Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Сомневающийся Томас (значения) .
Недоверчивость из Сент - Томас по Караваджо , гр. 1602

Сомневаясь Томас является скептиком , который отказывается верить без непосредственного личного опыта-ссылкой на апостола Фомы , который отказался верить , что воскресший Иисус был явился десять других апостолов , пока он не мог видеть и чувствовать раны , полученные Иисусом на крест .

В искусстве этот эпизод (формально называемый « Неверие Фомы» ) часто изображался, по крайней мере, с 15 века, и его изображение отражало ряд богословских интерпретаций.

Евангелие [ править ]

Дуччо , панно из его Maestà (1308-1311)

Этот эпизод упоминается в 20 главе Евангелия от Иоанна , но не в трех синоптических Евангелиях . Текст в версии короля Иакова ( Иоанна 20: 24–29 ):

24 Но Фомы, одного из двенадцати, по имени Дидим, не было с ними, когда пришел Иисус.
25 Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: я не поверю, если я не увижу на его руках отпечаток гвоздей, и приложу палец к отпечатку гвоздей, и воткну руку ему в бок.
26 ¶ И по прошествии восьми дней снова были внутри его ученики, и Фома с ними: [тогда] пришел Иисус, двери были заперты, и стал посреди них, и сказал, мир [да будет] вам.
27 Тогда говорит Фоме: подай перст твой и посмотри руки мои; подайте руку твоей и вложите [его] в моей сторону , и не будьте неверующим, но верующей.
28 И Фома ответил и сказал ему, Господь мой и Бог мой.
29 Иисус говорит ему: Фома! Ты уверовал, потому что ты видел Меня; блаженны [те] , которые не видели, но [но] уверовали.

Комментаторы отметили, что Иоанн избегает говорить, действительно ли Томас «проткнул» свою руку. [1] До протестантской Реформации обычное убеждение, отраженное в художественных изображениях, заключалось в том, что он это сделал, что продолжало верить большинство католических писателей, в то время как Протестантские писатели часто думали, что это не так. [2]

Независимо от вопроса о том, чувствовал ли Фома и «видел» физическое свидетельство Воскресения Иисуса , католическая интерпретация заключалась в том, что, хотя Иисус утверждает превосходство тех, кто имеет веру без физических доказательств, он тем не менее был готов показать Томас его рана, и пусть он ее почувствует. Это использовалось теологами как библейское поощрение к использованию физических переживаний, таких как паломничество , поклонение реликвиям и ритуалы, для укрепления христианских верований. [3] [4]

Протестантские богословы подчеркивали заявление Иисуса о превосходстве «одной лишь веры» (см. Sola fide ), хотя исповедующий евангелизм англиканец Томас Хартвелл Хорн , в его широко читаемом Введении в критическое изучение и знание Священного Писания (впервые опубликовано в 1818 году) ) одобрительно отнесся к недоверию Фомы, которое он отчасти распространил на других апостолов, как к доказательству правдивости Евангелий, как к "фальсификатору", который вряд ли изобрел его, и к их надлежащему подозрению в том, что казалось невозможным, демонстрируя их надежность как свидетелей. [5] В ранней церкви гностикиавторы очень настаивали на том, чтобы Фома на самом деле не исследовал Иисуса, и уточняли это в апокрифических описаниях, [ требуя разъяснения ], возможно, стремясь подтолкнуть своих негностических оппонентов в другом направлении. [6]

Богословская интерпретация этого эпизода сконцентрировалась на нем как на демонстрации реальности воскресения, но уже в сочинениях святых Иоанна Златоуста и Кирилла Александрийского IV и V веков ему было дано евхаристическое толкование. как аллегория таинства Евхаристии, то, что оставалось повторяющейся темой в комментариях. [7] [8]

Искусство [ править ]

Оттонский диптих из слоновой кости

В искусстве эта тема, официально называется Неверие апостола Фомы , было общим , так как , по крайней мере в начале шестого века, когда он появляется в мозаик в базилике Сант - Нуово в Равенне , [9] и на Монце ампул . [10] В этих изображениях, как и позже в барокко , субъект, обычно изображаемый в момент, когда Томас кладет пальцы на бок Иисуса, использовался, чтобы подчеркнуть важность физических переживаний и свидетельств для верующего, как описано выше. [4] Мозаика Равенны представляет мотив Иисуса, высоко поднявшего руку, чтобы обнажить рану на боку; [11]его поза часто, но не всегда, такова, что также видны раны на руках, а часто и на ногах.

Сцена использовалась в ряде контекстов средневекового искусства , включая византийские иконы. Там, где было место, часто показывались все апостолы, а иногда показано принятие Фомой Воскресения, Фома преклонил колени и Иисус благословлял его. Эта иконография оставляет неясным, следует ли показанный момент за экзаменом или нет, но, вероятно, предполагает, что это не так, особенно в протестантском искусстве. Начиная с позднего средневековья и далее происходит ряд вариаций поз двух фигур (см. Галерею). Типичное «трогательное» представление формируется из ряда сцен , иногда расположенных вокруг центрального распятия Иисуса , и это одна из сцен , показанных на ирландском High Cross Muiredach в ,и предмет большого рельефа в знаменитомРоманский скульптурный монастырь в аббатстве Санто-Доминго-де-Силос . [12] В работах показывает пары типологически связанных сцен из Ветхого и Нового Заветов , он может быть в паре с Джейкобом Борьба с Ангелом , [13] , но в десятом веке Оттонов слоновой кости диптиха она в паре с Моисеем получения закона , сравнивая как два Библейских Завета, так и поддержка веры как текстовыми «священными писаниями», так и вещественными доказательствами.

Ostentatio vulnerum

В более позднем средневековье Иисус с одной стороной своей одежды откинут назад, показывая рану на боку и четыре другие раны (называемые ostentatio vulnerum ), был взят из изображений с Фомой и превратился в позу, которую принял только Иисус, который часто засовывает пальцы в рану на боку. Эта форма стала общей чертой отдельных иконических фигур Иисуса и таких предметов, как Страшный суд (где Бамбергский собор имеет ранний образец около 1235 года), Христос в величии , Человек скорби и Христос с Арма Кристи , и использовался чтобы подчеркнуть страдания Христа, а также факт Его Воскресения. [14]

В эпоху Возрождения знаменитая скульптурная пара Христа и Святого Томаса на Андреа дель Верроккьо (1467-1483) для Orsanmichele в Флоренции , является наиболее известным представлением; этот предмет редко встречается в отдельно стоящей скульптуре. [15] В этой гильдейской церкви также размещались коммерческие трибуналы, и представление вещественных доказательств придало предмету особого значения для судов и правосудия, и оно появилось во многих других зданиях в Тоскане с судебными функциями. Семья Медичи , активно участвовавшая в работе комиссии, также имела особую связь со святым Томасом [16], хотя картина Сальвиатипохоже, отражает анти-Медичи настроения 1540-х годов.

Тема возродилась в популярности в искусстве Контрреформации как утверждение католической доктрины против протестантского отказа от католических практик, которые, как считалось, поддерживались в эпизоде, и протестантской веры в «одну только веру». В католической интерпретации, хотя Иисус утверждает превосходство тех, кто имеет веру без физических доказательств, он, тем не менее, был готов показать Фоме свою рану и позволить ему почувствовать ее. «Невероятность святого Фомы » Караваджо (около 1601–1602 гг.) В настоящее время является наиболее известным изображением (необычно показывающим Фому справа от зрителя справа от Иисуса), но есть и многие другие, особенно Утрехт Караваджисти , рисующий в протестантской среде, [17]например, фламандский каравагист Маттиас Стом , чьи две версии этого предмета сейчас находятся в Мадриде и Бергамо. И Рембрандт ( Пушкинский музей ) и Рубенс ( центральная часть Rockox Триптих , Королевский музей изящных искусств Антверпена ) и покрасили. [18]

Галерея [ править ]


  • Рельеф в романском монастыре в аббатстве Санто - Доминго - де - Силос , гр. 1150

  • Христос и Сент - Томас на Андреа дель Верроккьо (1467-1483)

  • Хендрик тер Бругген , ок. 1622

  • Стоя на коленях и касаясь, Мартин Шонгауэр и мастерская, панно с запрестольного образа конца 15 века

  • Стоя на коленях и показывая, шведский резной деревянный алтарь начала XVI века, собор Стренгнес

  • Рубенс , Алтарь Rockox (1613–1615), изображающий руки с «почти невидимой» раной на «изнаночной» стороне; [19] с донорскими портретами из Николаса II Rockox .

  • Датская лютеранская "не трогательная" композиция XIX века.

  • Ostentatio vulnerum в особенно сложном Человеке Печалей от Гертгена того Синта Янса (ки. 1485-1495 года)

  • Из рукописи Армянского Евангелия 1609 года, хранящейся в Бодлианской библиотеке.

  • "Неверие Фомы" из английской рукописи, около 1504 г.

Средневековая драма [ править ]

Драматический характер этого эпизода означал, что он часто фигурировал в средневековой драме, рассказывающей историю жизни Иисуса. [20] Требуется вся «Пьеса 41» мистического цикла Йорка , датируемая, вероятно, периодом между 1463 и 1477 годами, что требует 195 шестистрочных строф, чтобы рассказать об этом. [21] В других более коротких циклах он отсутствует, а в « Тайных пьесах Честера» его охватывают 70 строк. [22]

Связанные легенды [ править ]

Библейский эпизод породил две позднесредневековые легенды или истории, которые также появляются в искусстве.

Ремень Томаса [ править ]

Основная статья: Ремень Томаса

В этой истории на Успении Богородицы , где присутствовали другие апостолы, Фома снова упустил возможность (возвращаясь со своей миссии в Индию), поэтому Дева Мария , зная о скептическом характере Фомы, показалась, что индивидуально и сбросила на него пояс (тканевый пояс), который она носила, чтобы дать ему физическое доказательство того, что он видел. В других версиях он присутствует на самом Успении, и Дева уронила ему свой пояс, когда она была вознесена на небеса. Сама должен поясок ( Sacra Cintola ) является реликтом из Прато собора , [23] и его почитание было расценено как особенно полезно для беременных женщин. После Флоренциивзял под свой контроль Прато в 1350–1351 гг., пояс начинает фигурировать во флорентийском искусстве, и его носят фигуры Мадонны дель Парто , культовые фигуры, изображающие Деву Марию во время беременности.

Первая версия рассказа в искусстве называется Мадонна с поясом . Алтарь Пальмы Веккьо , который сейчас находится в галерее Брера в Милане, показывает промежуточную версию: Томас спешит к другим апостолам, а Дева снимает пояс. В других работах Томас ловит падающий пояс или уже получил пояс и держит его. [23]

Неверие Джерома [ править ]

Святой Франциск Ассизский (1181/1182 - 1226) имел видение в 1224 году, после которого он приобрел стигматы на собственном теле, повторяющие раны Иисуса, которые он хранил до самой смерти. По словам многих, кто их видел, раны на его руках и ногах были такими, как будто гвозди оставались на месте, а выступы, похожие на гвозди, можно было двигать. Ранний биограф Франциска Святой Бонавентура (1221 - 1274) сообщил, что солдат по имени Иероним был настроен скептически и двигал «гвоздями». [24] Иероним Считается , что показано изучение ноги Фрэнсис в фресок Барди капелле Санта - Кроче, Флоренция по Джотто и его мастерской, и появляется в некоторых других Францисканскийработает. [25]

См. Также [ править ]

  • Жизнь Иисуса в Новом Завете

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. Перейти ↑ Most 2009 , pp. 79-80.
  2. Перейти ↑ Salisbury 2006 , p. 95.
  3. ^ Шиллер 1972 , стр. 188.
  4. ^ a b Vikan 1982 , стр. 24-25.
  5. Перейти ↑ Horne 1836 , pp. 111-112.
  6. Перейти ↑ Most 2009 , Ch. 2.
  7. Перейти ↑ Butterfield 1992 , p. 232 и примечания.
  8. ^ Гнезда & Caferro 2001 , стр. 159.
  9. ^ Soper 1938 , стр. 188 перечисление нескольких других ранних событий
  10. ^ Монца нет. 9, Боббио нет. 10, см. Leroy 1959 , p. 322 и Милберн 1988 , стр. 264
  11. ^ Gurewich 1957 , стр. 358, но та же деталь видна в шкатулке из слоновой кости начала V века со сценами страсти в Британском музее.
  12. Перейти ↑ Schiller, 1972 , pp. 102, 116.
  13. ^ Шиллер 1972 , стр. 130.
  14. Перейти ↑ Schiller, 1972 , pp. 188-189, 202.
  15. ^ Пикард 1916 , стр. 413.
  16. ↑ Butterfield 1992 , стр. 228–229 об участии Медичи в работе комиссии, Butterfield 1992 , стр. 230–232 о правосудии и покровительстве Медичи Томасу; по вопросам справедливости см. также Jacks & Caferro 2001 , стр. 160–161.
  17. ↑ van Eck 1993 , pp. 224-228.
  18. ^ Gurewich 1957 , стр. 362.
  19. ^ Эксцентриситет Rubens, обсуждается в Gurewich 1957 , с. 362 и более подробно в Gurewich 1963 , p. 358
  20. Перейти ↑ Scoville 2004 , Ch. 2 полностью посвящен лечению Томаса
  21. ↑ Играть 41, Сомневаясь Томас , под редакцией Клиффорда Дэвидсона, первоначально опубликовано в The York Corpus Christi Plays
  22. ^ «Честер, Играть 20» . Архивировано из оригинала на 2015-02-23 . Проверено 30 марта 2013 .
  23. ↑ a b Rylands 1977 , стр. 249.
  24. ^ O'Rahilly 1938 , стр. 191.
  25. ^ Гнезда & Caferro 2001 , стр. 157-158.

Источники [ править ]

  • Баттерфилд, Эндрю (апрель 1992 г.). «Христос и св. Фома Верроккьо: хронология, иконография и политический контекст». Журнал Берлингтон . Vol. 134 нет. 1069. С. 225–233. JSTOR  885119 .
  • Кэссиди, Брендан, «Реликвия, некоторые картины и матери Флоренции в конце четырнадцатого века», Gesta , Vol. 30, No. 2 (1991), pp. 91–99, The University of Chicago Press от имени Международного центра средневекового искусства, JSTOR
  • Гуревич, Владимир (1957). «Наблюдения за иконографией раны на боку Христа с особым упором на ее положение». Журнал институтов Варбурга и Курто . Варбургский институт . 20 (3/4): 358–362. DOI : 10.2307 / 750787 . JSTOR  50787 .
  • Гуревич, Владимир (1963). «Рубенс и рана на боку Христа. Постскриптум». Журнал институтов Варбурга и Курто . Институт Варбурга . 26 (3/4): 358. DOI : 10,2307 / 750501 . JSTOR  750501 .
  • Хорн, Томас Хартвелл (1836). Введение в критическое изучение и знание Священного Писания . Р. Картер.
  • Джеки, Филип Дж .; Каферро, Уильям (2001). Спинелли Флоренции: судьбы купеческой семьи эпохи Возрождения . Penn State Press. ISBN 0271019247.
  • Лерой, Жюль (1959). "Обзор Андре Грабара Les Ampoules de Terre Sainte " . Сирия. Archéologie, Art et histoire (на французском языке). 36 .
  • Милберн, Роберт Лесли Поллингтон (1988). Раннехристианское искусство и архитектура . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-06326-6.
  • Мост, Гленн В. (2009). Сомневающийся Томас . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674041257., ISBN 9780674041257 
  • О'Рахилли, Альфред (июнь 1938 г.). «Стигматы святого Франциска». Исследования: ирландский ежеквартальный обзор . Ирландская провинция Общества Иисуса. 27 (106): 177–198. JSTOR  30097539 .
  • Пикард, Джон (август 1916). "Сомневающийся Томас: Бронзовая группа Андреа дель Верроккьо " . Американский журнал искусства . 7 (10): 410–414. JSTOR  20559503 .
  • Райлендс, Филип (апрель 1977 г.). "Успение Богородицы " Пальма Веккьо ". Журнал Берлингтон . 119 (889): 244–250. JSTOR  878802 .
  • Солсбери, Джойс Э. (январь 2006 г.). "обзор Сомневающегося Томаса Глена В. Моста". Католический исторический обзор . Католический университет Америки Press. 92 (1): 95–96. DOI : 10,1353 / cat.2006.0113 . JSTOR  25027014 . S2CID  161105370 .
  • Шиллер, Гертруда (1972). Иконография христианского искусства: Страсти Иисуса Христа . Том 2. Лондон: Лунд Хамфрис.
  • Сковилл, Честер Норман (2004). Святые и аудитория в среднеанглийской библейской драме . Университет Торонто Пресс. ISBN 978-0-8020-8944-1.
  • Сопер, Александр Кобурн (июнь 1938 г.). «Итало-галльская школа раннехристианского искусства». Художественный бюллетень . 20 (2): 145–192. DOI : 10.1080 / 00043079.1938.11408677 . JSTOR  3046576 .
  • ван Экк, Ксандер (1993). «От сомнения к убеждению: подпольные католические церкви как покровители голландской каравагской живописи». Simiolus: Нидерланды ежеквартально по истории искусства . 22 (4): 217–234. DOI : 10.2307 / 3780813 . ISSN  0037-5411 . JSTOR  3780813 .
  • Vikan, Гэри (1982), византийское искусство паломничества , публикации византийской коллекции, Думбартон-Окс: попечители Гарвардского университета