Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Теология доминиона (также известная как доминионизм ) - это группа христианских политических идеологий, которые стремятся создать нацию, управляемую христианами, на основе их понимания библейского закона . Степень правления и способы достижения власти разнообразны. Например, теология доминиона может включать теономию , но не обязательно предполагает защиту закона Моисеева как основы правления. Этот ярлык применяется в первую очередь к группам христиан в Соединенных Штатах .

Выдающимися приверженцами этих идеологий являются кальвинистский христианский реконструкционизм , харизматическое и пятидесятническое богословие «Царство сейчас», новоапостольская реформация и, возможно, другие, не идентифицированные. Большинство современных движений, названных теологией доминиона, возникли в 1970-х годах из религиозных движений, отстаивающих аспекты христианского национализма .

Некоторые применяют термин « доминионист» в более широком смысле ко всем правым христианам . Это использование спорно. Некоторые члены этих сообществ [ необходима цитата ] заявляют, что обеспокоены тем, что этот ярлык используется для того, чтобы изолировать себя от публичного дискурса .

Этимология [ править ]

Теология господства - это ссылка на перевод Библии короля Иакова из Бытия 1:28 , отрывка, в котором Бог дарует человечеству «власть» над Землей.

И благословил их Бог, и Бог сказал им: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее; и господствуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всем живым". что движется по земле ".

В конце 1980-х годов несколько выдающихся евангелических авторов [1] [2] [3] [4] использовали фразу « теология доминиона» (и другие термины, такие как доминионизм ), чтобы обозначить свободную группу теологических движений, которые прямо апеллировали к этому отрывку в Бытие. [5] Христиане обычно интерпретируют этот отрывок как означающий, что Бог возложил на человечество ответственность над Землей , но одним из отличительных аспектов богословия владычества является то, что он интерпретируется как мандат на христианское руководство в гражданских делах не меньше, чем в других человеческих делах. . [6]

Типы [ править ]

Христианский реконструкционизм [ править ]

Основная статья: христианский реконструкционизм

Примером доминионизма в реформированном богословии является христианский реконструкционизм , который возник на основе учения Р. Дж. Рашдуни в 1960-х и 1970-х годах. [7] Богословие Рашдуни сосредотачивается на теономии (верховенстве Закона Божьего), вере в то, что все общество должно быть устроено в соответствии с законами, которые управляли израильтянами в Ветхом Завете . Его система является строго кальвинистской , подчеркивая верховную власть Бога над человеческой свободой и действиями и отрицая действие харизматических даров в наши дни ( прекращение правления ); оба эти аспекта прямо противоположны теологии Kingdom Now.

Полных приверженцев реконструкционизма немного, и большинство христиан маргинализированы. [8] [9] [10] Дэйв Хант , [1] Альберт Джеймс Дагер [2] Хэл Линдси , [3] и Томас Айс [4] специально критикуют христианский реконструкционизм с христианской точки зрения, не соглашаясь на богословских основаниях с его теократическими элементами. а также его кальвинизм и постмилленаризм . Дж. Лигон Дункан , [11] Шерман Исбелл, [12] Верн Пойтресс , [13] Роберт Годфри , [14] иСинклер Фергюсон [15] анализирует реконструкционизм как консервативных кальвинистов, в первую очередь давая богословскую критику его теократических элементов. Майкл Дж. Маквикар отметил, что многие ведущие христианские реконструкторы также являются ведущими писателями в палеолибертарных кругах. [16]

Некоторые социологи использовали слово « доминионизм» для обозначения приверженности христианскому реконструкционизму. [17] [18] [19]

Теология Kingdom Now [ править ]

Теология Kingdom Now - это ветвь богословия доминиона, у которой были последователи в рамках пятидесятничества . Он привлек внимание в конце 1980-х годов. [20] [21]

Теология Kingdom Now утверждает, что, хотя сатана контролирует мир с момента грехопадения , Бог ищет людей, которые помогут ему вернуть себе власть. Те, кто подчиняются авторитету Божьих апостолов и пророков, возьмут под свой контроль царства этого мира, определяемые как все социальные институты, «царство» образования, «царство» науки, «царство» искусств. и т. д. [22] К. Петер Вагнер , основатель новоапостольской реформации , пишет: «Практическое богословие, которое лучше всего закладывает фундамент в условиях социальной трансформации, - это богословие доминиона, иногда называемое« Царство сейчас ». Его историю можно проследить назад. через RJРашдуни иАвраам Кайпер - Джону Кальвину » [23].

Королевство В настоящее время богословие находится под влиянием последнего Дождя движения, [24] и критики связывали его с Новоапостольской Реформацией , [25] « Духовная борьба христианство » [24] и Пятикратный министерством мышления. [26]

Не следует путать богословие Царства сейчас с богословием Царства , которое связано с открытой эсхатологией .

Доминионизм и христианское право [ править ]

В конце 1980-х социолог Сара Даймонд [27] [28] начала писать о пересечении теологии доминиона с политическими активистами правых христиан . Даймонд утверждал, что «первостепенное значение [христианской реконструкционистской] идеологии заключается в ее роли как катализатора того, что в общих чертах называется« теологией доминиона »». По словам Даймонда, «в значительной степени под влиянием работ Рашдуни и Норта, концепция, согласно которой христианам по Библии предписано« занимать »все светские институты, стала центральной объединяющей идеологией для христианских правых» [27] : 138 (курсив в оригинале) В Соединенных Штатах.

Признавая небольшое число фактических приверженцев, такие авторы, как Даймонд и Фредерик Кларксон, утверждали, что постмилленаристский христианский реконструкционизм сыграл важную роль в подталкивании преимущественно премилленаристских христианских прав к более агрессивной доминионистской позиции. [29]

Мишталь и Шупе сходятся во мнении, что «у реконструкционистов гораздо больше сочувствующих, которые подпадают где-то в рамках доминионистских рамок, но не являются членами с картами». [30] Согласно Даймонду, «Реконструктивизм является наиболее интеллектуально обоснованным, хотя и эзотерическим, брендом теологии доминиона». [29]

Журналист Фредерик Кларксон [31] [32] определил доминионизм как движение, которое, хотя и включает теологию доминиона и реконструкционизм как подмножества, гораздо шире по своему охвату и распространяется на большую часть правых христиан в Соединенных Штатах.

В своем исследовании 1992 года о богословии доминиона и его влиянии на правых христиан Брюс Бэррон пишет:

В контексте американских евангелических попыток проникнуть в общественную жизнь и трансформировать ее, отличительной чертой доминиониста является приверженность определению и осуществлению подхода к построению общества, которое самосознательно определяется как исключительно христианское и зависит, в частности, от работы людей. Христиане, а не основанные на более широком консенсусе. [33]

В 1995 году Даймонд назвал влияние теологии доминиона «преобладающим на христианских правых». [34]

Журналист Чип Берле добавил в 1998 году, что, хотя они представляют различные богословские и политические идеи, доминионисты отстаивают христианскую обязанность «взять под контроль греховное светское общество». [35]

В 2005 году Кларксон перечислил следующие характеристики, присущие всем формам доминионизма: [36]

  1. Доминионисты приветствуют христианский национализм, поскольку они верят, что Соединенные Штаты когда-то были и должны снова стать христианской нацией. Таким образом, они отрицают просветительские корни американской демократии.
  2. Доминионисты продвигают религиозное превосходство, поскольку они обычно не уважают равенство других религий или даже других версий христианства.
  3. Доминионисты поддерживают теократическое видение постольку, поскольку они верят, что Десять заповедей или «библейский закон» должны быть основой американского права и что Конституция США должна рассматриваться как средство реализации библейских принципов. [36]

Эссеист Кэтрин Юрика начала использовать термин доминионизм в своих статьях в 2004 году, начиная с «Разграбления Америки» (11 февраля 2004 г.), [37] [38] [39] Авторы, которые также используют термин доминионизм в более широком смысле, включают журналист Крис Хеджес [40] [41] [42] Мэрион Мэддокс, [43] Джеймс Рудин, [44] Мишель Голдберг , [45] [46] Кевин Филлипс , [47] Сэм Харрис , [48] Райан Лизза , [49] ] Франк Шеффер , [50] , и группаTheocracyWatch . [51] Некоторые авторы применили этот термин к более широкому кругу людей, чем Даймонд, Кларксон и Берлет.

Сара Познер из Salon утверждает, что существуют различные «итерации доминионизма, призывающие христиан войти в ... правительство, закон, средства массовой информации и так далее ... чтобы они находились под контролем христиан». По словам Познера, «правые христианские деятели продвигали доминионизм ... и Республиканская партия ухаживала за ... религиозными лидерами за голоса своих последователей». Она добавила: «Если бы люди действительно понимали доминионизм, они бы беспокоились об этом между избирательными циклами». [52]

Мишель Голдберг отмечает [53], что Джордж Грант написал в своей книге 1987 года «Смена караула: библейские принципы политического действия»:

У христиан есть обязанность, мандат, поручение, святая ответственность вернуть землю для Иисуса Христа - иметь власть в гражданских структурах, как и во всех других аспектах жизни и благочестия. ... Но мы стремимся к владычеству. Не просто голос. ... Христианская политика имеет своей основной целью завоевание земли - людей, семей, институтов, бюрократии, судов и правительств для Царства Христа.

Спектр доминионизма [ править ]

Писатели, включая Чипа Берле [54] и Фредерика Кларксона [36], различают то, что они называют «жестким» и «мягким» доминионизмом. Такие комментаторы определяют «мягкое» dominionism как убеждение , что «Америка является христианской страной» и оппозиция к разделению церкви и государства , в то время как «жесткий» dominionism относится к доминиону теологии и христианскому реконструкционизму.

Мишель Голдберг использует термины христианский национализм и доминионизм для первого взгляда. [45] Согласно Голдбергу:

Во многих отношениях доминионизм - это скорее политическое явление, чем теологическое. Она пронизывает все христианские конфессии, от суровых и суровых сект до знамений и чудес современной мегацерковной культуры. Думайте об этом как о политическом исламизме, который формирует активность ряда антагонистических фундаменталистских движений, от суннитских ваххабитов в арабском мире до шиитских фундаменталистов в Иране. [55]

Берлет и Кларксон согласились, что «[некоторые] доминионисты являются христианскими националистами». [54] В отличие от «доминионизма», фраза «христианская нация» часто встречается в трудах лидеров правых христиан. Сторонники этой идеи (такие как Дэвид Бартон и Д. Джеймс Кеннеди ) утверждают, что отцы-основатели Соединенных Штатов в подавляющем большинстве были христианами, что такие основополагающие документы, как Декларация независимости и Конституция , основаны на христианских принципах и характер - основа американской культуры. [56] [57] [58] Они цитируют, например,Комментарий Верховного суда США в 1892 году о том, что «это [Соединенные Штаты] - христианская нация» [59], после цитирования многочисленных исторических и юридических аргументов в поддержку этого утверждения. [60]

Кеннеди охарактеризовал свою точку зрения на участие христиан в политической жизни как более близкую к демократии участия, чем к доминионизму. В интервью NPR «s Терри Гросс , Кеннеди был задан вопрос , хочет ли он все государственных должностных лиц , чтобы быть христианами. Кеннеди ответил: « У нас есть люди , которые являются светскими и гуманиста и неверующие , которые постоянно поддерживающих всячески других людей , которые разделяют эти взгляды. И я не возражаю , что. Это их привилегия. И я думаю , что христиане должны быть разрешены такая же привилегия голосовать за людей, которые, по их мнению, разделяют их взгляды на жизнь и правительство. И это все, о чем я говорю ». [61]

Критика использования термина доминионизм [ править ]

Те, кого называют доминионистами, редко используют термины « доминионист» и « доминионизм» для самоописания, и некоторые люди выступают против использования таких слов. [5] Журналист и консервативный комментатор Стэнли Курц , писавший для National Review , назвал это «заговорщической чепухой», «политической паранойей» и « виновностью по ассоциации », [62] и осудил «расплывчатые характеристики» Хеджеса, которые позволяют ему «нарисовать весьма сомнительную картину практически безликой и безымянной христианской мессы« доминионистов »».[63] Курц также жаловался на предполагаемую связь между среднестатистическими христианскими евангелистами и экстремизмом.такие как христианский реконструкционизм :

Представление о том, что консервативные христиане хотят восстановить рабство и править путем геноцида, не просто безумие, это просто опасно. Самой тревожной частью истории с обложки журнала Harper (авторства Криса Хеджеса) была попытка связать христианских консерваторов с Гитлером и фашизмом . Хеджес, кажется, предполагает, что если мы признаем сходство между консервативными христианами и фашистами, мы сможем противостоять христианскому злу, отбросив «старые вежливые правила демократии». Так что дикие теории заговора и видения геноцида на самом деле являются оправданием для левых, чтобы пренебречь правилами демократии и победить консервативных христиан - любыми необходимыми средствами. [62]

Джо Картер из First Things пишет:

[T] Здесь нет «школы мысли», известной как «доминионизм». Этот термин был изобретен в 1980-х годах компанией Diamond и никогда не используется за пределами либеральных блогов и веб-сайтов. Ни один уважаемый ученый не использует этот термин, поскольку это бессмысленный неологизм, придуманный Даймонд для своей диссертации. [64]

Алмаз отрицает , что она придумана более широкий смысл термина dominionism , [65] , которая появляется в своей диссертации и на дороги в Dominion исключительно для описания доминиона богословия. Тем не менее, Даймонд исходил из идеи, что теология доминиона является «центральной объединяющей идеологией для правых христиан». [27] : 138

Джереми Пирс из First Things придумал слово « доминионизм», чтобы описать тех, кто продвигает идею о существовании заговора доминионистов, написав:

Мне кажется безответственным объединять [Рашдуни] в одну кучу с Фрэнсисом Шеффером и теми, на кого он повлиял, особенно с учетом множества зафиксированных Шеффером случаев сопротивления именно тем взглядам, которые развивал Рашдуни. На самом деле, мне кажется ошибкой масштаба некоторой исторической чепухи Рашдуни считать, что существует такая точка зрения, называемая доминионизмом [sic], которую Рашдуни, Шеффер, Джеймс Добсон и все другие люди в списке так или иначе разделяют что он стремится получить христиан и только христиан на все влиятельные позиции в светском обществе. [66]

Лиза Миллер из Newsweek пишет , что « „dominionism“является параноиком словцо дежурные » и что «некоторые журналисты используют„dominionist“, как некоторые люди на Fox News использовать слово шариат . Его странность пугает людей. Без истории или контекста, слово создает осадный менталитет, при котором «мы» должны защищаться от «них» ». [67] Росс Даутат из The New York Timesотметил, что «многие люди, которых такие авторы, как Даймонд и другие, называют« доминионистами », отказались бы от этого ярлыка, многие определения доминионизма объединяют несколько очень разных христианских политических теологий, и идет оживленная дискуссия о том, полезен ли этот термин вообще. " [68]

Другая критика была сосредоточена на правильном использовании этого термина. Берле писал, что «то, что некоторые критики правых христиан расширили термин« доминионизм »до предела, не означает, что мы должны отказаться от этого термина» [69], и утверждал, что вместо того, чтобы называть консерваторов экстремистами, было бы лучше «поговорить с этими людьми» и «привлечь их». [70] Сара Даймонд писала, что «[l] ибералы, пишущие о планах захвата правых христианских властей, обычно принимали форму теории заговора», и утверждала, что вместо этого следует «анализировать тонкие способы», которые принимают идеи, подобные доминионизму. держитесь внутри движений и почему ".[34] Авторы Роберт Ганьон и Эдит Хамфри решительно выступили против использования этого термина в отношении кандидата в президенты США.Тед Круз в статье для журнала Christianity Today от 2016 года . [71]

См. Также [ править ]

  • Христос Европы
  • Христианский мир
  • Христианская демократия
  • Христианский фундаментализм
  • Христианское движение патриотов
  • Христианское государство
  • Христианская идентичность
  • Христианский сионизм
  • Христианство
  • Христофашизм
  • Евангелический энвайронментализм
  • Первая поправка к Конституции США
  • Галахическое состояние
  • Рассказ служанки
  • Хиндутва
  • исламизм
  • Исламофашизм
  • Джихадизм
  • Каханизм
  • Богословие освобождения
  • Мюнстерское восстание
  • Национал-католицизм
  • Неокальвинизм

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Хант, Дэйв 1988. Что случилось на небесах? Урожайный дом.
  2. ^ a b Дагер, Альберт Джеймс. 1990. Месть наша: Церковь в Доминионе, издатели меча; Издатели меча Всемирного христианского движения .
  3. ^ a b Линдси, Хэл 1990. Дорога к Холокосту , Бантам
  4. ^ a b Айс, Томас и Х. Уэйн Хаус 1988. Теология доминиона: благословение или проклятие? , Паб Multnomah ( ISBN  0-88070-261-3 )
  5. ^ Б Маквикэр, Michael J. (2013). « « Пусть у них будет доминион: «Теология доминиона» и разжигание религиозного экстремизма в средствах массовой информации США ». Журнал религии и народной культуры . 25 (1): 120–145. DOI : 10,3138 / jrpc.25.1.120 .
  6. ↑ Влас, Наталья; Василе Борари (26 июля 2013 г.). Религия и политика в 21 веке: глобальные и локальные размышления . Издательство Кембриджских ученых. п. 203. ISBN. 978-1-4438-5076-6. Проверено 6 декабря 2017 года .
  7. ^ «5 фактов о доминионизме» . 1 сентября 2011 . Проверено 3 ноября 2017 г. - через Huff Post.
  8. ^ Мартин, Уильям (1996). С Богом на нашей стороне: рост религиозного права в Америке . Нью-Йорк: Бродвейские книги.[ требуется страница ]
  9. ^ Даймонд, Сара (1998). Не только политикой: стойкое влияние правых христиан . Нью-Йорк: Guilford Press. п. 213.
  10. ^ Ортис, Крис (2007). «Гэри Норт о Д. Джеймсе Кеннеди» . Блог Халкидона . Халкидонский фонд . Архивировано из оригинального 11 октября 2009 года . Проверено 6 сентября 2007 года .
  11. ↑ Дункан, Дж. Лигон, 2003. « Вестминстерское исповедание веры: теономический документ? Архивировано 27 ноября 2012 года в Wayback Machine », 13 августа 2003 года. Проверено 6 октября 2007 года.
  12. ^ Isbell, Sherman 1997 «Божественный Закон Политического Израиля Expired: Часть II В архиве 2007-03-17 в Wayback Machine и Часть III Архивированных 2007-03-21 в Wayback Machine ». Проверено 6 октября 2007 года.
  13. ^ Poythress, Верн С. 1991. Тень Христа в Законе Моисея . Брентвуд TN: Wolgemuth & Hyatt Publishers Inc.
  14. ^ Годфри, В. Роберт 1990, "Кальвин и Теономия" в Теономия: реформированный Критике , Уильям С. Баркер и В. Роберт Годфри дизелем, 299-312, (Grand Rapids, MI: Academie Книги, 1990)..
  15. ^ Фергюсон, Синклер 1990. "Ассамблея теономистов?" in Theonomy: A Reformed Critique , William S. Barker and W. Robert Godfrey eds., 315–349, Grand Rapids, Michigan: Academie Books, 1990.
  16. ^ Маквикэр, Michael J (Fall 2007), "Либертарианские теократы: Длинный, Странная история RJ Rushdoony и христианской реконструкционизм" , Открытый глаз , 22 (3), в архиве с оригинала на 23 августа 2013 года , получены 24 августа +2013
  17. ^ Баррон, Брюс А. (1992). Рай на земле ?: социальные и политические программы богословия доминиона . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 0-310-53611-1.
  18. ^ Дэвис, Дерек Х .; Хэнкинс, Барри (2003). Новые религиозные движения и религиозная свобода в Америке . Издательство Бейлорского университета.[ требуется страница ]
  19. ^ Дэвидсон, Карл; Харрис, Джерри (2006). «Глобализация, теократия и новый фашизм: приход к власти правых США» (PDF) . Раса и класс . 47 (3): 47–67. DOI : 10.1177 / 0306396806061086 . [ постоянная мертвая ссылка ]
  20. ↑ Андерсон, Гордон (лето 1990 г.). «Царство сейчас богословие: взгляд на его корни и ветви». Параклет . 24 (3): 1–12.
  21. ^ Гриффин, Уильям А (весна 1988). «Царство сейчас: новая надежда или новая ересь». Восточный журнал практического богословия . 2 : 6–36.
  22. ^ "Исследование теологии Царства" . Индекс апологетики . Проверено 30 января 2011 года .
  23. Перейти ↑ Wagner, C. Peter (2008). Dominion !: Как действие Царства может изменить мир . Гранд-Рапидс, Мичиган: Избранные книги. п. 59. ISBN 0-8007-9435-4.
  24. ^ a b Стейнкамп, Оррель (ноябрь – декабрь 2003 г.). «Сценарий» «Основы духовной войны христианства» . Отвес . 8 (4) . Проверено 6 ноября 2010 года .
  25. ↑ West, Marsha (25 мая 2010 г.). «Проклятые ереси, вторгшиеся в церковь» . Консервативный крестоносец. Архивировано из оригинального 20 ноября 2010 года . Проверено 6 ноября 2010 года .
  26. Перейти ↑ Bowman, Robert M. (Fall 1987). «Неверное основание пятичастного служения» . Христианский исследовательский журнал : 31 . Проверено 6 ноября 2010 года .
  27. ^ a b c Даймонд, Сара (1989). Духовная война: политика правых христиан . Бостон: South End Press.[ требуется страница ]
  28. ^ Даймонд, Сара (1995). Дороги к господству: правые движения и политическая власть в Соединенных Штатах . Нью-Йорк: Guilford Press. п. 246 . ISBN 0-89862-864-4.
  29. ^ a b Даймонд, Сара (февраль 1995 г.). «Теология господства» . Z Magazine . Архивировано 15 мая 2013 года . Проверено 24 августа 2013 года .
  30. ↑ Брюс Бэррон и Энсон Шупе, 1992, «Причины растущей популярности христианского реконструкционизма: решимость достичь господства», в Брониславе Миштале и Ансоне Д. Шупе, ред. Религия и политика в сравнительной перспективе: возрождение религиозного фундаментализма на Востоке и Западе. Вестпорт, Коннектикут: Praeger, стр.85.
  31. ^ Кларксон, Фредерик (март – июнь 1994 г.). «Христианский реконструкционизм: влияние теократического доминионизма» . Общественный взгляд . Партнеры по политическим исследованиям . 8 (1 и 2).
  32. ^ Кларксон, Фредерик (1997). Вечная враждебность: борьба между теократией и демократией . Монро, Мэн: Общее мужество. ISBN 1-56751-088-4.[ требуется страница ]
  33. ^ Баррон, Брюс А. (1992). Рай на земле ?: социальные и политические программы богословия доминиона . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. п. 14. ISBN 0-310-53611-1.
  34. ^ a b Бриллиант, Сара. 1995. " Теология доминиона ". Журнал Z, февраль 1995 г.
  35. ^ Chip Berlet, "После темы" в Ansell, Ая Е. разгадка Справа: Новый консерватизм в американской мысли и политике, стр 24, Westview Press, 1998,. ISBN 0-8133-3147-1 
  36. ^ a b c Кларксон, Фредерик (зима 2005 г.). «Подъем доминионизма: преобразование Америки в христианскую нацию» . Общественный взгляд . 19 (3) . Проверено 10 февраля 2016 .
  37. ^ Yurica, Кэтрин (11 февраля 2004). «Разорение Америки» . Архивировано из оригинального 28 сентября 2007 года . Проверено 3 октября 2007 года .Также опубликовано в Barry F. Seidman and Neil J. Murphy, ed. (2004). К новому политическому гуманизму . Нью-Йорк: Книги Прометея.[ требуется страница ]
  38. ^ Yurica, Кэтрин (19 января 2005). «Почему Библия повелевает вам быть либералом (и голосовать за демократов)» . Архивировано из оригинала на 30 сентября 2009 года . Проверено 19 января 2010 года .[ самостоятельно опубликованный источник? ]
  39. ^ Yurica, Кэтрин (23 мая 2005). «Юрика отвечает на атаку Стэнли Курца» . Архивировано из оригинального 28 сентября 2007 года . Проверено 6 октября 2007 года .
  40. ^ Христианские права и рост американского фашизма Крис Хеджес , TheocracyWatch .
  41. ↑ Хеджес, Крис (май 2005 г.). «Ощущение ненависти к национальным религиозным вещателям» . Харпера . Проверено 11 апреля 2007 .
  42. ^ Хеджес, Крис, Американские фашисты: христианские права и война с Америкой, Free Press, 2006
  43. ^ Мэддокс, Мэрион 2005. Бог при Говарде: рост религиозного права в австралийской политике, Аллен и Анвин.
  44. ^ Рудин, Джеймс 2006. крестя Америки: Планы религиозного права для остальных из нас, НьюЙорк: Гром Mouth Press.
  45. ^ a b Голдберг, Мишель 2006. Грядущее королевство: рост христианского национализма. Нью-Йорк: У.В. Нортон. ISBN 0-393-06094-2 (10). ISBN 978-0-393-06094-2 (13).  
  46. ^ Голдберг, Мишель 2011. «Христианский заговор для господства?» . Ежедневный зверь . Опубликовано 14 августа 2011 г. Проверено 9 сентября 2011 г.
  47. ^ Филлипс, Кевин 2006. Американская теократия : опасность и политика радикальной религии, нефти и заемных денег в 21 веке ISBN 0-670-03486-X 
  48. ↑ Harris, Sam 2007. « God dupes », Los Angeles Times , 15 марта 2007 г. Источник: 8 октября 2007 г.
  49. ^ Lizza, Райан 2011. "Прыжок веры" . Житель Нью-Йорка . Опубликовано 15 августа 2011 г. Проверено 9 сентября 2011 г.
  50. ↑ Фрэнк Шеффер, 9 августа 2011 г., «Мишель Бахманн была вдохновлена ​​моим отцом и его друзьями-христианами-реконструкционистами - вот почему это ужасно». Альтернет. Проверено 3 января 2017 года.
  51. ↑ The Rise of the Religious Right in the Republican Party, TheocracyWatch , декабрь 2005 г. Проверено 8 мая 2006 г.
  52. ↑ Сара Познер, 2011, «Доминионистская» стратегия христианских правых: появление Рика Перри и Мишель Бахманн в качестве главных кандидатов в президенты - это история, которую создавали 30 лет назад » Salon, 21 августа [1]
  53. ↑ Мишель Голдберг, 2006, «Грядущее царство: рост христианского национализма», Салон, 12 мая, [2]
  54. ^ a b Чип Берле Христианские права, доминионизм и теократия: часть вторая. Архивировано 11 февраля 2012 г., в Wayback Machine.
  55. ^ Мишель Голдберг, «Христианский заговор для господства?» The Daily Beast, 14 августа 2011 г. [3]
  56. ^ Бартон, Дэвид 1993. Божественное наследие Америки. WallBuilder Press.
  57. ^ Кеннеди, Д. Джеймс и Джим Нельсон Блэк 1994. Характер и судьба: нация в поисках своей души . Издательство Зондерван.
  58. ^ Кеннеди, Д. Джеймс и Джерри Ньюкомб 2003. Что, если бы Америка снова была христианской нацией? Томас Нельсон.
  59. ↑ Церковь Святой Троицы против США , 143 US 457, 12 S.Ct. 511, 36 L.Ed. 226, 29 февраля 1892 г.
  60. ^ «Христианские корни Америки» . Архивировано из оригинала 4 июля 2008 года . Проверено 3 ноября 2017 года .
  61. ^ «Закрытие разрыва между церковью и государством» . NPR.org . Проверено 25 марта 2018 .
  62. ^ a b Стэнли Курц (2005-05-02). «Доминионистское господство: левые придерживаются дикой теории» . Национальное обозрение в Интернете . Проверено 6 октября 2007 .
  63. ^ Стэнли Курц (2005-04-28). «Страшные вещи» . Национальное обозрение в Интернете . Проверено 6 октября 2007 .
  64. ^ Картер, Джо, 2011. Урок журналистики для жителя Нью-Йорка . Первые вещи . Опубликовано 10 августа 2011 г. Дата обращения 19 августа 2011 г.
  65. ^ Чип Berlet, 2011, "Как мы придуман термин" Dominionism" Разговор к действию, 31 августа, [4]
  66. Перейти ↑ Pierce, Jeremy, 2011. Dominionismists . Первые вещи . Опубликовано 14 августа 2011 г. Проверено 8 сентября 2011 г.
  67. ^ Миллер, Лиза, 2011. « Вера в« доминионизм »среди консервативных христиан преувеличена». Newsweek . Опубликовано 18 августа 2011 г. Проверено 8 сентября 2011 г.
  68. ^ Douthat, Росс 2011. «Житель Нью-Йорка и Фрэнсис Шеффер». Нью-Йорк Таймс . Опубликовано 29 августа 2011 г. Проверено 11 сентября 2011 г.
  69. ^ Berlet, Чип, 2005. Христианское Право, Dominionism и теократия архивации 18 сентября 2008, в Wayback Machine . Проверено 25 сентября 2007 года.
  70. ^ Эллис Хеникан, «Духовная оливковая ветвь для ультраправой верных» Архивированных 2008-10-06 в Wayback Machine . Newsday, 1 мая 2005 г. Размещено на YuricaReport.com. Проверено 23 сентября 2006 г.
  71. ^ «Хватит называть Теда Круза доминионистом» . Проверено 3 ноября 2017 года .

Библиография [ править ]

  • Бэррон, Брюс А. (1992). Рай на земле ?: социальные и политические программы богословия доминиона . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 0-310-53611-1.
  • Рашдуни, Русас Джон ; Гэри Норт (1973). Институты библейского права . Филлипсбург, Нью-Джерси: P&R Publishing. ISBN 0-87552-410-9.
  • Даймонд, Сара (1995). Дороги к господству: правые движения и политическая власть в США . Нью-Йорк: Guilford Press. ISBN 0-89862-864-4.
  • Линдси, Хэл (1989). Дорога к холокосту . Лондон: Бантам. ISBN 0-553-05724-3.
  • Вагнер, К. Питер (2008). Доминион! Как действие Царства может изменить мир . Гранд-Рапидс, Мичиган: Избранные книги. ISBN 0-8007-9435-4.