Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из ранних центров христианства )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Раннее христианство (до Первого Никейского собора в 325 г.) распространилось из Восточного Средиземноморья по всей Римской империи и за ее пределами. Первоначально этот прогресс был тесно связан с уже созданными еврейскими центрами на Святой Земле и еврейской диаспорой . Первыми последователями христианства были евреи или прозелиты , которых обычно называли евреями-христианами и богобоязненными .

Апостольский видит требование, было основано одним или несколько из апостолов в Иисусе , которые , как говорят, разошлись из Иерусалима через некоторое время после распятия Иисуса , с. 26–36, возможно, после Великого Поручения . Ранние христиане собирались в небольших частных домах [1], известных как домашние церкви , но все христианское сообщество города также будет называться церковью - греческое существительное ἐκκλησία буквально означает собрание, собрание или собрание [2] [3], но переводится как церковь в большинстве английских переводов Нового Завета.

Многие из этих ранних христиан были купцами и другими людьми, имевшими практические причины для путешествия в северную Африку , Малую Азию, Аравию, Грецию и другие места. [4] [5] [6] К 100 году было основано более 40 таких сообществ, [5] [6] многие в Анатолии , также известной как Малая Азия , например, Семь церквей в Азии . К концу первого века , христианство уже распространилось на Рим и крупных городах Армении , Греции и Сирии, служившей основой для широкого распространения христианства, в конечном итоге, по всему миру.

Восточная Римская империя [ править ]

Смотрите также: восточное христианство

Иерусалим [ править ]

Смотрите также: Иерусалим в христианстве и ранние епископы Иерусалима
Cénacle на горе Сион , утверждал, что расположение Тайной Вечери и Пятидесятницы . Баргил Пикснер [7] утверждает, что первоначальная Церковь Апостолов находится под нынешней структурой.
Схема Храма Гроба Господня по немецкому документальному фильму. Утверждается, что церковь находится на месте Голгофы и гробницы Иисуса .

Иерусалим был первым центром церкви, согласно Книге Деяний , и согласно Католической Энциклопедии , местом расположения «первой христианской церкви». [8] Апостолы жили и учили там некоторое время после Пятидесятницы . [9] Джеймс, брат Иисуса, был лидером в церкви, а другие его родственники, вероятно, занимали руководящие должности в окрестностях после разрушения города до тех пор, пока он не был восстановлен как Элия ​​Капитолина , ок. 130 г., когда все евреи были изгнаны из города. [9]

Примерно через 50 лет Варнава и Павел отправились в Иерусалим, чтобы встретиться с «столпами церкви» [10] Иаковом, Петром и Иоанном . Позже, названный Иерусалимским собором , согласно христианам Павла, это собрание (среди прочего) подтвердило законность миссии Варнавы и Павла для язычников , а также свободу обращенных язычников от большинства Моисеева закона , особенно от обрезания , которое было отталкивающим. для эллинского ума. [11] Таким образом, Апостольский указ ( Деяния 15: 19–21) может быть важным актом дифференциации Церкви от ее еврейских корней [12], хотя указ может просто совпадать с еврейским Законом о Ное и, таким образом, быть общностью, а не различием. Примерно в тот же период времени Раввинистического иудаизм сделал свое требование обрезания еврейских мальчиков еще строже. [13]

Когда Петр покинул Иерусалим после того, как Ирод Агриппа I пытался его убить, Иаков выступает как главный авторитет. [14] Климент Александрийский (ок. 150–215) называл его епископом Иерусалима . [14] второго века церковный историк, Hegesippus , писал , что Синедрион замучен его в 62. [14]

В 66 г. евреи восстали против Рима . [9] Рим осаждал Иерусалим четыре года, и город пал в 70 году. [9] Город, включая Храм, был разрушен, а население в основном убито или переселено. [9] Согласно традиции, записанной Евсевием и Епифанием Саламинскими , иерусалимская церковь бежала в Пеллу во время Первого еврейского восстания . [15] [16] В соответствии с Епифания Саламина , [17] Cénacle выжили по крайней мере до визита Адриана в 130. Разрозненное население выжило. [9] Санедрин переехал в Jamnia . [18] Пророчества о разрушении Второго Храма можно найти у синоптиков , [19] в частности, в Беседе оливкового дерева .

Во 2 - м веке, Адриан перестроен Иерусалим как языческий город под названием Элия Капитолина , [20] возводят статуи Юпитера и сам на месте бывшего еврейского Храма, Храмовая гора . Бар Кохба возглавил безуспешное восстание как Мессия , но христиане отказались признать его таковым. Когда Бар-Кохба потерпел поражение, Адриан запретил евреям въезжать в город, за исключением дня Тиша бе-Ав , таким образом, последующие иерусалимские епископы впервые были язычниками («необрезанными»). [21]

Общее значение Иерусалима для христиан вступила в период упадка во время гонений на христиан в Римской империи . Согласно Католической энциклопедии, традиционно считается, что иерусалимские христиане пережили иудейско-римские войны (66–135) в Пелле в Десятиградии . Епископы Иерусалима стали епископами (подчиненных) о митрополитом епископа в соседнем Кесарии , [22] Интерес в Иерусалиме возобновился с паломничеством в Елены (мать Константина Великого) в Святую Землю c. 326–28. По словам церковного историка Сократа Константинопольского , [23] Елена (с помощью епископа Иерусалимского Макария ) утверждала, что нашла крест Христа после удаления Храма Венеры (приписываемого Адриану), который был построен на этом месте. . (По этой причине она рассматривается как покровителя из Археологи .) Иерусалим получил особое признание в Canon VII в Никее в 325. [24] Традиционная дата основания для Братства Гроба Господня (который охраняетХристианские святые места на Святой Земле ) - 313, что соответствует дате Миланского эдикта, узаконившего христианство в Римской империи. Позже Иерусалим был назван одним из пентархов , но это никогда не было принято римской церковью . [25] [26] См. Также Раскол между Востоком и Западом # Перспективы примирения .

Антиохия [ править ]

Церковь Святого Петра возле Антакьи , Турции, сказал, что место , где Святой Петр первым проповедовал Евангелие в Римской Антиохии .
Смотрите также: Антиохийская школа , Патриарх Антиохийский и Антиохийский обряд

Антиохия , крупный центр эллинистической Греции и третий по значимости город Римской империи, [27] тогда часть провинции Сирия , сегодня руины недалеко от Антакьи , Турция, были местом , где христиан сначала называли христианами [28], а также место происшествия в Антиохии . Это было место ранней церкви, которая, как традиционно считается, была основана Петром, который считается первым епископом . Там могли быть написаны Евангелие от Матфея и Апостольские постановления . Отец церкви Игнатий Антиохийскийбыл его третьим епископом. Антиохийская школа, основанная в 270 г., была одним из двух основных центров раннего церковного обучения. Curetonian Евангелий и сирийский Синайский два ранних (пре- Peshitta ) типы текстов Нового Завета , связанные с сирийского христианства . Это был один из трех епископов, чьи епископы были признаны на Первом Никейском соборе (325 г.) как обладающие юрисдикцией над прилегающими территориями. [29]

Александрия [ править ]

Смотрите также: Александрийская школа , Катехетическая школа Александрии , Епископ Александрии , Египет (римская провинция) § Христианский Египет и Александрийский обряд

Александрия в дельте Нила была основана Александром Великим . Его знаменитые библиотеки были центром эллинистической науки. Септуагинты перевод Ветхого Завета начал там и александрийский тип текста признан учеными как один из самых ранних типов Нового Завета. В нем проживало значительное еврейское население , наиболее известным автором которого, вероятно, является Филон Александрийский . [30] Это произвело высшее Священное Писание и известных отцов церкви, таких как Климент, Ориген и Афанасий, [31] также заслуживают внимания, были соседние отцы пустыни. К концу эпохи Александрия, Рим и Антиохия получили власть над соседними митрополитами . Никейский собор в каноне VI подтвердил традиционную власть Александрии над Египтом, Ливией и Пентаполисом (Северная Африка) ( Египетская епархия ) и, вероятно, предоставил Александрии право объявить универсальную дату соблюдения Пасхи , [32] см. Также Пасхальный спор . Однако некоторые постулируют, что Александрия была не только центром христианства, но также центром христианских гностических сект.

Малая Азия [ править ]

Карта Западной Анатолии с изображением « семи церквей Азии » и греческого острова Патмос .
Смотрите также: История Анатолии и христианства в Турции

Традиция Иоанна Апостола была сильна в Анатолии ( ближний восток , часть современной Турции, западная часть называлась римской провинцией Азии ). Авторство Иоаннов работы традиционно и правдоподобно произошло в Ефесе , с. 90–110, хотя некоторые ученые отстаивают свое происхождение из Сирии . [33] Согласно Новому Завету, апостол Павел был из Тарса (в южной и центральной Анатолии), и его миссионерские поездки были в основном в Анатолии. Книга Откровения , как полагает, авторИоанн Патмос (греческий остров примерно в 30 милях от анатолийского побережья) упоминает семь церквей Азии . Первое послание Петра ( 1: 1-2 ) адресовано анатолийских регионах. На юго - восточном берегу Черного моря , Понт был греческой колонией трижды упоминается в Новом Завете. Жители Понта были одними из первых обращенных в христианство. Плиний, правитель в 110 г. , в своих письмах обращался к христианам в Понте. Из сохранившихся писем Игнатия Антиохийского, считающихся подлинными , пять из семи адресованы анатолийским городам, а шестое - Поликарпу . Смирнабыл домом для Поликарпа, епископа, который, как сообщается, лично знал апостола Иоанна, а также, вероятно, его ученика Иринея . Папий из Иераполя также считается учеником апостола Иоанна. Во II веке Анатолия была домом для квартодециманизма , монтанизма , Маркиона Синопского и Мелито Сардского , записавших раннехристианский библейский канон . После кризиса третьего века , Никомедии стал столицей Восточной Римской империи в 286. Синод Анкиру был проведен в 314. В 325 император Константинсозвал первый христианский экуменический собор в Никее и в 330 году перенес столицу объединенной империи в Византию (также ранний христианский центр и прямо через Босфор от Анатолии , позже названный Константинополем ), именуемый Византийской империей , которая просуществовала до 1453 . [34] Первые семь Вселенских Соборов были проведены либо в Западной Анатолии или через Босфор в Константинополе.

Кесария [ править ]

Остатки древнеримского акведука в Кесарии Приморской.
Смотрите также: Кесария Приморская § христианский центр и епископ Кесарии

Кесария , на берегу моря к северо-западу от Иерусалима, сначала Кесария Приморская , а затем после 133 г. Кесария Палестина была построена Иродом Великим , ок. 25–13 г. до н.э. и был столицей провинции Иудея (6–132 г.), а позже - Палестины Прима . Именно там Петр крестил сотника Корнилия , которого считали первым обращенным язычником. Павел искал убежища там, однажды остановившись в доме Филиппа Евангелиста , а затем проведя там два года в тюрьме (по оценкам, 57–59 лет). Апостольской конституции (7,46) утверждают , что первый епископ Кесарийский был Закхей мытаряно Католическая энциклопедия утверждает, что: «… нет никаких записей о каких-либо епископах Кесарии до второго века. В конце этого века там был проведен собор, регулирующий празднование Пасхи ». [35] Согласно другой статье Католической энциклопедии, [36] после осады Иерусалима Адрианом (ок. 133) Кесария стала митрополитом с епископом Иерусалима в качестве одного из его «суфражисток» (подчиненных). Ориген (d.254) составлен его Hexapla там и провели знаменитую библиотеку и богословской школы , Санкт - Памфил (d.309) был известный ученый-священник.Св. Григорий Чудотворец (ум. 270), св. Василий Великий (ум. 379) и св. Иероним (ум. 420) посещали и учились в библиотеке, которая была позже разрушена, вероятно, персами в 614 году. или Сарацины около 637. [37] Первый крупный церковный историк, Евсевий Кесарийский , был епископом, ок. 314–339. FJA Hort и Адольф фон Харнак утверждали, что Никейский символ веры зародился в Кесарии. Тип текста кесарева сечения признан многими исследователями текстов как один из самых ранних типов Нового Завета.

Кипр [ править ]

См. Также: Церковь Кипра
Колонна Святого Павла в Пафосе

Пафос был столицей острова Кипр во времена Римской империи и резиденцией римского полководца. В 45 году нашей эры апостолы Павел и Варнава (согласно Католической энциклопедии «уроженец острова») прибыли на Кипр и достигли Пафоса, проповедуя Слово Христа, см. Также Деяния 13: 4–13 . Согласно Деяниям, апостолы подвергались гонениям со стороны римлян, но в конечном итоге им удалось убедить римского полководца Сергия Павла отречься от своей старой религии в пользу христианства. Варнава традиционно считается основателем кипрской православной церкви. [38]

Дамаск [ править ]

Часовня Святого Павла , называется Бабы Кисаны , где Сент - Пол сбежал из Старого Дамаска
Смотрите также: Сирийская православная церковь и христианство в Сирии

Дамаск - столица Сирии и претендует на звание старейшего непрерывно заселенного города в мире. Согласно Новому Завету, апостол Павел был обращен по дороге в Дамаск . В трех рассказах ( Деяния 9: 1–20 , 22: 1–22 , 26: 1–24 ) он описан как ведомый теми, с кем он шел, ослепленный светом, в Дамаск, где его зрение было восстановлено. учеником по имени Анания (который, согласно Католической энциклопедии, считается первым епископом Дамаска ), он был крещен .

Греция [ править ]

Смотрите также: Церковь Греции

Салоники , крупный северный греческий город, где считается, что христианство было основано Павлом , таким образом, Апостольский престол , и окружающие регионы Македония , Фракия и Эпир , которые также простираются на соседние балканские государства Албания и Болгария , были ранними центрами. христианства. Следует отметить Послания Павла к Фессалоникийцам и Филиппам , которые часто считают первым контактом христианства с Европой. [39] Апостольский отец Поликарп написал письмо к Филиппийцам , c.125.

Никополис был городом в римской провинции Эпир Ветус , сегодня это руины в северной части западного побережья Греции. Согласно Католической энциклопедии: «Святой Павел намеревался отправиться туда ( Титу 3:12 ), и возможно, что даже тогда он насчитывал некоторых христиан среди своего населения; Ориген (ок. 185–254) пребывал там некоторое время (Евсевий, История Церкви VI.16) ".

Древний Коринф , сегодня это руины недалеко от современного Коринфа на юге Греции, был ранним центром христианства. Согласно Католической энциклопедии: «Святой Павел успешно проповедовал в Коринфе, где он жил в доме Акилы и Прискиллы ( Деяния 18: 1 ), где к нему вскоре присоединились Сила и Тимофей . После его отъезда его заменил Аполлон , который был послан из Эфеса Присциллой. Апостол посетил Коринф по крайней мере еще раз. Он написал коринфянам в 57 г. из Эфеса , а затем из Македонии в том же году или в 58 г. Знаменитое письмо святого Климента Римского к коринфская церковь(около 96 г.) - самые ранние свидетельства церковного первенства Римской церкви . Помимо святого Аполлона, Лекьен (II, 155) упоминает сорок три епископа: среди них святой Сосфен (?), Ученик святого Павла, святой Дионисий ; Павел, брат апостола Петра ... » [40]

Афины , столицу и крупнейший город Греции, посетил Павел. Согласно Католической энциклопедии: Павел «прибыл в Афины из Берии Македонской , вероятно, по воде и высадившись в Пейрэев , гавани Афин. Это было около 53 года. Прибыв в Афины, он сразу же послал за Силой и Тимофей, который остался в Верии. Ожидая их прихода, он останавливался в Афинах, осматривая идолопоклоннический город и посещая синагогу , ибо в Афинах уже были евреи ... Похоже, христианская община быстро сформировалась. хотя в течение значительного времени у него не было многочисленного числа членов. Традиция простолюдинов называетАреопагит как первый глава и епископ христианских афинян . Однако другая традиция воздает эту честь Иерофею Фесмотету . Не все преемники первого епископа были афинянами по происхождению. Они занесены в каталог как Наркисс, Публий и Квадрат . Утверждается, что Наркисс был выходцем из Палестины, а Публий - с Мальты . В некоторых списках Наркисс отсутствует. Квадрата почитают за то, что он внес свой вклад в раннехристианскую литературу, написав извинения , которые он адресовал императору Адриану . Это было по случаю визита Адриана в Афины. Около 134 г. н.э. Аристеидес принес извинения императору Адриану.Афинагор также написал извинения. Во втором веке в Афинах, должно быть, была значительная христианская община, так как Гигейн, епископ Рима , как говорят, написал письмо общине в 139 году ».

Гортин на Крите был в союзе с Римом и, таким образом, стал столицей римского Крита и Киренаики . Св. Тит считается первым епископом. Город был разграблен пиратом Абу Хафсом в 828 году.

Фракия [ править ]

Апостол Павел проповедовал в Македонии , а также в Филиппах , расположенных во Фракии на побережье Фракийского моря . Согласно Ипполиту Римскому , апостол Андрей проповедовал во Фракии , на берегу Черного моря и в нижнем течении реки Дунай . Распространение христианства среди фракийцев и появление центров христианства, таких как Сердика (современная София ), Филиппополис (современный Пловдив ) и Дуросторум.вероятно, началось с этих ранних апостольских миссий . [41] первый христианский монастырь в Европе был основан во Фракии в 344 от святого Афанасия вблизи современной Чирпана , Болгарии , после Совета Сердика . [42]

Ливия [ править ]

Смотрите также: христианство в Ливии

Кирена и окружающий регион Киренаика или североафриканский « Пентаполис », к югу от Средиземного моря от Греции, северо-восточная часть современной Ливии , были греческой колонией в Северной Африке, позже преобразованной в римскую провинцию. Помимо греков и римлян, было также значительное еврейское население , по крайней мере, до Китосской войны (115–117). Согласно Марка 15:21 , Симон из Кирены нес крест Иисуса. Кирениане также упоминаются в Деяниях 2:10 , 6: 9 , 11:20 , 13: 1 . СогласноКатолическая энциклопедия : « Лекьен упоминает шесть епископов Кирены, и, согласно византийской легенде, первым был святой Луций (Деяния 13: 1); святой Феодор принял мученическую смерть при Диоклетиане» ; (284–305).

Западная Римская империя [ править ]

Смотрите также: западное христианство

Рим [ править ]

Базилика Святого Петра, считающаяся местом захоронения Святого Петра , вид со стороны реки Тибр
Смотрите также: епископ Рима

Трудно определить, когда именно христиане впервые появились в Риме ( историческую справку см. В Богобоязненных , прозелитах и истории евреев в Римской империи ). В Деяниях Апостолов утверждается, что иудейская христианская пара Прискилла и Акила недавно приехали из Рима в Коринф, когда примерно в 50 году Павел достиг последнего города [43], что указывает на то, что вера в Иисуса в Риме предшествовала Павлу.

Историки последовательно считают, что Петр и Павел были замучены в Риме при Нероне [44] [45] [46] в 64 г., после Великого пожара в Риме, в котором, согласно Тациту , император возложил вину на христиан . [47] [48] В втором веке Ириней Лионский , отражающие древний вид , что церковь не может быть в полной мере присутствует в любом месте без епископа , записано , что Петр и Павел были основателями Церкви в Риме и назначил Линуса , как епископ. [49][50]

Однако Ириней не говорит, что Петр или Павел были «епископами» церкви в Риме, и некоторые историки задаются вопросом, провел ли Петр много времени в Риме перед своей мученической смертью. В то время как церковь в Риме уже процветала, когда Павел написал Послание к римлянам из Коринфа (ок. 58) [51], он свидетельствует об уже существующей большой христианской общине [48] и приветствует по имени около пятидесяти человек в Риме, [52] но не Петр, которого он знал . Также нет упоминания о Петре в Риме позже, во время двухлетнего пребывания Павла там в Деяниях 28., ок. 60–62. Скорее всего, он не проводил сколько-нибудь значительного времени в Риме до 58 г., когда Павел писал римлянам, и поэтому, возможно, только в 60-е годы и относительно незадолго до своего мученичества Петр приехал в столицу. [53]

Оскар Кульман резко отверг утверждение , что Петр начал папскую последовательность , [54] , и приходит к выводу , что в то время как Петр был оригинальный глава апостолов , Петр не был основателем какой - либо видимой преемственности церкви. [54] [55]

Сцена, изображающая Христа Вседержителя с римской мозаики в церкви Санта-Пуденциана в Риме, ок. 410 г. н.э.

Первоначальное место римской имперской власти вскоре стало центром церковной власти, власть росла десятилетие за десятилетием и была признана в период Семи Вселенских соборов , когда резиденция правительства была перенесена в Константинополь в качестве «главы». церкви. [56]

Рим и Александрия , который по традиции состоявшейся власть над видит за пределами своей провинции , [57] не были еще называют патриархатов . [58]

Все самые ранние епископы Рима были грекоязычными, наиболее известными из них были: Папа Климент I (ок. 88–97), автор Послания к церкви в Коринфе ; Папа Телесфор (ок. 126–136), вероятно, единственный мученик среди них; Папа Пий I (ок. 141–154), согласно мураторианскому фрагменту , был братом автора « Пастыря Ермы» ; и Папа Аникет (ок. 155–160), который принял святого Поликарпа и обсудил с ним дату Пасхи . [48]

Папа Виктор I (189–198) был первым церковным писателем, писавшим на латыни; однако его единственные сохранившиеся работы - это энциклики, которые, естественно, были бы изданы как на латинском, так и на греческом языках. [59]

Греческие тексты Нового Завета были переведены на латынь задолго до Иеронима и классифицируются как Vetus Latina и западные тексты .

В течение 2-го века в Риме собирались христиане и полухристиане различных взглядов, в частности Маркион и Валентиний , а в следующем веке произошли расколы, связанные с Ипполитом Римским и новатианами . [48]

Римская церковь пережила различные гонения. Среди выдающихся христиан, казненных за отказ совершить акты поклонения римским богам по приказу императора Валериана в 258 году, был Киприан , епископ Карфагена . [60] Последним и самым жестоким из гонений со стороны империи было преследование Диоклетиана в 303 году ; они закончились в Риме и вообще на Западе с воцарением Максенция в 306 году.

Карфаген [ править ]

См. Также: Карфагенская церковь , епископа Карфагена и Карфагенские соборы.

Карфаген , расположенный в римской провинции Африка , к югу от Средиземного моря от Рима, дал ранней церкви латинских отцов Тертуллиана [61] (ок. 120 – ок. 220) и Киприана [62] (ум. 258). Карфаген пал перед исламом в 698 году.

Южная Галлия [ править ]

Амфитеатр Труа-Голь в Лионе. Столб на арене - памятник людям, погибшим во время преследований .
Смотрите также: христианство в Галлии

Средиземноморское побережье Франции и долина Роны , в то время входившая в состав римской Нарбонской Галлии , были ранними центрами христианства. Крупные города - Арль , Авиньон , Вена , Лион и Марсель (старейший город Франции). Преследование в Лионе произошло в 177. Апостольского отца Иринея из Смирны в Анатолии был епископ Лиона в конце 2 - го века , и он утверждал , Санкт - Pothinus его предшественник. Совет Арле в 314 считается предвестникомВселенские соборы . Теория Эфесина приписывает Галликанский обряд Лиону .

Италия за пределами Рима [ править ]

Аквилея [ править ]

Смотрите также: епископ Аквилеи

Древний римский город Аквилея у берега Адриатического моря , сегодня один из главных археологических памятников Северной Италии , был ранним центром христианства, который, как говорят, был основан Марком перед его миссией в Александрию. Эрмагор Аквилейский считается первым епископом. Аквилейская Rite связана с Аквилеями.

Милан [ править ]

Смотрите также: епископ Милана

Считается, что Миланская церковь на северо-западе Италии была основана апостолом Варнавой в I веке. Здесь были замучены Гервасий, Протасий и другие. Здесь долгое время сохранялся собственный обряд, известный как Амврозианский обряд, приписываемый Амвросию (родился около 330 г.), который был епископом в 374–397 гг. И одним из самых влиятельных церковных деятелей 4 века. Дюшен утверждает, что Галликанский обряд зародился в Милане .

Сиракузы и Калабрия [ править ]

Смотрите также: епископ Сиракузский и епископ Реджо-ди-Калабрия

Сиракузы были основаны греческими колонистами в 734 или 733 году до нашей эры, как часть Великой Греции . Согласно Католической энциклопедии: «Сиракузы претендуют на то, чтобы быть второй церковью, основанной святым Петром, после Антиохийской . Также утверждается, что святой Павел проповедовал там ... Во времена святого Киприана (середина третье столетие), христианство определенно процветало в Сиракузах, и катакомбы ясно показывают, что так было во втором столетии ». По другую сторону Мессинского пролива , Калабрия на материке, вероятно, также была ранним центром христианства. [63]

Мальта [ править ]

Смотрите также: Христианство на Мальте
Острова Святого Павла возле залива Святого Павла , которые традиционно считаются местом кораблекрушения Святого Павла.

Согласно Деяниям, Павел потерпел кораблекрушение и служил на острове, который некоторые ученые идентифицировали как Мальта (остров к югу от Сицилии ), в течение трех месяцев, в течение которых он, как говорят, был укушен ядовитой гадюкой и выжил ( Деяния 27: 39–42 ; Деяния 28: 1–11 ), событие обычно датируется ок. AD 60. Павел был позволен отрывок из Кесарии Приморской в Рим Порций Фест , прокуратора из провинции Iudaea , чтобы предстать перед судом перед императором. С этим эпизодом связано множество традиций, и катакомбы в Рабате свидетельствуют о существовании на островах раннехристианской общины. По традиции,Публий , римский губернатор Мальты во время кораблекрушения Святого Павла, стал первым епископом Мальты после своего обращения в христианство. После 31 года правления Мальтийской церковью Публий был переведен на Афинский престол в 90 году нашей эры, где он принял мученическую смерть в 125 году нашей эры. Существует скудная информация о преемственности христианства на Мальте в последующие годы, хотя традиция гласит, что со времен святого Павла до времен императора Константина существовала непрерывная линия епископов.

Салона [ править ]

Смотрите также: Религия в Хорватии

Салона , столица римской провинции Далмация на восточном берегу Адриатического моря , была ранним центром христианства и сегодня превратилась в руины в современной Хорватии . Согласно Католической энциклопедии, именно здесь: «... Тит, ученик святого Павла, проповедовал, где последователи Иисуса Христа впервые пролили свою кровь как мученики и где были обнаружены прекрасные образцы базилик и других раннехристианских скульптур. " Согласно статье Католической энциклопедии о Далмации: «Салона стала центром распространения христианства. В Паннонии Святой Андроник основал кафедру в Сирмиуме (Митровица), а затем и в Сишии.и Мурсия. Жестокое преследование при Диоклетиане , который был далматин по рождению, оставили многочисленные следы в Старой Далмации и Паннонии . Святой Квирин, епископ Сисии , умер мученической смертью в 303 году нашей эры. Святой Иероним родился в Стридо , городе на границе Паннонии и Далмации ».

Севилья [ править ]

Смотрите также: Епископ Севильи

Севилья была столицей Hispania Baetica или римской провинции на юге Испании. Согласно Католической энциклопедии : «... происхождение епархии восходит к апостольским временам или, по крайней мере, к первому веку нашей эры. Святой Геронтий, епископ Италийский (примерно в четырех милях от Испалиса или Севильи), проповедовал в Бетике в апостольские времена и, без сомнения, должен был оставить своего пастора в Севилье. Несомненно, что в 303 году, когда святые Хуста и Руфина , гончары, приняли мученическую смерть за отказ поклоняться идолу Саламбо, произошел Епископ Севильи Сабин, участвовавший в Иллибериском соборе.(287). До этого времени епископом был Марцелл, как следует из каталога древних прелатов Севильи, хранящегося в «Codex Emilianensis», рукописи 1000 года, ныне хранящейся в Эскориале . Когда Константин принес мир в Церковь [313], Эводий был епископом Севильи; он вознамерился восстановить разрушенные церкви, среди них он, кажется, построил церковь Сан-Висенте, возможно, первый собор Севильи ». Раннее христианство также распространилось с Пиренейского полуострова на юг через Гибралтарский пролив в римскую Мавретанию Тингитана , Отметим, что Марцелл Танжерский принял мученическую смерть в 298 году.

Римская Британия [ править ]

Смотрите также: История англиканской церкви § римского и субримского христианства на Британских островах

Христианство достигло римской Британии в третьем веке христианской эры, первый записанные мученики в Великобритании является Санкт - Альбан в Verulamium и Julius и Аарон в Каерлеон , во время правления Диоклетиана (284-305). Гильда датировал появление веры последней частью правления Тиберия , хотя истории, связывающие ее с Иосифом Аримафейским , Луцием или Фаганом , теперь обычно считаются благочестивыми подделками . Реститут , епископ Лондона , зарегистрирован как посещающий314 Арльский собор , вместе с епископом Линкольна и епископом Йорка .

Христианизация усилилась и превратилась в кельтское христианство после того, как римляне покинули Британию c. 410.

За пределами Римской империи [ править ]

Смотрите также: История восточного христианства в Азии и церкви Востока

Христианство также распространилось за пределы Римской империи в раннехристианский период.

Армения [ править ]

Принято считать, что Армения стала первой страной, принявшей христианство в качестве государственной религии. Христианство стало официальной религией Армении в 301 г. [64], когда оно еще было незаконным в Римской империи. Согласно церковной традиции, [ править ] Армянская Апостольская церковь была основана Григория Просветителя в конце третьего - начале четвертого века , когда они ведут свое происхождение от миссий Варфоломея Апостола и Фаддей ( Иуда Апостола) в I веке. Хотя давно утверждалось, что Армения была первым христианским царством, по мнению некоторых ученых, это основано на источнике Агатангелоса под названием «История армян», который недавно был отредактирован, что вызывает некоторые сомнения. [65]

Эфиопия [ править ]

Некоторые ученые утверждают, что новые данные свидетельствуют о том, что Эфиопия была первой страной, принявшей христианство в качестве государственной религии. [65] [66] [ ненадежный источник? ] Согласно записям, написанным на языке геэз , см. Также эфиопскую православную церковь Тевахедо , регион, ныне известный как Эфиопия, обращенный в иудаизм во времена библейской царицы Савской и Соломона . Согласно западному историку IV века Руфинию , именно Фрументий принес христианство в Эфиопию (город Аксум).) и служил его первым епископом, вероятно, вскоре после 325 г. [67]

Грузия [ править ]

Христианство в Грузии (древняя Иберия ) восходит к 4 веку , если не раньше. [68] Иберийский царь Мириан III обратился в христианство, вероятно, в 326 году. [68]

Индия [ править ]

Основные статьи: христианство в Индии , христианство в Пакистане и христиане святого Фомы
Согласно традиции, индо-парфянский царь Гондофар был обращен в свою веру святым Томасом , который продолжил путь до южной Индии и, возможно, до Малайзии или Китая.

Согласно записи Евсевия , апостолы Фома и Варфоломей были приписаны к Парфии (современный Иран) и Индии. [69] [70] Ко времени основания Второй Персидской империи (226 г. н.э.) епископы Церкви Востока были на северо-западе Индии, Афганистана и Белуджистана (включая части Ирана, Афганистана и Пакистана), с мирянами и духовенством, вовлеченными в миссионерскую деятельность. [69]

В сирийском сочинении начала третьего века, известном как Деяния Фомы [69] , индийское служение апостола связывается с двумя царями, один на севере, а другой на юге. Согласно Деяниям , Фома сначала отказывался принять эту миссию, но Господь явился ему в ночном видении и заставил его сопровождать индийского торговца Аббанеса (или Хаббана) в его родное место на северо-западе Индии. Там Фома оказался на службе у индо-парфянского царя Гондофара. Служение апостола привело к множеству обращений во всем королевстве, включая короля и его брата. [69]

После этого Томас отправился на юг в Кералу и крестил местных жителей, потомки которых составляют христиане Святого Фомы или сирийские малабары Насрани . [71]

Объединив различные традиции, история предполагает, что Томас покинул северо-запад Индии, когда возникла угроза вторжения, и отправился на судне к Малабарскому побережью вдоль юго-западного побережья индийского континента, возможно, посетив по пути юго-восточную Аравию и Сокотру и высадившись на бывшей процветающей территории. порт Музирис на острове недалеко от Кочина в 52 году. Оттуда он проповедовал Евангелие по всему Малабарскому побережью. Различные церкви, которые он основал, находились в основном на реке Перияр.и его притоков и вдоль побережья. Он проповедовал всем классам людей и имел около 170 новообращенных, включая членов четырех основных каст. Позже на местах основания церквей были возведены каменные кресты, которые стали центрами паломничества. В соответствии с апостольским обычаем Фома рукоположил учителей и руководителей или старейшин, которые, как сообщалось, были самым ранним служением Малабарской церкви.

Затем Томас отправился по суше на побережье Коромандела на юго-востоке Индии и служил на территории нынешнего Мадраса , где были обращены местный король и многие люди. Согласно одной традиции, он отправился оттуда в Китай через Малакку в Малайзии и, проведя там некоторое время, вернулся в район Мадраса. [72] Очевидно, его возобновленное служение возмутило браминов , которые боялись, что христианство подорвет их социальную кастовую систему. Итак, согласно сирийской версии Деяний Фомы , Маздай, местный царь МайлапураПосле допроса апостол приговорил его к смерти примерно в 72 году нашей эры. Стремясь избежать народного волнения, король приказал отвести Фому к ближайшей горе, где, после того, как ему разрешили помолиться, его побили камнями и закололи копьем. владеет разгневанный брамин. [69] [71]

Месопотамия и Парфянская империя [ править ]

Эдесса , которая принадлежала Риму с 116 по 118 и с 212 по 214 годы, но в основном была клиентским царством, связанным либо с Римом, либо с Персией , была важным христианским городом. Вскоре после 201 г. или даже раньше его королевский дом стал христианским [73]

Эдесса (ныне Шанлыурфа ) на северо-западе Месопотамии с апостольских времен была главным центром сирийского христианства. он был столицей независимого королевства с 132 г. до н.э. до 216 г. н.э., когда он стал данником Рима. Известный как важный центр греко-сирийской культуры, Эдесса также была известна своей еврейской общиной с прозелитами в королевской семье. Стратегически расположенный на основных торговых путях Плодородного полумесяца , до него было легко добраться из Антиохии., где была открыта миссия к язычникам. Когда первые христиане были рассеяны за границу из-за гонений, некоторые нашли убежище в Эдессе. Таким образом, Эдессанская церковь ведет свое происхождение от апостольской эпохи (что, возможно, объясняет ее быстрый рост), а христианство даже на время стало государственной религией.

Церковь Востока зародилась очень рано в буферной зоне между Парфянской и Римской империями в Верхней Месопотамии, известной как Ассирийская Церковь Востока . Превратности ее дальнейшего роста коренятся в ее статусе меньшинства в ситуации международной напряженности. Правители Парфянской империи(250 г. до н.э. - 226 г. н.э.) были в целом терпимы по духу, и, когда старые веры Вавилонии и Ассирии находились в состоянии упадка, настало время для новой и жизненно важной веры. Правители Второй Персидской империи (226–640 гг.) Также изначально следовали политике религиозной терпимости, хотя позже они предоставили христианам такой же статус, как подчиненная раса. Однако эти правители также поощряли возрождение древнеперсидской дуалистической веры зороастризма.и установил его как государственную религию, в результате чего христиане все чаще подвергались репрессивным мерам. Тем не менее, только после того, как христианство стало государственной религией на Западе (380 г.), враждебность по отношению к Риму была сосредоточена на восточных христианах. После мусульманского завоевания в 7 веке халифат терпеливо относился к другим конфессиям, но запретил прозелитизм и обложил христиан высокими налогами.

Миссионер Аддаи евангелизировал Месопотамию (современный Ирак ) примерно в середине 2 века. Древняя легенда, записанная Евсевием (260–340 гг. Н. Э.), А также найденная в Доктрине Аддаи (ок. 400 г. н. Э.) (Из информации в королевских архивах Эдессы), описывает, как король Эдессы Абгар V общался с Иисусом, прося его прийти и исцели его, на что он получил ответ. Говорят, что после воскресения Фома послал Аддая (или Фаддея) к царю, в результате чего город был завоеван христианской верой. В этой миссии его сопровождал ученик Мари, и они оба считаются соучредителями церкви, согласноЛитургия Аддаи и Мари (ок. 200 г. н.э.), которая до сих пор является обычной литургией Ассирийской церкви. В Доктрине Аддая далее говорится, что Фома считался апостолом церкви в Эдессе. [2] [3]

Аддай, ставший первым епископом Эдессы, сменил Аггай , затем Палут, которого около 200 г. рукоположил Серапион Антиохийский . Отсюда во II веке до нас дошел знаменитый Пешитта , сирийский перевод Ветхого Завета; Также Татиан «ы Диатессарон , который был составлен около 172 , а в общем пользовании до Санкт - Рабула , епископ Эдессы (412-435), запретили его использование. Такое расположение четырех канонических евангелий как непрерывного повествования, исходным языком которого может быть сирийский, греческий или даже латынь, широко распространено в сирийско-говорящих церквях. [74]

Христианский собор проводился в Эдессе еще в 197 году. [75] В 201 году город был опустошен большим наводнением, и христианская церковь была разрушена. [76] В 232 г. сирийские законы были написаны якобы в связи с передачей мощей апостола Фомы церкви в Эдессе. Под римским владычеством в Эдессе пострадали многие мученики: св. Шарбил и Барсамия под властью Деция ; Св. Гурджа, Шамона, Хабиб и другие при Диоклетиане . Тем временем христианские священники из Эдессы евангелизировали Восточную Месопотамию и Персию и основали первые церкви в царстве Сасанидов . [77] Атиллатия, епископ Эдесский, участвовал в Первом Никейском соборе (325 г.).

Персия и Средняя Азия [ править ]

Ко второй половине II века христианство распространилось на восток по всей Мидии , Персии, Парфии и Бактрии . Двадцать епископов и многие пресвитеры больше походили на странствующих миссионеров, переходящих с места на место, как это делал Павел, и удовлетворяли свои нужды такими занятиями, как торговец или ремесленник. К 280 году нашей эры метрополия Селевкии получила титул «Католикос», а в 424 году нашей эры совет церкви в Селевкии избрал первого патриарха, который имел юрисдикцию над всей церковью Востока. Резиденция Патриархата находилась в Селевкии-Ктесифоне., поскольку это был важный пункт на торговых путях Восток-Запад, которые простирались как в Индию, так и в Китай, Яву и Японию. Таким образом, смещение церковной власти произошло от Эдессы, которая в 216 году нашей эры стала данью Риму. Создание независимого патриархата с девятью подчиненными метрополиями способствовало более благоприятному отношению персидского правительства, которому больше не приходилось опасаться церковного союза с общим врагом, Римом.

К тому времени, когда Эдесса была включена в состав Персидской империи в 258 году, город Арбела , расположенный на берегу Тигра на территории современного Ирака , все больше и больше играл роль, которую Эдесса играла в первые годы, как центр от христианство распространилось на остальную часть Персидской империи. [78]

Бардайсан , писавший о 196 г., говорит о христианах по всей Мидии , Парфии и Бактрии (современный Афганистан ) [79], и, согласно Тертуллиану (ок. 160–230), к 220 г. в Персидской империи уже было несколько епископств. . [78] По 315, епископ Селевкии - Ктесифон принял на себя титул « Киликийскому ». [78] К этому времени ни Эдесса, ни Арбела больше не были центром Церкви Востока; церковная власть переместилась на восток, в самое сердце Персидской империи. [78]Города-побратимы Селевкия-Ктесифон, удачно расположенные на основных торговых путях между Востоком и Западом, стали, по словам Джона Стюарта, «великолепным центром для миссионерской церкви, приступившей к выполнению своей великой задачи нести Евангелие среди людей. Дальний Восток". [80]

Во время правления Шапура II в Сасанидской империи , он не был изначально враждебны его христианских подданных, которые были во главе с Шемон Бар Саббей , с патриархом в Церкви Востока , однако, конверсия Константина Великого в христианствозаставило Шапура перестать доверять своим христианским подданным. Он начал видеть в них агентов иностранного врага. Войны между Сасанидской и Римской империями превратили недоверие Шапура во враждебность. После смерти Константина Шапур II, который несколько лет готовился к войне с римлянами, обложил своих христианских подданных двойным налогом для финансирования конфликта. Однако Шемон отказался платить двойной налог. Шапур начал уговаривать Шемона и его духовенство перейти в зороастризм, но они отказались это сделать. Именно в этот период начался «цикл мучеников», во время которого были казнены «многие тысячи христиан». В последующие годы преемники Шемона , Шахдост и Барба'шмин , также были замучены.

Близким современник пятые века христианской работа, Церковная история о Созомене , содержит значительную деталь на персидских христиан мученический под Шапур II. Созомен оценивает общее количество убитых христиан следующим образом:

Было подсчитано, что число мужчин и женщин, чьи имена были установлены и которые были замучены в этот период, превышает шестнадцать тысяч, в то время как множество мучеников, имена которых неизвестны, было настолько велико, что персы, сирийцы и жители Эдессы потерпели неудачу во всех своих попытках вычислить это число.

-  Созомен, в его Церковной истории, Книга II, Глава XIV [81]

Аравийский полуостров [ править ]

Смотрите также: Гассаниды и Лахмиды

Чтобы понять проникновение христианского Евангелия на Аравийский полуостров , полезно провести различие между бедуинскими кочевниками из внутренних районов, которые в основном были пастухами и не воспринимали иностранный контроль, и жителями оседлых общин прибрежных районов и оазисов. которые были либо торговцами-посредниками, либо фермерами и были восприимчивы к влиянию из-за границы. Христианство, по-видимому, прочно закрепилось в древнем центре семитской цивилизации на юго-западе Аравии или Йемена (иногда известном как Себа или Сава , чья царица посетила Соломона ). Из-за географической близости, аккультурация с Эфиопиейвсегда был сильным, и королевская семья ведет свою родословную от этой королевы.

Присутствие арабов на Пятидесятнице и трехлетнее пребывание Павла в Аравии свидетельствует об очень раннем свидетельстве Евангелия. В церковной истории 4-го века говорится, что апостол Варфоломей проповедовал в Аравии и что химьяриты были среди его новообращенных. Церковь Аль- Джубайль на территории современной Саудовской Аравии была построена в 4 веке. Тесные отношения Аравии с Эфиопией придают значение обращению казначея в королеву Эфиопии, не говоря уже о традиции, согласно которой апостол Матфей был приписан к этой земле. [4] Евсевий говорит, что «один Пантанан (около 190 г. н.э.) был отправлен из Александрии.как миссионер к странам Востока ", включая юго-западную Аравию, на пути в Индию. [5]

Нубия [ править ]

Христианство рано пришло в Нубию . В Новом Завете в христианской Библии , казенный чиновник из «Кэндиса, царица эфиопов» , вернувшихся из поездки в Иерусалим был крещен от Филиппа Евангелиста :

Тогда Ангел Господень сказал Филиппу: «Отправляйся и иди на юг, по дороге, ведущей из Иерусалима в Газу, которая является пустыней». И он встал и пошел: и вот, человек из Эфиопии , евнух большой власти под руководством Кандакии, царицы Е-ти-о'пи-анс, которая распоряжалась всем своим сокровищем и пришла в Иерусалим поклониться. . [82]

Эфиопия в то время означала любой регион верхнего Нила. Кэндис было именем и, возможно, титулом королев мероэ или кушитов .

В четвертом веке епископ Афанасий из Александрии освящен Маркус как епископ Philae до его смерти в 373, показывая , что христианство было постоянно проникало в регионе. Иоанн Эфесский пишет, что монофизитский священник по имени Юлиан обратил короля и его вельмож Нобатию около 545 г., а другое королевство Алодия обратилось около 569 г. К 7 веку Макурия расширилась, став доминирующей силой в регионе, настолько сильной, чтобы остановить южную экспансию. из ислама после арабоввзял Египет. После нескольких неудачных вторжений новые правители согласились на договор с Донголой, разрешающий мирное сосуществование и торговлю. Этот договор, действовавший шестьсот лет, позволял арабским торговцам распространять ислам в Нубии, постепенно вытеснил христианство . Последним записанным епископом был Тимофей в Каср Ибриме в 1372 году.

См. Также [ править ]

  • Христианство в I веке
  • Христианство во 2 веке
  • Христианство в 3 веке
  • Раннехристианское искусство и архитектура
  • Раннее христианство
  • История христианства
  • История раннего христианства

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Например, Павел приветствует домашнюю церковь в Послании к Римлянам 16: 5 .
  2. ^ ἐκκλησία . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте « Персей» .
  3. ^ Bauer лексикон
  4. ↑ Видмар, Католическая церковь сквозь века (2005), стр. 19–20
  5. ^ a b Хичкок, География религии (2004), стр. 281, цитата: «К 100 году более 40 христианских общин существовало в городах по всему Средиземноморью, в том числе две в Северной Африке, в Александрии и Кирене, а также несколько в Италии».
  6. ^ a b Бокенкоттер, Краткая история католической церкви (2004), стр. 18, цитата: «История того, как это крошечное сообщество верующих распространилось по многим городам Римской империи менее чем за столетие, действительно является замечательной главой в истории человечества».
  7. ^ Пикснер, Баргил (май – июнь 1990 г.). «Церковь апостолов на горе Сион» . Обзор библейской археологии . Vol. 16 нет. 3. Архивировано 9 марта 2018 года через CenturyOne Foundation.
  8. ^ Иерусалим (71-1099 н.э.) : «течение первых веков христианства церковь на этом месте была центром христианства в Иерусалиме,„Святая и славная Sion, мать всех церквей“(Покровская в» Сент - Джеймс Литургии », изд. Брайтман, стр. 54). Святой Марк сирийской православной церкви также известен как церковь Тайной вечери и считается первой христианской церковью ».
  9. ^ a b c d e f "Иерусалим". Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  10. ↑ Сент-Джеймс Менее католическая энциклопедия : «Затем мы упускаем из виду Иакова до тех пор, пока святой Павел, через три года после его обращения (37 г. н.э.), не поднялся в Иерусалим ... Церковь, Иаков, Петр и Иоанн «дали мне (Павлу) и Варнаве правильные руки общения ; чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанию "( Галатам 2: 9 )".
  11. ↑ Еврейская энциклопедия: Обрезание: в апокрифической и раввинской литературе : «Контакт с греческой жизнью, особенно во время игр на арене [которые включали наготу], сделал это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого была их попытка быть похожими на греков посредством эпеспазма («делать себе крайнюю плоть»; I Macc. I. 15; Иосиф Флавий, «Ant.», XII, 5, § 1; Assumptio Mosis, VII; I Кор. VII, 18; Tosef. , Shab. Xv. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah I. 16b; Yeb. Viii. 9a). Тем более что соблюдающие закон евреи пренебрегли указом Антиоха Епифана, запрещающим обрезание (I Macc. I. 48, 60; II, 46); и еврейские женщины показали свою верность Закону, даже рискуя своей жизнью, обрезая своих сыновей. Ходжес, Фредерик, М. (2001). «Идеальная препуция в Древней Греции и Риме: эстетика мужских гениталий и их связь с липодермосом, обрезанием, восстановлением крайней плоти и кинодесмой» (PDF) . Вестник истории медицины . 75 (осень 2001 г.): 375–405. DOI : 10.1353 / bhm.2001.0119 . PMID  11568485 . S2CID  29580193 . Проверено 24 июля 2007 .
  12. ^ Еврейская энциклопедия: крещение: «Согласно учению раввинов, которое преобладало даже во время существования Храма (Pes. Viii. 8), крещение, наряду с обрезанием и жертвоприношением, было абсолютно необходимым условием, которое должно было выполняться прозелитом в иудаизм (Yeb. 46b, 47b; Ker. 9a; Ab. Zarah 57a; Shab. 135a; Yer. Kid. Iii. 14, 64d). Обрезание, однако, было гораздо важнее и, как и крещение, называлось "печатью" (Schlatter, "Die Kirche Jerusalems", 1898, стр. 70). Но поскольку христианство отвергло обрезание и прекратились жертвоприношения, крещение оставалось единственным условием посвящения в религиозную жизнь. Следующая церемония, принятая вскоре после других, была возложение рук, которое, как известно, использовалось евреями при рукоположении раввина.которое сначала также сопровождало акт крещения и было аналогично помазанию священников среди евреев, не было необходимым условием ».
  13. ^ "peri'ah", (Шабб. XXX. 6)
  14. ^ a b c "Джеймс, Св." Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  15. ↑ Евсевий, История Церкви 3, 5, 3; Епифаний, Панарион 29,7,7-8; 30, 2, 7; О мерах и весах 15. Во время полета в Пеллу см .: Джонатан Бургель, «Еврейские христиане выходят из Иерусалима как прагматический выбор», в: Дэн Яффе (редактор), Исследования раввинистического иудаизма и раннего христианства , (Лейден) : Brill, 2010), с. 107-138 ( https://www.academia.edu/4909339/THE_JEWISH_CHRISTIANS_MOVE_FROM_JERUSALEM_AS_A_PRAGMATIC_CHOICE ).
  16. ^ PHR ван Houwelingen, "Бегство вперед: ухода христиан из Иерусалима в Пеллу", Вестминстерское Богословская Journal 65 (2003), 181-200.
  17. ^ Католическая энциклопедия: Иерусалим (AD 71-1099): «Епифаний (ум. 403) говорит, что когда император Адриан прибыл в Иерусалим в 130 году, он обнаружил, что Храм и весь город разрушены, за исключением нескольких домов, среди которых тот, где Апостолы приняли Святого Духа. Этот дом, говорит Епифаний, находится «в той части Сиона, которая уцелела, когда город был разрушен» - следовательно, в «верхней части» («De mens. et pond.», гл. xiv). Со времен Кирилла Иерусалимского, который говорит о «верхней церкви апостолов, где сошел на них Святой Дух» (Катех., II, 6; PG, XXXIII), есть множество свидетелей этого места. Большая базилика была построена на этом месте в четвертом веке; крестоносцы построили еще одну церковь, когда старая была разрушена Хакимом в 1010 году.Это знаменитый Coenaculum или Cenacle - ныне мусульманская святыня - недалеко от ворот Давида и предположительно могила Давида (Неби Дауд). ";Меры и весы Епифания на tertullian.org .14: "Для этого Адриана ..."
  18. ^ Еврейская энциклопедия: Академии в Палестине
  19. ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985 г.
  20. ^ Он был еще известен как Элия во время Первого Никейского Собора, который знаменует конец периода раннего христианства ( Канон VII Первого Никейского Собора ).
  21. ↑ Евсевий « История церкви» Книга IV, глава V , стихи 3–4
  22. ^ Католическая энциклопедия: Иерусалим (. Н.э. 71-1099)
  23. ^ История церкви Сократа на CCEL.org: Книга I, Глава XVII: Мать Императора Елена, прибывшая в Иерусалим, ищет и находит Крест Христов и строит Церковь.
  24. ^ Шаффа Семь Вселенских Соборов : Первый Никейский: Canon VII : «Такобычай и древняя традиция возобладаличто епископ Aelia [т.е. Иерусалим] должны быть выполнены, пусть он, сохраняя должное достоинство Метрополис, имеют следующее место честь."; «Очень трудно определить, какой« приоритет »был предоставлен епископу Элии, а также неясно, какая метрополия упоминается в последнем пункте. Большинство авторов, включая Хефеле, Бальсамона, Аристена и Бевериджа, считают это быть Кесарией ; в то время как Зонара думает, что Иерусалим предназначается, точка зрения, недавно принятая и защищенная Фуксом; другие снова полагают, что это Антиохия, о которой идет речь ».
  25. ^ Encyclopdia Britannica "Quinisext Council" . Британская энциклопедия . Проверено 14 февраля 2010 года. « Западная церковь и Папа не были представлены на соборе . Юстиниан , однако, хотел, чтобы Папа, а также восточные епископы подписали каноны. Папа Сергий I (687–701) отказался подписать, и каноны никогда не были полностью приняты Западной Церковью ".
  26. ^ Quinisext Canon 36 из Шафф Семь Вселенских Соборов в ccel.org : «мы объявляемчто Константинопольский престол должен иметь равные права с престолом Древнего Рима, и должен быть высоко ценится в церковных вопросахкак это и должен быть вторыми после После Константинополя будет стоять Александрийский престол, затем - Антиохийский престол, а затем Иерусалимский престол ».
  27. ^ Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья Антиохия
  28. ^ Деяния 11:26
  29. ^ «Их юрисдикция распространялась на прилегающие территории ... Первыми епископами, осуществлявшими такие полномочия ... были епископы Рима (над всей или частью Италии), Александрии (над Египтом и Ливией) и Антиохии (над большей частью территории Италии). Малая Азия). Эти три были признаны Никейским собором (325 г.) ». Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья патриарх (духовная)
  30. ^ Еврейская энциклопедия: Александрия, Egypt- Ancient
  31. ↑ Согласностатье Католической энциклопедии Александрия : «Важный морской порт Египта, на левом берегу Нила. Он был основан Александром Великим, чтобы заменить небольшой городок под названием Раконда или Рахотис, 331 г. до н.э. Египетский престол вскоре превратил его в интеллектуальную и торговую столицу мира. Цезарь, посетивший его в 46 г. до н.э., оставил его царице Клеопатре, но когда Октавий отправился туда в 30 г. до н.э., он превратил египетское царство в римскую провинцию. римское правление, но немного уменьшилось под властью Константинополя ... Христианство было принесено в Александрию евангелистом Св. Марком.. Его прославили такие учёные врачи, как Пантен, Климент Александрийский и Ориген; им управлял ряд великих епископов, среди которых следует упомянуть Афанасия и Кирилла ».
  32. ^ История христианской церкви Филиппа Шаффа , том 3, раздел 79: «Время пасхального праздника» : «... это была вторая главная цель первого Вселенского собора в 325 году. , подробности которого нам неизвестны, не фигурирует в канонах (вероятно, из-за многочисленных квартодециманов), но, несомненно, сохраняется в двух циркулярных письмах самого собора и императора Константина. [Socrates: Hist . Еккл. I. 9; Теодорет: HE I. 10; Евсевий: Vita Const II. 17.] "
  33. ^ Браун, Раймонд Э. (1997). Введение в Новый Завет . Нью-Йорк: Якорная Библия. п. 334 . ISBN 0-385-24767-2.
  34. ↑ Католическая энциклопедия: Малая Азия : распространение христианства в Малой Азии: «Малая Азия, безусловно, была первой частью римского мира, принявшей в целом принципы и дух христианской религии, и это не было неестественно, что теплота его убеждение должно в конечном итоге поджечь соседнюю Армению и сделать ее в начале четвертого века первым из древних государств, формально принявших религию Христа (Евсевий, Hist. Eccl., IX, viii, 2) ».
  35. ^ Католическая энциклопедия: Caesarea Palaestinae , возможно, недосмотр, чтоговоритсяв Новой католической энциклопедии ?; "собор", скорее всего, относится к Феофилу, епископу Кесарии , см. также Евсевий в Книге церковной истории V, глава 23.
  36. ^ Католическая энциклопедия: Иерусалим (AD 71-1099) : «Поскольку ранг различных видит между собой постепенно расположен по разделам империи, Кейсария стала митрополией, а епископ Элия [Иерусалим переименовал Адриан] был всего лишь одним из его суфражисток. Епископами от осады Адриана (135 г.) до Константина (312 г.) были: ".
  37. ↑ Католическая энциклопедия: Caesarea Palaestinae
  38. ↑ Католическая энциклопедия: Святой Варнава
  39. ↑ Филиппи : Католическая энциклопедия «Филиппы были первым европейским городом, в котором Святой Павел проповедовал Веру. Он прибыл туда с Силой, Тимофеем и Лукой примерно в конце 52 г. н.э. во время своего второго апостольского путешествия».
  40. ^ Католическая энциклопедия: Коринф
  41. ^ [1]
  42. ^ "Монастырь Святого Афанасия Чирпан, старейший монастырь в Европе" (на болгарском языке). Болгарское национальное радио. 22 июня 2017 . Проверено 30 августа 2018 года .
  43. ↑ Деяния 18: 1-2 ; Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья Priscilla, St 
  44. ^ "Пол, Сент-Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  45. ^ Пеннингтон, стр. 2
  46. ^ St-Paul-вне-стен-главный В архиве 20 июля 2009, в Wayback Machine
  47. ↑ Историки спорят, проводило ли римское правительство различие между христианами и евреями до внесения Нервой модификации Fiscus Judaicus в 96 г. С тех пор практикующие евреи платили налог, а христиане - нет. Уилен, Стивен М., Евреи во времена Иисуса: Введение , Paulist Press (1995), ISBN 0-8091-3610-4 , стр. 190–192; Данн, Джеймс Д.Г., Евреи и христиане: пути расходятся , 70–135, Wm. B. Eerdmans Publishing (1999), ISBN 0-8028-4498-7 , стр. 33–34; Боутрайт, Мэри Талиаферро и Гаргола, Дэниел Дж и Талберт, Ричард Джон Александр, Римляне: от деревни к империи , Oxford University Press (2004), ISBN   0-19-511875-8 , стр. 426 .;
  48. ^ a b c d Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья Рим (раннехристианский) 
  49. ↑ Ириней против ересей 3.3 .2: «... Церковь, основанная и организованная в Риме двумя величайшими апостолами, Петром и Павлом; а также [указанием] на проповедуемую людям веру, которая дошла до нашего времени благодаря средства преемственности епископов ... Итак, блаженные апостолы, основав и укрепив Церковь, передали Линусу должность епископата ».
  50. ^ «Ириней против ересей 3.3.2» . ... [] Церковь, основанная и организованная в Риме двумя славнейшими апостолами, Петром и Павлом; а также [указанием] на проповедуемую людям веру, которая дошла до нашего времени благодаря преемственности епископов. ... Итак, блаженные апостолы, основав и построив Церковь, передали Линусу должность епископата.
  51. ^ Фрэнзен 26
  52. ^ Глава 16
  53. ^ Браун, Раймонд Э. и Мейер, Джон П. (1983). Антиохия и Рим: Колыбели Нового Завета христианства . Paulist Press. Что касается Петра, у нас нет никаких сведений о том, когда он пришел в Рим и что он делал там до своей мученической смерти. Конечно, он не был первоначальным миссионером, принесшим христианство в Рим (и, следовательно, не основателем римской церкви в этом смысле). Нет серьезных доказательств того, что он был епископом (или местным духовным должностным лицом) римской церкви - утверждение, которое не было сделано до третьего века. Скорее всего, он не проводил значительного времени в Риме до 58 г., когда Павел писал римлянам, и поэтому, возможно, только в 60-е годы и относительно незадолго до своего мученичества Петр приехал в столицу.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  54. ^ a b «В жизни Петра нет отправной точки для цепочки преемственности руководства церковью в целом». Хотя Каллман считал, что текст от Матфея 16:18 является полностью достоверным и ни в коем случае не ложным, он говорит, что его нельзя использовать как «подтверждение престолонаследия» - «Религия: Петр и скала». Time », 7 декабря 1953 г., Time.com Проверено 8 октября 2009 г.
  55. ^ Каллман, Оскар «В Новом Завете [Иерусалим] - единственная церковь, во главе которой мы слышим, что Петр стоял во главе. О других епископатах Петра мы не знаем ничего определенного. Что касается Антиохии, действительно ... есть традиция, во-первых, появившиеся в течение второго века, согласно которому Петр был ее епископом. Утверждение, что он был епископом Рима, мы впервые находим гораздо позже. Со второй половины второго века мы действительно располагаем текстами, в которых упоминается апостольский основание Рима, и в настоящее время, которое действительно довольно поздно, это основание восходит к Петру и Павлу, утверждение, которое не может быть подтверждено исторически. Однако даже здесь еще ничего не говорится о епископском служении Петра. "
  56. ^ Шаффа Семь Вселенских Соборов: Седьмое : Письмо папе Адриану: «Таким образом, Пресвятая Голова (Caput)», «И после этого, не может там быть дальнейшего раскола и разделения в одной святой католической и апостольской Церкви, из которых Наш истинный Бог Христос - Глава. "; Письмо Папы Адриана: «святая католическая и апостольская римская церковь ваша духовная мать ... глава всех церквей»; Канон IV: «За Петра, верховного главу (ἡ κερυφαία ἀκρότης) Апостолов»; Письмо Императору и Императрице: «Христос, Бог наш (глава Церкви)».
  57. ↑ Первый Никейский совет. Архивировано 15 сентября2008 г. в Wayback Machine , канон VI.
  58. ^ "Патриарх (церковный). Титул, датируемый 6 веком, для епископов пяти главных престолов христианского мира ... Их юрисдикция распространялась на прилегающие территории ... Самые ранние епископы, осуществлявшие такие полномочия, хотя и не названные так , были таковыми из Рима (на всей территории Италии или ее части, Александрии (над Египтом и Ливией) и Антиохии (над большей частью Малой Азии)) »[Cross, FL, ed. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья Патриарх (церковный) ]. «Никто не может утверждать, что епископы Антиохии и Александрии тогда назывались патриархами или что их юрисдикция была такой же обширной, как и те, которые они имели впоследствии, когда они так назывались» (ffoulkes,Словарь христианских древностей , цитируемый в томе XIV книги Филиппа Шаффа « Семь Вселенских соборов» ).
  59. ^ Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г., статья "Виктор I, ул."
  60. ^ Кандида Мосс (2013). Миф о преследовании . HarperCollins. п. 153. ISBN. 978-0-06-210452-6.
  61. ^ "Тертуллиан". Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  62. ^ "Киприан, св." Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  63. ↑ Католическая энциклопедия: Реджо-ди-Калабрия : «Из-за неправильного толкования Деяний 27:13 святой Павел проповедовал там Евангелие и посвятил своего компаньона, святого Стефана, епископа; однако вероятно, что это он был евангелизирован в ранний период. Первый известный епископ - Марк, легат Папы Сильвестра на Никейском Соборе (325 г.) ».
  64. ^ "Армянская история, глава III" . Архивировано из оригинала на 2011-08-03 . Проверено 8 января 2010 .
  65. ^ a b Портелла, Марио Алексис; Вольдегабер, О. Цист Абба Абрахам Бурук (01.01.2012). Прингл, Брендан (ред.). Абиссинское христианство: первая христианская нация . Писмо-Бич, Калифорния: Редакция BP. ISBN 9780615652979.
  66. ^ "Эфиопия: первая христианская нация?" . International Business Times . 2013-03-04 . Проверено 14 июня 2016 .
  67. ^ Католическая энциклопедия: Эфиопия
  68. ^ a b "Грузия, Церковь". Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  69. ^ a b c d e А. Э. Медликотт, Индия и Апостол Фома , стр. 18–71; МР Джеймс, Апокрифический Новый Завет , стр. 364-436; А. Э. Медликотт, Индия и апостол Фома , стр. 1-17, 213-97; Евсевий, История , глава 4:30; Дж. Н. Фаркуар , Апостол Фома в Северной Индии , глава 4:30; В.А. Смит, Ранняя история Индии , с. 235; Л. В. Браун, Индийские христиане Св. Фомы , стр. 49-59.
  70. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала 8 февраля 2011 года . Проверено 25 апреля 2010 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  71. ^ a b Джеймс, М. Р. (1966) «Деяния Фомы» в Апокрифическом Новом Завете , стр. 365–77; 434-8. Оксфорд.
  72. ↑ Бревиарий церкви Мар Тома в Малабаре
  73. ^ фон Харнак, Адольф (1905). Распространение христианства в первые три века . Уильямс и Норгейт. п. 293. Нет сомнений в том, что еще до 190 г. христианство активно распространилось в Эдессе и ее окрестностях и что (вскоре после 201 г. или даже раньше?) Царский дом присоединился к церкви.
  74. ^ Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья Diatessaron
  75. ↑ Евсевий Кесарийский , Historia Ecclesiastica , V, 23
  76. ^ Chronicon Edessenum , объявления. ан. 201
  77. ^ Христианство [ постоянная мертвая ссылка ] Encyclopdia Iranica
  78. ^ a b c d Марк Диккенс: Церковь Востока
  79. ^ "Мы христиане под одним именем Мессия. Что касается наших обычаев, то наши братья воздерживаются от всего, что противоречит их профессии ... Парфянские христиане не берут двух жен ... Наши бактрийские сестры не практикуют распущенность. с чужеземцами. Персы не берут в жены своих дочерей. Мидяне не бросают своих умирающих родственников и не хоронят их заживо. Христиане в Эдессе не убивают своих жен или сестер, совершающих блуд, но держат их отдельно и предают их суду Божьему. Христиане в Хатре не бросают воров камнями »(цитата из Марка Диккенса: Церковь Востока ).
  80. ^ Джон Стюарт, несторианское миссионерское предприятие (Эдинбург: T&T Clark, 1928)
  81. ^ Созомен 2018 .
  82. ↑ Деяния 8: 26–27

Библиография [ править ]

  • Dunn, Джеймс DG . Евреи и христиане: пути расходятся, 70–135 гг. Нашей эры. Стр. 33–34. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг (1999). ISBN 0-8028-4498-7 . 
  • Эслер, Филип Ф. Ранний христианский мир . Рутледж (2004). ISBN 0-415-33312-1 . 
  • Пеликан, Ярослав Ян . Христианская традиция: появление католической традиции (100–600) . Издательство Чикагского университета (1975). ISBN 0-226-65371-4 . 
  • Старк, Родни . Возвышение христианства . Харпер Коллинз Pbk. Издание 1997 г. ISBN 0-06-067701-5 
  • Тейлор, Джоан Э. Христиане и святые места: миф об еврейско-христианском происхождении . Издательство Оксфордского университета (1993). ISBN 0-19-814785-6 . 
  • Тиде, Карстен Питер. Свитки Мертвого моря и еврейское происхождение христианства . Пальграб Макмиллан (2003). ISBN 1-4039-6143-3 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Ранние христиане
  • PBS Frontline: Первые христиане
  • Первые христиане и Рим
  • Пещера в Иордании, как говорят, использовалась ранними христианами Обзор библейской археологии