Апология поэзии
«Апология поэзии» (или «Защита поэзии» ) — литературно-критическое произведение елизаветинского поэта Филипа Сиднея . Он был написан примерно в 1580 году и впервые опубликован в 1595 году, уже после его смерти.
Принято считать, что он был, по крайней мере частично, мотивирован Стивеном Госсоном , бывшим драматургом, который посвятил свою атаку на английскую сцену, Школу жестокого обращения , Сидни в 1579 году, но Сидней в первую очередь обращается к более общим возражениям против поэзии, таким как те Платона . _ В своем эссе Сидни объединяет ряд классических и итальянских заповедей художественной литературы . Суть его защиты состоит в том, что поэзия, сочетая живость истории с этической направленностью философии , более эффективна, чем история или философия, в побуждении своих читателей к добродетели. В работе также содержатся важные комментарии об Эдмунде Спенсере иЕлизаветинская сцена . Сидней утверждает, что «было три основных вида» поэзии: (i) « главная » была религиозной, которая «подражала [d] непостижимым совершенствам Бога», (ii) философская и (iii) творческая поэзия, написанная «правильно поэты», которые «учат и радуют». [1]
Влияние Филипа Сидни можно увидеть на протяжении всей последующей истории английской литературной критики . Один из наиболее важных примеров находится в творчестве поэта и критика Перси Биши Шелли . Современные аргументы Шелли в пользу поэзии представлены в романтическом ключе в его критической работе « Защита поэзии ». В 1858 году Уильям Стигант, переводчик, получивший образование в Кембридже, поэт и эссеист, пишет в своем эссе «Сэр Филип Сидней» [2] , что «прекрасно написанная книга Шелли в защиту поэзии — это работа, которая «анализирует самую внутреннюю сущность поэзии и причина его существования - его развитие и действие на человеческий разум ». Шелли пишет в Defenseчто в то время как «этическая наука упорядочивает элементы, созданные поэзией», и ведет к нравственной гражданской жизни, поэзия действует таким образом, что «пробуждает и расширяет сам разум, делая его вместилищем тысячи непонятых комбинаций мысли».
Влияние Сиднея на будущих критиков и поэтов более тесно связано с его взглядом на место поэтов в обществе. Сидней описывает поэзию как создание отдельной реальности. Романтическое представление, как видно из Вордсворта , заключается в том, что поэзия отдает предпочтение восприятию , воображению и способам понимания. Вордсворт стремится вернуться к природе на моменты, которые можно вспомнить в спокойствии. Сидни, как Шелли и Вордсворт, считает поэта отделенным от общества. С Сиднеем поэт не связан никаким подчинением. Он видел искусство как эквивалент «навыка», профессии, которой нужно учиться или развивать, а природу как объективный, эмпирический мир. Поэт может изобретать, и таким образом на самом деле вырастает другая природа .
Сидней пишет, что «нет искусства, доставленного человечеству, если бы его главной целью не были творения природы». Тогда поэт не отходит от внешней природы. Его работы являются «подражанием» или «вымыслом», сделаны из природных материалов и сформированы видением художника. Это видение требует от читателя осознания искусства подражания, созданного «создателем», поэтом. Понятие Сиднея о «предвзятости» означает, что концепция произведения должна существовать в уме поэта до того, как оно будет написано. Свободная от ограничений природы и независимая от природы поэзия способна «делать вещи либо лучше, чем природа создает, либо, совершенно заново, формы, которых никогда не было в природе».
Учение Сиднея представляет поэта как творца. Посредническая роль поэта между двумя мирами — трансцендентными формами и исторической действительностью — соответствует неоплатоническому учению об эманации . Дополнением к этой доктрине является концепция возвращения или катарсиса , которая находит параллель в созерцании Сиднеем добродетели, основанной на рациональном желании человека. Апология содержит только элементы неоплатонизма, не придерживаясь всей доктрины.
