный способ мышления, чтобы выйти за рамки логики и уничтожить концепцию анализа исключения. Придерживаясь традиционного конфуцианства и неоконфуцианства, современное неоконфуцианство способствует выходу нации из затруднительного положения, с которым столкнулась древняя китайская традиционная культура в процессе модернизации; Кроме того, он также способствует развитию мировой культуры индустриальной цивилизации, а не традиционных личных ощущений. [ необходима цитата ]
Выдающиеся ученые-неоконфуцианцы
Китай
- Чэн И и Чэн Хао
- Лу Сяншань, также известный как Лу Цзююань (1139–1193)
- Оуян Сю (1007–1072)
- Шао Юн (1011–1077)
- Су Ши , также известный как Су Дунпо (1037–1101)
- Ван Янмин, также известный как Ван Шурэнь
- У Чэн (1249–1333)
- Е Ши (1150–1223)
- Чжан Ши (1133–1180)
- Чжан Зай
- Чжоу Дуньи (1017–1073)
- Чжу Си (1130–1200)
- Ченг Дуаньли (1271–1345)
Корея
- Ан Хян (1243–1306)
- У Так (1263–1342)
- Йи Сэк (1328–1396)
- Чон Монджу (1337–1392)
- Чон Дочжон (1342–1398)
- Гиль Джэ (1353–1419)
- Ха Рюн
- Гвон Гын
- Чон Инджи (1396–1478)
- Ким Сук-джа
- Ким Чен Чжик (1431–1492)
- Нам Хё-он
- Ким Гойл-пил
- Чо Гван-дзё (1482–1519)
- Со Кёндок
- Йи Эон-чжок
- И Хван (псевдоним Toegye ) (1501–1570)
- Джо Сик (1501–1572)
- Рю Сонрён
- Йи Ханг
- Ким Инху
- Ки Дэсын ( 1527–1572 )
- Сон Ик-пиль (1534–1599)
- Сон Хон (1535–1598)
- Йи И (псевдоним Юлгок ) (1536–1584)
- Ким Чансенг (1548–1631)
- Сон Си Ёль (1607–1689)
- И Гань (1677–1727)
- Йи Ик (1681–1763)
- Хан Вонджин (1682–1751)
- Хун Дэён (1731–1783)
- Пак Дживон (1737–1805)
- Парк Джега (1750–1815)
- Чон Як Ён (1762–1836)
Япония
- Фудзивара Сэйка (1561–1619)
- Хаяси Разан (1583–1657)
- Накаэ Тодзю (1608–1648)
- Ямазаки Ансай (1619–1682)
- Кумадзава Бандзан (1619–1691)
- Ямага Соко (1622–1685)
- Ито Дзинсай (1627–1705)
- Кайбара Эккен (также известный как Ekiken) (1630-1714)
- Араи Хакусеки (1657–1725)
- Огю Сорай (1666–1728)
- Накаи Тикудзан (1730–1804 гг.)
- Shio Heihachir (1793–1837)
Вьетнам
- Ле Ван Тхан (1050–1096)
- Буй Куок Кхай (1141–1234)
- Трун Тай Тонг (1218–1277)
- Чонг Хан Сиэу (1274–1354)
- Чу Ван Ан (1292–1370)
- Ле Куат (1319–1386)
- Нгуен Траи (1380–1442)
- Нго Су Лиен (1400–1498)
- Ле Тхань Тонг (1442–1497)
- Нгуен Бен Кхием (1491–1585)
- Ле Куион (1726–1784)
- Нгуен Хуён (1835–1909)
- Фан Синь Фанг (1847–1896)
- Минь Монг (1791–1841)
- Тёк (1829–1883)
Рекомендации
- ^ Блокатор, Х. Джин; Старлинг, Кристофер Л. (2001). Японская философия . SUNY Нажмите. п. 64.
- ^ a b c Хуан 1999 , стр. 5.
- ^ а б Чан 2002 , стр. 460 .
- ^ Levinson & Christensen 2002 , стр. 302-307.
- Перейти ↑ Levinson & Christensen 2002 , pp. 305–307.
- ^ а б Крейг 1998 , стр. 552.
- ↑ Чан, 1946 , стр. 268
- ^ Уилсон, Томас А. (1995). Генеалогия пути: построение и использование конфуцианской традиции в позднем имперском Китае . Стэнфорд, Калифорния: Stanford Univ. Нажмите. С. 168–169. ISBN 978-0804724258.
- ↑ de Bary 1989 , pp. 94–95.
- ^ Яо, Синьчжун (2000). Введение в конфуцианство . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 259 . ISBN 978-0-521-64430-3.
- ^ Пункт 12 в Эммануил Пастрайк «прием китайской литературы в Корее»
- ↑ Mair 2001 , глава 53.
- ^ 【李甦平】 Лису Пинг, 韩国 儒学 的 特点 和 精神 «О характеристиках и духе корейского конфуцианства», 孔子 研究》 2008 1 期 ( Confucius Studies 2008.1). См. Также Список корейских философов .
Источники
- де Бари, Уильям Теодор; Чаффи, Джон У., ред. (1989). Неоконфуцианское образование: этап становления . Калифорнийский университет Press. С. 455–. ISBN 978-0-520-06393-8.
- де Бари, Уильям Теодор; и др., ред. (2008). Источники восточноазиатской традиции . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. (Том 1 ISBN 978-0-231-14305-9 ) (Том 2 ISBN 978-0-231-14323-3 )
- де Бари, Уильям Теодор (1989). Послание разума в неоконфуцианстве . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 0231068085.
- Чан, Винг-цит, Справочник по китайской философии . Принстон: Издательство Принстонского университета , 1963.
- Чан, Винг-цит, пер. Инструкции для практической жизни и другие неоконфуцианские сочинения Ван Ян-мина . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета , 1963.
- Чан, Винг-цит (1946). Китай . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press .
- Крейг, Эдвард (1998). Энциклопедия философии Рутледжа, том 7 . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-07310-3.
- Дэхван, Но. «Эклектическое развитие неоконфуцианства и государственного управления с 18 по 19 век», Korea Journal (зима 2003 г.).
- Эбрей, Патрисия Бакли. Китайская цивилизация: справочник . Нью-Йорк: Бесплатно, 1993. Печать.
- Хендерсон, Джон Б. (1998). Строительство православия и ереси: неоконфуцианские, исламские, еврейские и раннехристианские образцы . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 9780791437599.
- Хуан, Сиу-чи (1999). Основы неоконфуцианства: восемь основных философов периодов песни и мин . Вестпорт: Гринвуд Пресс .
- Левинсон, Дэвид; Кристенсен, Карен, ред. (2002). Энциклопедия современной Азии Том 4 . Сыновья Чарльза Скрибнера . С. 302–307.
- Майр, Виктор Х. , изд. (2001). Колумбийская история китайской литературы . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-10984-9.( Выпуск Amazon Kindle .)
- Ту Веймин. Неоконфуцианская мысль в действии: юность Ван Ян-мина (1472–1509). Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press , 1976.
- Ту Веймин. Конфуцианская мысль: самость как творческое преобразование. Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка , 1985.
Внешние ссылки
- «Неоконфуцианская философия» . Интернет-энциклопедия философии .
- (на английском и китайском языках) Письма православной школы времен династии Сун