Частично из-за того, что это произошло до того, как появились письменные свидетельства об этом регионе, за эти годы был выдвинут ряд теорий, призванных заполнить пробел в знаниях о том, как и почему произошел конец культуры Кукутень-Триполье . Эти теории включают вторжения со стороны различных групп людей, постепенный культурный сдвиг по мере того, как более развитые общества обосновались в их регионе, и экологический коллапс.
Конец медного века
В более широкой перспективе конец культуры Cucuteni-Trypillia обозначил границу между медным и бронзовым веками . Медный век, также известный как периоды энеолита и энеолита, длился в Европе примерно с 3500 по 1700 год до нашей эры. Однако он закончился для этой культуры между 3000-2750 годами до нашей эры. Нет точного времени, когда это произошло, поскольку это происходило в течение многих лет, поскольку сначала одна область, а затем другая интегрируются в новую цивилизацию бронзового века. Поскольку общество Кукутень-Триполье было почти полностью эгалитарным (без правящей элиты), не было резкой смены правительства для всего региона, как в случае, когда современные нации вступают в войну и терпят поражение. Поселения Кукутень-Триполье существовали независимо друг от друга, поэтому каждое из них пережило свою собственную судьбу, когда конец их культуры накрыл их, сделав переход к бронзовому веку сложным и постепенным процессом, а не результатом одного события. .
Хотя в то время в Восточной Европе существовало много других культур эпохи неолита и энеолита, Кукутени-Триполье, вероятно, была самой развитой и влиятельной из-за своих крепких поселений, изысканного керамического искусства и местоположения. [2] Эта культура располагалась по обе стороны естественного «шоссе» между Центральной Азией и Европой, что, возможно, напрямую способствовало ее упадку, поскольку другие культуры с востока переселялись в этот регион, следуя путем через травянистые равнины, лежащие на севере и к северо-западу от Черного моря . Поскольку культура Кукутень-Триполье была настолько устойчивой, она продолжала распространяться в новые регионы, поскольку были построены новые поселения для размещения растущего населения. Это было особенно актуально в последний период его существования, когда поселения Кукутень-Триполье начали появляться в неспокойном регионе современной западной Украины.
Древнеевропейская культура и курганная гипотеза
В 1950-х годах в результате культурного возрождения, которое было частью хрущевской оттепели, которая произошла после смерти Иосифа Сталина в 1953 году, Советский Союз спонсировал масштабную программу археологических раскопок , в которую входили памятники Кукутень-Триполье, которые расположены в теперь независимых государствах Украины и Молдовы . Когда советские ученые начали публиковать свои выводы и анализы этих раскопок, у некоторых членов международного академического сообщества стала появляться новая модель, которая, среди прочего, пересмотрела то, как ученые воспринимали, как закончилась культура Кукутень-Триполье. [2] Эта новая модель вдохновила на создание двух теорий, получивших название « древнеевропейская культура» и « Курганская гипотеза» . Среди наиболее известных людей, которые помогли сформулировать и поддержать эти теории, были:
- Мария Гимбутас (23 января 1921 - 2 февраля 1994): литовский археолог и автор книги 1956 года «Предыстория Восточной Европы» . [3] Гимбутас придумал фразу « древнеевропейская культура» для описания коренных европейских народов эпохи неолита. Согласно Гимбутасу, эти люди были мирными, богинями и женщинами ( матристами ). Затем она предположила, что протоиндоевропейцы бронзового века (из курганной культуры ), которые, по ее утверждению, были патриархальными (андрократическими) и воинственными, вторглись в юго-восточную Европу из восточных степей и принесли разрушение прежде мирным европейским обществам.
- Джозеф Кэмпбелл (26 марта 1904 - 31 октября 1987): американский сравнительный мифолог и автор книги 1959 года «Маски Бога» . [4] Кэмпбелл и Гимбутас работали вместе над формулировкой этих теорий; оба своих личных коллекций книг и статей , сегодня размещены в Джозефа Кемпбелла и Марии Гимбутас библиотеки в университетском городке Ламберт в Карпинтерия, штат Калифорния , в рамках OPUS архивов и научно - исследовательский центр в Pacifica Graduate института .
- Луиджи Лука Кавалли-Сфорца (25 января 1922 - 31 августа 2018): итальянский популяционный генетик и автор статьи « Анализ эволюции человека» [5] Кавалли-Сфорца использовал различные группы крови человека как средство для создания модели человеческое расовое рассеяние и исторические модели миграции через применение генетики . Он попытался (среди прочего) обосновать утверждение Гимбутаса об индоевропейском завоевании коренных европейских народов эпохи неолита, сравнив группы крови современных европейцев. Несмотря на большие споры, работа Кавалли-Сфорца, несомненно, была новаторской и действительно новаторской и заложила основу для последующего научного исследования генетических гаплогрупп человека .
- Поколение индоевропейских лингвистов, которые начали в 1950-х годах восстановить ощущение исторической глубины протоиндоевропейского языка , связав его с теориями индоевропейского завоевания Гимбутаса, чтобы объяснить, как эта семья языков была рассредоточена по всей Европе. .
Чтобы проиллюстрировать эти две теории, в таблице ниже противопоставляется культура Кукутени-Триполья, которую Гимбутас включил в качестве одного из обществ древнеевропейской культуры , с культурой ямны (также известной как культура ямных могил), которая, по мнению Гимбутаса, была обществом. наиболее вероятный кандидат на роль протоиндоевропейской группы, которая была активна в первой волне курганных завоеваний древнеевропейских культур. [3] Вот основные сведения об этих двух культурах, согласно Гимбутасу:
Сравнение | Кукутеньско-трипольская культура | Ямная культура |
---|---|---|
Происхождение | Смешение бойской культуры с некоторыми следами культуры Хамангия (обе родом из Анатолии ) и культурой музыкальных нот (также известной как культура средней линейной керамики или «LBK» ) из северного Подкарпатского региона юго-восточной Польши и западная Украина; все они были неолитическими и неиндоевропейскими. | Смесь энеолитических протоиндоевропейских племен из южной части великой понтийской степи , в основном по долинам рек, включая (с запада на восток) Днестр , Буг , Днепр , Донецк , Дон , Западный Маныч , и средние реки Волги . |
Сельскохозяйственная модель | Оседлое натуральное сельское хозяйство [6] | Пасторальный номадизм [2] |
Социальная стратификация | Эгалитарное ацефальное общество [6] | Племенное вождество с социальными иерархическими уровнями [2] |
Экономическая модель | Общая взаимность или экономика подарков [6] | Традиционная экономика с торговым бартером [2] |
Разделение труда | Без профессиональной специализации , каждое домохозяйство самостоятельно производило все необходимые товары и услуги. [6] | Многие специализированные профессии, включая священников , воинов , лекарей , кузнецов , торговцев , пастухов и рабов . [2] |
Технологическое совершенство | Превосходная работа в агротехнике, а также в керамике по сравнению с ямной. Кукутеньско-трипольская керамика найдена на стоянках Ямны. [2] | Превосходная работа по обработке меди по сравнению с Кукутень-Трипольцами в эпоху энеолита. Позже ямна была изготовлена из латуни, и некоторые из ее изделий из латуни были найдены на стоянках Кукутень-Триполье. Ямна также использовала домашних лошадей для путешествий, чего, скорее всего, не было в культуре Кукутень-Триполье. [2] |
Милитаризация | Практически не было обнаружено артефактов, которые предназначались для защиты от человеческого врага. Не было обнаружено никаких скелетных останков, которые указывали бы на то, что человека убили из оружия. Только в конце своей культуры они начали строить стены и рвы вокруг своих поселений, но до сих пор не было найдено оружия. [7] | Ямна совершенствовала военное оружие, ездила на домашних лошадях и, вероятно, регулярно совершала набеги на другие народы. В их захоронениях было найдено много оружия. [2] Кроме того, они также построили крепости на вершинах холмов, похожие на средневековую конструкцию Мотт-и-Бейли . [8] |
Религия | Археологические данные указывают на поклонение женской богине плодородия. Есть также свидетельства того, что они использовали глиняные фетиши в различных ритуальных целях, начиная от плодородия и кончая символами для защиты от злых духов или человеческих врагов. [9] | Есть свидетельства, указывающие на то, что они, вероятно, участвовали в ритуальном жертвоприношении захваченных врагов. Они поклонялись воинственному мужскому божеству. [10] |
Торговая сеть | Очень примитивная торговая сеть, включающая лишь горстку товаров, самым важным из которых была соль. Никаких указаний на торговцев или торговцев как профессию. [2] Некоторые свидетельства указывают на возможное использование бартерных жетонов в качестве ранней формы обмена. | Обширная торговая сеть, охватывающая большой регион от центральной и юго-восточной Европы до современного Казахстана и России, включающая множество торговых товаров и указание класса купцов и торговцев. [2] |
Встречи друг с другом | Примерно с 4500 г. до н.э. на Западной Украине стали появляться Кукутенско-Трипольские поселения, где они столкнулись с ямскими племенами. Некоторые ученые считают, что это отчасти является причиной создания в этом регионе очень больших поселений для защиты от набегов на Ямну. [2] | Также примерно с 4500 г. до н.э. культура ямна начала основывать поселения на западе до Трансильвании, которые существовали бок о бок с поселениями Кукутень-Триполье. [2] |
Гимбутас считал, что распространение курганной культуры происходило в виде серии враждебных военных завоеваний. [8] Гимбутас писал:
Процесс индоевропеизации был культурной, а не физической трансформацией. Это следует понимать как военную победу с точки зрения успешного навязывания новой административной системы, языка и религии коренным народам. [11]
Гимбутас указал на то, что вымирание культуры Кукутень-Триполье совпало с 3-й волной Курганской экспансии, ок. 3000–2800 гг. До н.э., когда курганы массово переселились в современные Румынию, Болгарию и восточную Венгрию. Это соответствовало археологическим свидетельствам, которые показали, что поселения Кукутень-Триполье (некоторые из которых были крупнейшими в мире в то время) были заброшены к 2750 году до нашей эры, что ознаменовало конец культуры.
Взятые вместе, гипотеза кургана и теории древнеевропейской культуры представляют убедительную историю, которая прямо противоречит преобладающему представлению о доисторических культурах (особенно культурах, которые существовали за пределами традиционной «Колыбели цивилизации» в Плодородном полумесяце) как «примитивных». дикие, полуголодные дикари. Эти теории получили более полное развитие во время культурных потрясений 1960-х годов и получили огромную поддержку со стороны многих людей, особенно многих молодых студентов колледжей, которые их познакомили. Кроме того, эти теории были высоко оценены сторонниками антивоенного движения за мир в США и растущего феминистского движения, которые видели в этих древних неолитических культурах модель того, как человеческое общество может существовать без войны и как с женщинами можно обращаться. с равным статусом с мужчинами. Более того, другой образ воинственных, патриархальных индоевропейских захватчиков, которые принесли смерть и разрушение мирным эгалитарным людям, также находил отклик у членов этих движений в то время, когда США были вовлечены в непопулярную войну во Вьетнаме. Эти теории настолько сильно повлияли на некоторых людей, что они во многом послужили основой для создания неоязычного религиозного движения, которое до сих пор с большим уважением относится к трудам Гимбутаса и Кэмпбелла.
В течение следующих нескольких десятилетий гипотеза Кургана была доминирующей теорией по вопросу о конце культуры Кукутень-Триполье (среди других связанных предметов этого периода). Хотя сегодня многие оспаривают гипотезу Кургана, она по-прежнему остается критически важной теорией, которой должен противостоять каждый, кто интересуется этим историческим периодом. Основные элементы теории по-прежнему предлагают существенное понимание для изучающих историю, независимо от того, насколько сильно они в конечном итоге согласны с ее выводами.
Теория постепенной ассимиляции
В 1989 г. ирландско-американский индоевропейист Дж. П. Мэллори опубликовал свою работу « В поисках индоевропейцев» , в которой приводились очень похожие аргументы Гимбутасу, хотя и гораздо меньше. Они были представлены как контраргументы к гипотезе Кургана, понимаемой в гораздо более узком смысле, чем разработал Гимбутас. В своей работе Мэллори приводит доказательства в поддержку утверждения, уже найденного аналогичным образом в Гимбутасе (например, [12] с. 357; на странице 362 раздел называется «Сосуществование курганских скотоводов и фермеров Кукутень»). что курганная культура существовала бок о бок с кукутенско-трипольской культурой около двух тысяч лет. Он, как и Гимбутас, демонстрирует, что курганные поселения существовали так далеко на западе, в регионе Кукутень-Триполье, как Трансильвания, и постулирует, что две культуры смешались бы:
Этнографические данные указывают на очень подвижную границу между мобильными и оседлыми сообществами, и вполне вероятно, что некоторые скотоводы могли поселиться на постоянной основе, в то время как трипольцы могли интегрироваться в более мобильные степные сообщества. Полученные археологические данные определенно свидетельствуют о создании гибридных сообществ. К середине четвертого тысячелетия до нашей эры мы наблюдаем трансформацию позднетрипольских групп в новые культурные образования. Пожалуй, наиболее заметной является усатовская культура, которая занимала территорию от нижнего Днестра до устья Дуная ... В некоторых аспектах культура сохраняет традиционные трипольские стили росписи изделий и фигур. Но, кроме того, появляется ... значительная серия кинжалов, а также топоры, шила и кольца, в том числе кольца из серебра, которое мы приписываем протоиндоевропейцам. [2] : с.237
Таким образом, усатовская культура (существовавшая с 3500 по 3000 г. до н.э.) предоставляет очень веские доказательства в поддержку утверждения Гимбутаса и Мэллори о постепенном переходе от Кукутень-Триполья к другим курганным культурам, таким как Ямна или Усатово.
Эти курганные и другие племена, подобно немецким племенам, вторгшимся на римскую территорию намного позже, были, как указывает Мэллори, разными в некоторых аспектах и измерениях своих основных культурных гештальтов. Курганские племена - как эмпирически показал Гимбутас, см. Выше - имели общие основные культурные черты, такие как верховая езда, авторитарная философия, иерархическая, патерналистская социальная структура, включая патрилинейность, элитные архитектурные структуры, женщины и дети с более низким статусом, религия вокруг солнца. -Бог вместо того, чтобы понимать природу как основной фундаментальный гештальт, войну, особенно с лошади, которая требовала того же набора оружия, адаптированного с течением времени, чтобы оставаться впереди в военной эффективности по сравнению с их противниками: копье, топор, длинный нож, лук и стрелы.
Экологический коллапс
Внезапное исчезновение гигантских поселений Кукутень-Триполье рассматривается как переход от разветвленной сельскохозяйственной и смешанной экономики к экономике, в которой больше внимания уделяется выпасу домашнего скота, особенно крупного рогатого скота. [6] Хотя это точно совпало с теорией Гимбутаса о полном культурном завоевании курганной культурой, которая была пасторальной, над Кукутень-Трипольским районом, который был сельскохозяйственным, может быть другое объяснение, основанное на том, что случилось с климатом и окружающей среды ближе к концу существования культуры Кукутень-Триполье.
Начиная с 1975 г., с В. Даниленко и М. Шмаглий ученые начали писать об энеолите как о времени «нарушения равновесия между обществом и окружающей средой». [13] Ухудшение экологии начало нарастать после того, как тысячелетия земледелия и вырубки лесов взяли свое, превратив некогда землю, изобилующую плодородной почвой, в относительную пустыню с переутомленной почвой, похожую на Пыльную чашу в Америке. Великие равнины в 1930-е годы. [14] [15]
Еще одним важным фактором было то, что в поздний период культуры Кукутень-Триполье произошел очень резкий сдвиг в мировом климате. На протяжении всей истории этой культуры Земля переживала то, что палеоклиматологи назвали климатическим оптимумом голоцена , который длился с 7000 по 3200 год до нашей эры. В это время земля была теплее и влажнее, чем когда-либо с конца последнего ледникового периода, что создавало оптимальные условия для выращивания сельскохозяйственных культур.
Однако, начиная примерно с 3200 г. до н.э., климат Земли стал значительно более засушливым и прохладным. Это привело к суббореальной фазе , которая привела к самой сильной и продолжительной засухе в Европе с конца последнего ледникового периода. Это также был момент, когда регион в Северной Африке, который был страной лесов и травянистых равнин, превратился в самую большую пустыню в мире. Это должно было иметь огромное влияние на культуру Кукутень-Триполье, которая полностью полагалась на натуральное хозяйство, чтобы прокормить огромное население в своих огромных поселениях. Без ресурсов, чтобы прокормить свой народ, эта культура наверняка рухнула бы, и среди ученых есть много предположений, что, если бы это не было самым значительным фактором в упадке этой культуры, то она сыграла абсолютно решающую роль в ее возникновении.
По данным Американского географического союза:
"Переход к сегодняшнему засушливому климату не был постепенным, а произошел в двух конкретных эпизодах. Первый, менее суровый, произошел между 6700 и 5500 годами назад. Второй, жестокий, продолжался от 4000 до 3600 лет назад. Лето температура резко повысилась, а количество осадков уменьшилось, согласно датированию углерода-14. Это событие разрушило древние цивилизации и их социально-экономические системы ». [16]
Заключение
Культуры, которые полагаются на кочевое скотоводство, где домашний скот может свободно перемещаться на более зеленые пастбища, намного лучше выживают в засушливых регионах, чем культуры, которые имеют постоянные поселения, основанные на методах натурального хозяйства. Имея подтвержденные доказательства того, что курганские скотоводы жили бок о бок с поселениями Кукутень-Триполья по всему своему региону на протяжении многих веков до конца культуры Кукутень-Триполье, становится очень трудно поддерживать заявление Гимбутаса о военном завоевании мирная цивилизация. Скорее, гораздо более правдоподобно и логично заключить, что члены общества Кукутень-Триполье, которые столкнулись с голодом из-за возделывания своих сухих и бесплодных участков истощенной почвы, предпочли вместо этого заняться практикой своих соседей и стали скотоводами.
Однако, как указывалось ранее, по-прежнему очень важно помнить, что культура Кукутень-Триполье сумела процветать в течение тысяч лет без какой-либо концепции войны и породила одну из самых сложных цивилизаций своего времени. По мере того как индоевропейцы продолжали перемещаться по бывшим землям культуры Кукутень-Триполье и распространяться по всей Европе и за ее пределами, они несли с собой генетическое происхождение народа Кукутень-Триполье. Сегодня эта генетическая линия составляет значительный вклад в европейский код ДНК. Другими словами, люди культуры Кукутень-Триполье не вымерли, но их потомки все еще живы и процветают по сей день и разбросаны по всему миру.
Рекомендации
- ^ накладывается на современные государственные и провинциальные границы; вслед за Игорем Манзурой, «Шаги в степь: или как был колонизирован СеверныйПричерноморье», Oxford Journal of Archeology XXIv.4 (2005), стр. 313–338.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м н Мэллори, Джеймс Р (1989). В поисках индоевропейцев: язык, археология и миф . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-05052-X. OCLC 246601873 .
- ^ а б Гимбутас, Мария (1956). Хенкен, Хью (ред.). Предыстория Восточной Европы, pt. 1: Культуры мезолита, неолита и медного века в России и Прибалтике . Бюллетень (Американская школа доисторических исследований). 20 . Кембридж, Массачусетс: Музей Пибоди. OCLC 729515 .
- ^ Кэмпбелл, Джозеф (1959). Маски бога . Нью-Йорк: Viking Press. OCLC 1133693 .
- ^ Кавалли-Сфорца, Луиджи Лука; Эдвардс, Энтони Уильям Фэрбэнк (1965). Geerts, Sipke J (ред.). «Анализ эволюции человека». Генетика сегодня . Материалы XI Международного конгресса генетиков, Гаага, Нидерланды, сентябрь 1963 г. Оксфорд: Pergamon Press. 3 (Симпозиумы 14–25): 923–933. OCLC 247072440 .
- ^ а б в г д Хол, Филипп Л. (2002). «Археологические преобразования: переход через пасторальный / сельскохозяйственный мост» . Iranica Antiqua . Лейден: Э. Дж. Брилл. 37 : 151–190. OCLC 60616426 . Проверено 21 ноября 2009 года .
- ^ Богиан, Думитру (7 апреля 2008 г.). «Кукутенские общины в бассейне Бахлуй» . Блог Eneoliticul est-carpatic . Думитру Богян . Проверено 22 февраля 2010 года .
- ^ а б Гимбутас (1982 : 1)
- ^ Маринеску-Билку, Сильвия (1974). " " Ритуал дансула "в репрезентэрильной пластике неоэнэолита в Молдове" [ Неопластические представления неолита "Танцевальный ритуал" Молдовы]. Studii și Cercetări de Istorie Veche și Arheologie (SCIVA) (на румынском языке). Бухарест: Academia Română, Institutul de Arheologie Vasile Pârvan . 25 (2): 167. ISSN 0039-4009 . OCLC 183328819 .
- ^ Гимбутас, Мария Алсейкайте (1974), Боги и богини старой Европы, 7000–3500 гг. До н.э .: мифы, легенды и культовые образы , Лондон: Темза и Гудзон, стр. 303, ISBN 0-500-05014-7, OCLC 979750
- ↑ Гимбутас, Декстер и Джонс-Блей (1997 : 309)
- ^ Гимбутас, Мария (1991). Цивилизация богини. Мир Старой Европы (первое изд.). Нью-Йорк: HarperCollins. С. 529 . ISBN 0-06-250368-5.
- ^ Видеико, Михаил (2002). Триполье Культура протогородов: история открытий и исследований . С. 103–125. OCLC 52587844 .
- ^ Энтони, Дэвид В. (2007). Лошадь, колесо и язык: как всадники бронзового века из евразийских степей сформировали современный мир . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-05887-0.
- ^ Тодорова, Генриетта (1995). Бейли, Дуглас В .; Панайотов Иван (ред.). «Неолит, энеолит и переходный период в болгарской предыстории». Доисторическая Болгария . Монографии по мировой археологии. Мэдисон, Висконсин: Prehistoric Press (22): 79–98. ISBN 1-881094-11-1.
- ^ Гамбон, Ларри. «Первобытная рана» . Архивировано из оригинала на 2009-10-26 . Проверено 8 июля 2010 года .
Внешние ссылки
- Археологический парк Кукутени Веб-сайт межведомственного международного проекта под названием «Археологический парк Кукутени», целью которого является реконструкция музея в Кукутени, Румыния, и более эффективное сохранение этого ценного объекта наследия (на английском и румынском языках).
- Культура Кукутени Страница Министерства культуры Франции о культуре Кукутени (на английском языке).
- Культура Кукутень Страница Румынского музея даков, посвященная культуре Кукутень (на английском языке).
- Проект «Триполье-США» Домашняя страница общества цивилизаций Триполья (на английском языке).
- Трипільська культура в Украине с колекциями «Платар» Украинскоязычная страница об Украинском Платарном собрании трипольской культуры.
- Трипольская культура из Украины Страница британской группы "Араттагар" о трипольской культуре, на которой есть много замечательных фотографий поездки группы в Трипольский музей в Триполье, Украина (на английском языке).
- The Institute of Archaeomythology Домашняя страница Института археомифологии, международной организации ученых, занимающейся продвижением междисциплинарного подхода к культурным исследованиям с особым упором на верования, ритуалы, социальную структуру и символику древних обществ. В основном они посвящены темам, относящимся к культуре Кукутень-Триполье (на английском языке).
- Vădastra Village Project живой музей истории в Румынии, при поддержке многих международных организаций.