Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Дэвид Малет Армстронг
DavidMArmstrong.jpg
Армстронг получает докторскую степень по литературе (hc) в Ноттингемском университете, Великобритания, 13 декабря 2007 г.
Родившийся( 1926-07-08 )8 июля 1926 г.
Мельбурн , Австралия
Умер13 мая 2014 г. (2014-05-13)(87 лет)
Сидней , Австралия
Альма-матерСиднейский университет
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаАналитическая философия
Австралийский реализм
Имманентная реализм [1]
Factualism
Perdurantism ( четыре-dimensionalism ) [2]
Академические консультантыДжон Андерсон
Основные интересы
Метафизика , философия разума
Известные идеи
Принцип
экземпляра Квиддитизм [3]
Максималистская версия теории создателя истины

Дэвид Малет Армстронг (8 июля 1926 - 13 мая 2014), [4] часто DM Армстронг , был австралийским философом . Он хорошо известен своими работами по метафизике и философии разума , а также защитой фактуалистической онтологии , функционалистской теории разума , экстерналистской эпистемологии и необходимой концепции законов природы . [5] Он был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук в 2008 году. [6]

Кейт Кэмпбелл сказал, что вклад Армстронга в метафизику и эпистемологию «помог сформировать повестку дня философии и условия обсуждения», и что работа Армстронга «всегда была направлена ​​на разработку и защиту философии, которая является онтически экономичной, синоптической и совместимой с установленными результатами в естественные науки". [7]

Жизнь и карьера [ править ]

После учебы в Сиднейском университете Армстронг получил степень бакалавра философии в Оксфордском университете и степень доктора философии в Мельбурнском университете . Он преподавал в Биркбек-колледже в 1954–55, затем в Мельбурнском университете в 1956–63. В 1964 году он стал профессором философии Чаллиса в Сиднейском университете, где он оставался до выхода на пенсию в 1991 году. За свою карьеру он был приглашенным лектором в ряде учреждений, включая Йельский , Стэнфордский , Университет Нотр-Дам , Техасский университет в Остине и Франклине и колледж Маршалла . [8]

В 1974 году, когда факультет философии Сиднейского университета разделился на два факультета [9] - факультет общей философии и факультет традиционной и современной философии, - Армстронг присоединился к последнему вместе с Дэвидом Стоувом и Китом Кэмпбеллом , в то время как первый факультет стремился к большему. радикальная политика и читал курсы марксизма и феминизма . [10] Два отдела были объединены в 2000 году. [11]

Армстронг женился на Дженнифер Мэри де Богун Кларк в 1982 году и имел приемных детей. Ранее он женился на Мадлен Аннет Хейдон в 1950 году. [12] Он также служил в Королевском флоте Австралии , в котором его отец был коммодором. [8] [13]

В 1950 году Армстронг сформировал Комитет по борьбе с призывом во главе с Дэвидом Стоувом и Эриком Доулингом , всеми тремя бывшими учениками австралийского философа Джона Андерсона , которые поддерживали призыв в армию и также считали, что мнения против призыва должны быть подавлены. [14]

Чтобы отметить 50-ю годовщину назначения Армстронга в 2014 г. на кафедру философии Чаллиса в Сиднейском университете, журнал Quadrant опубликовал дань уважения ему (первоначально написанную в 1991 г.) Дэвида Стоува [15] и обзор работы Армстронга Эндрю Ирвина . [16] [17]

Философия [ править ]

Философия Армстронга в целом натуралистична. В « Очерке систематической метафизики» Армстронг заявляет, что его философская система основана на «предположении, что все, что существует, - это мир пространства-времени, физический мир, как мы говорим». Он оправдывает это, говоря, что физический мир «очевидно существует», в то время как другие вещи «кажутся гораздо более гипотетическими». Из этого фундаментального предположения проистекает отказ от абстрактных объектов, включая платоновские формы . [18]

Развитие Армстронга как философа оказали влияние в большой степени Джон Андерсон , Дэвид Льюис и JJC Смарт , [19] , а также Ullin Место , Герберт Фейгля , Гилберта Райла и GE Мур . [20] Армстронг сотрудничал с CB Martin над сборником критических эссе на Джона Локка и Джорджа Беркли . [21]

Философия Армстронга, хотя и носит систематический характер, не уделяет внимания социальным или этическим вопросам, а также не пытается построить философию языка . Однажды он описал свой лозунг как «Поместите семантику в последнюю очередь» [12] и в своей книге «Универсалии и научный реализм» опровергает аргументы в пользу теории форм Платона, которые опираются на семантику, описывая «длинный, но, как мне кажется, в целом дискредитирующая традиция, которая пытается разрешать онтологические вопросы на основе семантических соображений ». [22]

Метафизика [ править ]

Универсалии [ править ]

В метафизике Армстронг защищает точку зрения о существовании универсалий (хотя неопознанных универсалий Платона не существует). Эти универсалии совпадают с фундаментальными частицами, о которых нам говорит наука. [23] Армстронг описывает свою философию как форму научного реализма . [24]

Универсалии Армстронга «редки»: не каждый предикат будет иметь сопутствующее свойство, а только те, которые считаются базовыми в научном исследовании. Окончательная онтология универсалий будет реализована только после завершения физической науки. Таким образом, масса была бы универсальной (при условии, что масса не будет отвергнута будущими физиками). Армстронг понимает, что нам нужно будет ссылаться и использовать свойства, которые не считаются универсалиями в его редкой онтологии - например, способность ссылаться на что-то, являющееся игрой (если использовать пример из Философских исследований Витгенштейна ). Затем Армстронг предполагает, что супервентностьсуществует связь между этими свойствами второго порядка и онтологически достоверными универсалиями, данными нам физикой. [25]

Теория универсалий Армстронга рассматривает отношения как не имеющие особой онтологической сложности, их можно рассматривать так же, как и нереляционные свойства. Фрейзер Макбрайд поднял вопрос о том, как теория универсалий Армстронга работает с отношениями с разными причинами. [26] Макбрайд утверждает, что могут существовать отношения, в которых количество терминов в отношении различается в разных случаях. В ответ Армстронг подтвердил теорию, которую он описывает как принцип постоянной инвариантности, в котором адичность свойств существенна и инвариантна. Согласно Армстронгу, сложные отношения, которые, кажется, бросают вызов этому принципу, не являются онтологически реальными, а представляют собой свойства второго порядка, которые могут быть сведены к более базовым свойствам, которые подчиняются принципу постоянной инвариантности.[27]

Армстронг отвергает номиналистические оценки свойств, которые пытаются просто согласовать свойства с классами. Совместное расширение - это проблема, с которой они сталкиваются: если свойства - это просто классы, в мире, где все синие вещи также влажные, номиналисты классов не могут провести различие между свойством быть синим и влажным. Он проводит аналогию с аргументом Евтифрона : сказать, что электроны являются электронами, потому что они являются частью класса электронов, ставит телегу впереди лошади. Они являются частью класса электронов , так как они являются электронами. [28]

По мнению Армстронга, номинализмы также можно критиковать за создание теории реальности сгустков. Объекты имеют структуру: у них есть части, эти части состоят из молекул, которые, в свою очередь, состоят из атомов, стоящих по отношению друг к другу, которые, в свою очередь, состоят из субатомных частиц и так далее. Клякса также угрожает платоническим универсалиям: конкретное воплощение универсального в мире платоновских универсалий становится вопросом того, что капля-частное имеет отношение к универсалию в другом месте (скажем, на платонических небесах), а не имеет внутреннюю связь. что химический элемент делает с составляющим атомом. [23]

Армстронг также отвергает номинализмы, которые отрицают существование свойств и отношений в реальности, потому что он предполагает, что такого рода номинализмы, особенно относящиеся к тому, что он называет классовым номинализмом и номинализмом сходства, постулируют примитивы классовой принадлежности или сходства. [29] Этот примитив приводит к порочному регрессу для обоих видов номинализмов, [30] предполагает Армстронг, мотивируя тем самым свою систему, основанную на положениях дел, объединяющую свойства, постулированием примитивной связи экземпляров [31] на основе фактов - онтология, называемая положениями дел. [32]

Что касается происхождения взглядов Армстронга на универсалии, Армстронг говорит, что его взгляд на универсалии является «относительно неизведанной территорией», но указывает на статью Хилари Патнэм 1970 года «О свойствах» [33] как возможную предшественницу. Он также говорит, что «Платон в своих более поздних работах, Аристотель и схоластические реалисты опережали современную философию в этом вопросе, хотя им мешала относительная отсталость науки и научной методологии своего времени». [34]

Положения дел [ править ]

Центральное место в философии Армстронга идея положения дел ( «факты» в терминологии Рассела): в Sketch для систематического метафизики , Армстронг утверждает , что положения дел являются « в фундаментальные структуры в действительности». [35] Грубо говоря, положение дел является экземпляром особого и универсального: состояние дел может быть таким, что конкретный атом существует, воплощая универсальный (скажем, что он принадлежит к определенному элементу, если химические элементы в конечном итоге принято как часть универсалий Армстронга). Частности в онтологии Армстронга должны иметь хотя бы одну универсалию - точно так же, как он отвергает необоснованные универсалии, он также отвергает «несвойственные частности». [36]

Армстронг утверждает, что положения дел - это разные вещи в онтологии, потому что они больше, чем сумма их частей. Если какое-то конкретное a имеет несимметричное отношение R к другому конкретному b , то R (a, b) отличается от R (b, a) . Может случиться так, что R (a, b) имеет место в мире, а R (b, a) - нет. Без положений дел, инстанцирующих частные и универсальные (включая отношения), мы не можем объяснить истинность одного случая и ложность другого. [23]

Законы природы [ править ]

Теория Армстронга универсалий дает ему основание для понимания законов природы , как быть отношения между универсалиями, не- Юма учет законов природы предложен независимо друг от друга Армстронг, [37] Майкл Тули , [38] и Фред Дретск . [39]Этот отчет утверждает, что отношения между универсалиями являются творцами истины для утверждений о физических законах, и он реалистичен, поскольку принимает, что законы природы являются особенностью мира, а не просто способом, которым мы говорим о мире. Армстронг считает, что законы удерживаются между универсалиями, а не частностями, поскольку учет законов, включающих только частные вещи, а не универсалии, не может адекватно объяснить, как законы природы действуют в случае контрфактических фактов . [40]

Чтобы проиллюстрировать теорию, Стивен Мамфорд приводит в пример все вороны черного цвета . Согласно теории Армстронга, Тули и Дрецке, между универсалиями ворон и чернотой существует связь по необходимости, а не связь с каждым вороном. Это позволяет объяснять законы природы, которые не были реализованы. Мамфорд приводит часто используемый пример птицы моа : «Предполагается, что каждая птица этого ныне вымершего вида умерла в молодом возрасте, хотя и не из-за чего-либо в ее генетическом составе. Скорее, она умерла в основном из-за какого-то вируса. это только что произошло с популяцией. Одна птица могла избежать вируса только для того, чтобы быть съеденной хищником за день до своего пятидесятилетия ».[41] Согласно теории Армстронга, Тули и Дрецке, такое совпадение не было бы законом природы.

Диспозиции [ править ]

Армстронг отвергает диспозиционализм , идею о том, что диспозиционные свойства (или силы, как их иногда называют) онтологически значимы и играют важную роль в объяснении законов природы . [42] Армстронг считает, что проблема, которую диспозиционализм представляет для его объяснения законов природы, заключается не в проявленных диспозициях (скажем, когда стакан падает на землю и разбивается), а в непроявленных диспозициях (факт, который противоречит действительности, если уронить стакан на землю, она будетперемена). Армстронг просто утверждает, что диспозиция является просто природой конкретных свойств вещи, которая должна иметь диспозицию. [43]

Истина и создатели истины [ править ]

Что касается истины, Армстронг придерживается того, что он описывает как «максималистскую версию» теории создателя истины : он считает, что у каждой истины есть создатель истины, хотя не обязательно существует взаимно однозначное соответствие между истиной и создателем истины. [44] Возможность отношений «один ко многим» между истинами и творцами истины - это особенность, которую, по мнению Армстронга, позволяет теории создателя истины ответить на некоторые критические замечания, направленные на более старые теории соответствия истины (которые, по его мнению, теория создателя истины является улучшенной версией). [45] В рассказе Армстронга у отрицательных истин есть истины: он приводит в пример стену, выкрашенную в зеленый цвет. Стена, окрашенная в зеленый цвет, соответствует утверждению, что она не окрашена в белый цвет.и утверждение, что он не красится в красный цвет и тд. [46]

Трудность в обеспечении адекватного объяснения создателей истины для событий в прошлом - одна из причин, по которой Армстронг отвергает презентизм - точку зрения, что существует только настоящее (другая причина - несовместимость такой точки зрения со специальной теорией относительности ). Презентисты, утверждает Армстронг, должны либо отрицать необходимость создания истины для утверждений о прошлом, либо учитывать их, «постулируя довольно странных создателей истины». [47]

Разум [ править ]

Армстронг придерживается физикалистской, функционалистской теории разума. Первоначально он был привлечен к Gilbert Ryle «s Понятие духа и отказ от картезианского дуализма. Армстронг не принимал бихевиоризм и вместо этого защищал теорию, которую он назвал «теорией центрального состояния», которая отождествляет психические состояния с состоянием центральной нервной системы. В «Материалистической теории разума» он признал, что ментальные состояния, такие как сознание, существуют, но заявил, что их можно объяснить как физические явления. [48] Армстронг связывает свое принятие теории центрального состояния с работой JJC Smart - в частности, с работой «Ощущения и мозговые процессы» - и прослеживает происхождение оттуда доСтатья Уллина Плейса 1956 года «Является ли сознание мозговым процессом?» [49]

Стивен Мамфорд сказал, что « Материалистическая теория разума Армстронга» «представляет собой авторитетное утверждение австралийского материализма и была и остается основополагающей частью философии». [50]

Эпистемология [ править ]

Взгляд Армстронга на знание заключается в том, что условия знания удовлетворяются, когда у вас есть обоснованное истинное убеждение, к которому вы пришли посредством надежного процесса: то есть убеждение было вызвано каким-то фактором внешнего мира (отсюда и название экстернализма). Армстронг использует аналогию с термометром : как термометр изменяется, отражая температуру окружающей среды, в которой он находится, должны меняться и убеждения, если они надежно сформированы. Связь между знанием и внешним миром для Армстронга является номологическим отношением (то есть законом отношения природы). [51] Здесь точка зрения Армстронга в целом аналогична точке зрения Элвина Голдмана и Роберта Нозика . [52]Интуиция, ведущая к такому виду экстернализма, привела Элвина Плантингу к описанию знания, которое добавляло требование к «правильно функционирующим» когнитивным системам, работающим в соответствии с планом проектирования. [53]

Вера [ править ]

В вопросе о взаимосвязи между убеждениями и знанием Армстронг отстаивает «слабое принятие» условия убеждения, а именно, что если можно сказать, что человек знает что-то p , он или она верит p . В статье для Аристотелевского общества Армстронг отвергает серию лингвистических аргументов в пользу отказа от условия веры, которые утверждают, что можно иметь знание, не имея веры, потому что обычное использование слова «вера» означает отсутствие знания - Армстронг приводит пример, если вы спросите человека на железнодорожной станции, только что отошел поезд, и он сказал: «Я думаю, что да», вы бы извлекли из этого, что он не знает, что это было.[54]

Армстронг также утверждает , что противоречивые убеждения показывают , что есть связь между убеждениями и знаниями. Он приводит пример женщины, которая узнала, что ее муж мертв, но не может заставить себя поверить, что ее муж мертв. Она и верит, и не верит, что ее муж мертв: просто так получилось, что одно из двух ее убеждений оправдано, истинно и удовлетворяет некоторым условиям знания. [54] [55]

Армстронг представляет ответ на модифицированную версию Колина Рэдфорда примера "неуверенного экзаменуемого". Студента спрашивают, когда умерла королева Елизавета I, и он нерешительно отвечает «1603» и не доверяет своему ответу. Он забыл, что когда-то раньше изучал историю английского языка. Рэдфорд представляет это как пример знания без веры. Но Армстронг отличается по этому поводу: неуверенный в себе испытуемый полагает, что королева Елизавета I умерла в 1603 году, он знает, что она умерла в 1603 году, но он не знает, что он знает . Армстронг отвергает принцип KK: чтобы знать что-то p , нужно знать, что он знает p . [54] [55]Отказ Армстронга от принципа KK согласуется с его более широким экстерналистским проектом. [56]

Библиография [ править ]

Книги [ править ]

  • —— (1960). Теория зрения Беркли . Издательство Мельбурнского университета . OL  2981233W .
  • —— (1961). Восприятие и физический мир . Рутледж и Кеган Пол . ISBN 978-0-7100-3603-2.
  • —— (1962). Телесные ощущения . Рутледж и Кеган Пол. ПР  5873805М .
  • —— (1968). Материалистическая теория разума . Рутледж и Кеган Пол. ISBN 978-0-415-10031-1.
  • —— (1973). Вера, правда и знание . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-08706-3.
  • —— (1978). Универсалии и научный реализм . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-21741-5.
  • —— (1981). Природа разума и другие очерки . Издательство Корнельского университета . ISBN 978-0-8014-1353-7.
  • —— (1983). Что такое закон природы? . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-25343-7.
  • —— (1989). Комбинаторная теория возможности . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-37427-9.
  • —— (1989). Универсалии: Мнения Введение . Westview Press . ISBN 978-0-8133-0772-5.
  • —— (1997). Мир положений дел . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-58064-9.
  • —— (1999). Проблема разума и тела: экспертное введение . Westview Press. ISBN 978-0-8133-9056-7.
  • —— (2004). Правда и правдивые . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-83832-0.
  • —— (2010). Очерк систематической метафизики . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-959061-2.

Избранные статьи [ править ]

  • —— (1963). «Неисправимы ли интроспективные знания?». Философское обозрение . 72 (4): 417–432. DOI : 10.2307 / 2183028 . JSTOR  2183028 .
  • —— (1971). «Смысл и коммуникация». Философское обозрение . 80 (4): 427–447. DOI : 10.2307 / 2183752 . JSTOR  2183752 .
  • —— (1984). Алан Кер Стаут, 1900–1983 (PDF) . Труды Австралийской гуманитарной академии . 12 . С. 106–109. ISBN 978-0-909897-07-9. Архивировано из оригинального (PDF) 22 сентября 2015 года.
  • Форрест, П .; —— (1984). «Аргумент против теории возможных миров Дэвида Льюиса». Австралазийский журнал философии . 62 (2): 164–168. DOI : 10.1080 / 00048408412341351 .
  • —— (1991). «Классы - это положения дел». Разум . 100 (2): 189–200. DOI : 10,1093 / ум / C.398.189 . JSTOR  2254866 .
  • —— (2000). «Черные лебеди: формирующие влияния в австралийской философии». In Brogaard, B .; Смит, Б. (ред.). Материалы 23-го Международного симпозиума Витгенштейна .

Разное [ править ]

  • —— (2001). "Опрос". В Джоблинге, Ли; Ранси, Кэтрин (ред.). Вопросы разума: стихи, эссе и интервью в честь Леони Крамер . Сиднейский университет . С. 322–332. ISBN 978-1-86487-362-7.

См. Также [ править ]

  • Умеренный реализм
  • " Природа разума "

Ссылки [ править ]

  1. ^ Дэвид Армстронг, Универсалы: Мнения Введение (1989), стр. 8.
  2. ^ Брайан Гарретт (2011). Что это называется метафизикой? . Тейлор и Фрэнсис. С. 54–55. ISBN 978-1-136-79269-4.
  3. ^ Haecceitism (Стэнфордская энциклопедия философии)
  4. ^ "Профессор Дэвид Армстронг - некролог" . Телеграф . 9 июля 2014 г. ISSN 0307-1235 . Дата обращения 10 мая 2020 . 
  5. ^ Браун, S .; Collinson, D .; Уилкинсон, Р., ред. (1996). Биографический словарь философов ХХ века . С. 31–32. ISBN 978-0-415-06043-1.
  6. ^ "Армстронг, Дэвид Малет". Члены Американской академии искусств и наук, 1780–2012 (PDF) . Американская академия искусств и наук . п. 17 . Проверено 27 июля 2014 года .
  7. ^ Джаегвон Ким; Эрнест Соса; Гэри С. Розенкранц, ред. (2009). Товарищ по метафизике (2-е изд.). Вили-Блэквелл. С. 126–127.
  8. ^ a b Армстронг, DM (19 марта 2002 г.). "Биографическая справка" . Проверено 27 июля 2014 года .
  9. ^ Годфри-Смит, Питер. «Почему Австралия оказывает огромное влияние на философию?» . Эон . Проверено 21 марта 2019 .
  10. Перейти ↑ Crittenden, P. (2010). «Сиднейский университет, факультет общей философии». In Oppy, G .; Тракакис, Н.Н. (ред.). Товарищ по философии в Австралии и Новой Зеландии . Издательство Монашского университета . ISBN 978-0-9806512-1-8.
  11. ^ Ivison, D. (2010). «Сиднейский университет, факультет философии (воссоединение - 2009)». In Oppy, G .; Тракакис, Н.Н. (ред.). Товарищ по философии в Австралии и Новой Зеландии . Издательство Монашского университета . ISBN 978-0-9806512-1-8.
  12. ^ a b Chrucky, A. (апрель 2002 г.). «Интервью с профессором Дэвидом Армстронгом» . Проверено 27 июля 2014 года .
  13. ^ Франклин, Джеймс (2020). «Д.М. Армстронг: самый выдающийся философ Сиднея: жизнь и работа» . Сиднейский реалист (41): 1–6 . Проверено 17 февраля 2021 года .
  14. Перейти ↑ Townsend, A. (2010). «Андерсон, Джон и андерсонизм». In Oppy, G .; Тракакис, Н.Н. (ред.). Товарищ по философии в Австралии и Новой Зеландии . Издательство Монашского университета . ISBN 978-0-9806512-1-8.
  15. Перейти ↑ Stove, D. (1 марта 2014 г.). «Дань Дэвиду Армстронгу» . Квадрант . С. 42–43.
  16. Перейти ↑ Irvine, A. (1 марта 2014 г.). «Дэвид Армстронг и австралийский материализм» . Квадрант . С. 36–39.
  17. Перейти ↑ Irvine, A. (1 марта 2014 г.). «Дэвид Армстронг: Руководство для читателей» . Квадрант . С. 40–41.
  18. ^ Армстронг, DM (2010). Очерк систематической метафизики . Издательство Оксфордского университета . С. 1–2. ISBN 978-0-19-965591-5.
  19. ^ Армстронг, DM (2001). "Опрос". В Джоблинге, Ли; Ранси, Кэтрин (ред.). Вопросы разума: стихи, эссе и интервью в честь Леони Крамер . Сиднейский университет . С. 322–332. ISBN 978-1-86487-362-7.
  20. ^ Форрест, П. (2010). «ДМ Армстронг». In Oppy, G .; Тракакис, Н.Н. (ред.). Товарищ по философии в Австралии и Новой Зеландии . Издательство Монашского университета . ISBN 978-0-9806512-1-8.
  21. ^ Армстронг, DM; Мартин, CB (1969). Локк и Беркли: Сборник критических эссе . Якорные книги . ISBN 978-0-268-00562-7.
  22. ^ Армстронг, DM (1980). Номинализм и реализм . Универсалии и научный реализм. Том 1. Издательство Кембриджского университета . п. 65. ISBN 978-0-521-28033-4.
  23. ^ a b c Армстронг, DM (1989). Универсалии . Westview Press . ISBN 978-0-8133-0763-3. ПР  2211958М .
  24. ^ Армстронг, DM (1980), Теория универсалий , Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-28032-7, ПР  7735301М
  25. ^ Армстронг, DM (2010). Очерк систематической метафизики . Издательство Оксфордского университета . С. 19–20. ISBN 978-0-19-965591-5.
  26. ^ Макбрайд, F. (2005). «Особое – универсальное различие: догма метафизики?». Разум . 114 (455): 565–614. DOI : 10,1093 / ум / fzi565 .
  27. ^ Армстронг, DM (2010). Очерк систематической метафизики . Издательство Оксфордского университета . С. 23–25. ISBN 978-0-19-965591-5.
  28. Перейти ↑ Mumford 2007 , pp. 23–24
  29. ^ Армстронг, DM (1989). Универсалии: Мнения Введение . Боулдер: Westview Press. С. 37, 41.
  30. ^ Армстронг, DM (1980). Номинализм и реализм . Универсалии и научный реализм. Том 1. Издательство Кембриджского университета . п. 42. ISBN 978-0-521-28033-4.
  31. ^ Армстронг, DM (1989). Универсалии: Мнения Введение . Боулдер: Westview Press. п. 110.
  32. Перейти ↑ Armstrong, DM (1997). Мир положений дел . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 40.
  33. Перейти ↑ Putnam, H. (1970). «О свойствах». В Rescher, N. (ed.). Очерки в честь Карла Г. Хемпеля . Springer . ISBN 978-94-017-1466-2.
    Перепечатано в Putnam, H. (1975). Математика, материя и метод . Философские статьи. Том 1. Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-20665-5.
  34. ^ Армстронг, DM (1980). Номинализм и реализм . Универсалии и научный реализм. Том 1. Издательство Кембриджского университета . п. XV. ISBN 978-0-521-28033-4.
  35. ^ Армстронг, DM (2010). Очерк систематической метафизики . Издательство Оксфордского университета . п. 36. ISBN 978-0-19-965591-5.
  36. Перейти ↑ Mumford 2007 , p. 29
  37. ^ Армстронг, DM (1983). Что такое закон природы . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-31481-7.
  38. ^ Тули, М. (1977). «Природа законов». Канадский философский журнал . 7 (4): 667–698. DOI : 10.1080 / 00455091.1977.10716190 . JSTOR 40230714 . 
  39. ^ Дрецке, Ф. (1977). "Законы природы". Философия науки . 44 (2): 248–268. DOI : 10.1086 / 288741 . JSTOR 187350 . S2CID 119760906 .  
  40. Перейти ↑ Mumford 2007 , p. 45
  41. Перейти ↑ Mumford, S. (2009). «Законы и распоряжения». In Le Poidevin, R .; Питер, С .; McGonigal, A .; Кэмерон, Р.П. (ред.). Спутник Рутледжа по метафизике . С. 472–473. ISBN 978-0-415-39631-8.
  42. ^ Чой, S; Фара, М. (весна 2014 г.). «Диспозиции» . В Залте, RU (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет .
  43. ^ Армстронг, DM (2010). Очерк систематической метафизики . Издательство Оксфордского университета . С. 48–53. ISBN 978-0-19-965591-5.
  44. Перейти ↑ Mumford 2007 , p. 171
  45. ^ Армстронг, DM (2010). Очерк систематической метафизики . Издательство Оксфордского университета . С. 61–66. ISBN 978-0-19-965591-5.
  46. ^ Армстронг, DM (2004). Истины и правдивые . Издательство Кембриджского университета . п. 24. ISBN 978-0-521-54723-9.
  47. ^ Армстронг, DM (2010). Очерк систематической метафизики . Издательство Оксфордского университета . п. 105. ISBN 978-0-19-965591-5.
  48. Перейти ↑ Mumford 2007 , pp. 133–140
  49. ^ Армстронг, DM (2010). Очерк систематической метафизики . Издательство Оксфордского университета . п. 101. ISBN 978-0-19-965591-5.
  50. Перейти ↑ Mumford 2007 , p. 130
  51. ^ Лерер, К. (2000), Теория познания , Westview Press , стр. 178, ISBN 978-0-8133-9053-6, ПР  6787085М
  52. ^ Поллок, JL (1999), Современные теории познания , Rowman & Littlefield , стр. 13, ISBN 978-0-8476-8936-1, ПР  31726М
  53. ^ Плантинга, А. (1993), Ордер и надлежащая функция , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-507863-3, ПР  1700198М
  54. ^ a b c Армстронг, DM (1969). «Знание порождает веру?». Труды Аристотелевского общества . 70 : 21–36. DOI : 10.1093 / аристотелевской / 70.1.21 . JSTOR 4544782 . 
  55. ^ а б Мамфорд 2007 , стр. 155
  56. Перейти ↑ Hemp, D. (15 октября 2006 г.). «Принцип KK (знание того, что известно)» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 27 июля 2014 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Bacon, J .; Кэмпбелл, К .; Райнхардт, Л., ред. (1993). Онтология, причинность и разум: Очерки в честь Д.М. Армстронга . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-41562-0.
  • Богдан, Р.Дж., изд. (1984). DM Armstrong . Д. Рейдел . ISBN 978-90-277-1657-6.
  • Франклин, Дж. (2003). Развращение молодежи: история философии в Австралии . Macleay Press . Главы 9 , 11 , 12 . ISBN 978-1-876492-08-3.
  • Ирвин, А. (1 марта 2014 г.). «Дэвид Армстронг и австралийский материализм» . Квадрант . С. 36–39.
  • Ирвин, А. (1 марта 2014 г.). «Дэвид Армстронг: Руководство для читателей» . Квадрант . С. 40–41.
  • Мамфорд, С. (2007). Дэвид Армстронг . Издательство "Проницательность" . ISBN 978-1-84465-100-9.
  • Стоув, Д. (1 марта 2014 г.). «Дань Дэвиду Армстронгу» . Квадрант . С. 42–43.

Внешние ссылки [ править ]

  • Путеводитель по бумагам Дэвида Армстронга
  • Биографические данные Дэвида Армстронга
  • П. Форрест , «Армстронг, DM» в книге «Товарищ по философии в Австралии и Новой Зеландии» (из архива)
  • Дэвид Армстронг (1926-2014), сиднейский философ (видео)
  • Пуфендорфские лекции Армстронга 2004 г.