Эдвард Э. Хеппенстолл | |
|---|---|
 Двадцативосьмилетний Хеппенстолл, 1929 г., преподаватель колледжа Стэнборо и учитель английского языка. MW 3 мая 1929 г., стр. 5 | |
| Личная информация | |
| Родившийся | 1901 Англия |
| Умер | 1994 Редлендс, Калифорния |
| Дети | Астрид Хеппенстолл Хегер, доктор медицины, Малкольм Э. Хеппенстолл, врач |
| Род занятий | Теолог |
| Альма-матер | университет Мичигана |
| Часть серии по |
| Церковь адвентистов седьмого дня |
|---|
 |
| Адвентизм |
Эдвард Е. Хеппенстолл (8 мая 1901 года в Англии - 1994) был одним из ведущих библеистов и богословом из адвентистов седьмого дня Церкви . Анкета 1985 года, проведенная лекторами адвентистов Северной Америки, показала, что Хеппенстолл был адвентистским писателем, оказавшим на них наибольшее влияние. [1]
Биография [ править ]
Хеппенстолл родился в 1901 году в Ротерхэме, Йоркшир, Англия, в семье Артура и Джорджины Хеппенстолл. У него была одна сестра Маргарет. В начале их жизни, примерно в 1915 году, умер их отец. Артур и Джорджина были женаты всего десять лет. [2] В 1915 году Джорджина и двое ее детей присоединились к адвентистской церкви. [2] Адвентистская церковь Ротерхэма собралась в доме Хеппенстолла. [3] В период с середины до конца 1920-х годов Тед Хеппенстолл работал студентом- разносчиком книг в различных местах на Британских островах. [4] В 1929 году он служил в штате Стэнборо-колледжа в качестве наставника (мужского декана) и учителя английского языка. Британские адвентистские СМИ называли его Э.А. Хеппенстолл. [5] Он переехал вСоединенные Штаты в 1931 году. Он получил степень бакалавра в Миссионерском колледже Эммануэля по специальности английская литература, а также работал в области науки и теологии. Затем он получил степень магистра истории и семитизма в Мичиганском университете . Во время преподавания в колледже Ла Сьерра он получил степень доктора философии в области религиозного образования в Университете Южной Калифорнии в 1951 году. Он был пастором нескольких церквей, а также служил руководителем по работе с молодежью на Мичиганской конференции.
С 1940 по 1955 год он работал профессором теологии в колледже Ла Сьерра, ныне Университет Ла Сьерра . Он преподавал и был председателем кафедры систематического богословия в Теологической семинарии адвентистов седьмого дня в Университете Эндрюса (1955–1966). . Он также был профессором богословия в университете Лома Линда (1966–1970). Он написал комментарий на Второе послание к Коринфянам к библейскому комментарию адвентистов седьмого дня . [6]
У него было двое детей, оба доктора - Малкольм Хеппенстолл, доктор медицины; и Астрид Хеппенстолл Хегер , доктор медицины.
Богословие [ править ]
Его выступления о законе и заветах на Библейской конференции 1952 года оказали большое влияние на богословие церкви . Хеппенстолл отвечал за более полное понимание церковного учения о « следственном суде ». [7]
Хеппенстолл был одним из самых влиятельных ученых, выступивших против теологии последнего поколения М.Л. Андреасена . Поддерживая «основополагающие» доктрины адвентистских пионеров , он продвигался к пониманию таких вопросов, как человеческая природа Христа и искупление. Он подчеркнул, как и Вопросы по доктрине., искупление на кресте с продолжением служения на небе в прообразный День искупления. Помимо этих вопросов, он подчеркивал такие учения, как беспомощность людей делать добро для самих себя, оправдание верой в отношении всего плана спасения, невозможность человеческих достижений того, что некоторые люди считают безгрешным совершенством, факт что Иисус был не таким, как другие дети падшего Адама и нового завета. [7]
Некоторые считали богословие Хеппенстолла более кроссцентричным, христоцентричным, евангелистским богословием, которое в некотором смысле отличалось от популярного тогда понимания спасения АСД. [8] Это ясно проявляется в идеях Хеппенстолла о совершенстве характера, учении о том, что усилиями Христа люди должны преодолевать грех, он утверждал, что нигде Библия не приравнивает совершенство к безгрешности, когда говорит о чадре Божьем. [9]Он также сказал, что спасение по благодати означает избавление от того, что он считал безрассудством, заключающегося в том, чтобы поставить наше эго в центр плана спасения с верой в то, что мы должны достичь безгрешного совершенства, чтобы быть уверенными в спасении. Сосредоточившись на том факте, что грех глубже, чем действия, что он является частью человеческой природы, Хеппенстолл сказал, что грех не господствует в жизни истинного христианина, но он остается в том смысле, что человеческая природа с присущими ей ограничениями не может даже безошибочно различать полную волю Бога. Он утверждал на основании Библии, что это, по сути, духовная зрелость и хождение с Богом в любви. «Таким образом, совершенство, - указал он, цитируя мысли Елены Уайт по этому поводу, - относительное понятие». [7] Историк АДД Джордж Найтутверждает, что точка зрения Эллен не совпадала с точкой зрения Андреасен. Он отмечает, как Уайт описывает, что Иисус в детстве, в отличие от других детей, имел склонность к праву, а не к греху. Идеи Андреасена по этому поводу совпадают с идеями Джонса, Ваггонера и Прескотта, но не с пониманием Еленой Уайт точного содержания и характера «греховной» природы Христа. [10] [11] понимание Уайта по этому вопросу , однако, по- прежнему очень спорный. В своих выводах Хеппенстолл вернулся к основной уэслианской концепции совершенства как любви в динамичном росте. [7]
Хотя труды Хеппенстолла имели большое влияние, его педагогическая карьера была гораздо более значимой. Он оказал влияние на поколение проповедников и учителей религии через свои лекции в колледже и семинарии. Темы, выделенные Хеппенстоллом, будут отражаться в других классах через таких учителей, как Ханс Ларондель и Рауль Дедерен , и за кафедрой через Морриса Вендена на протяжении 1970-х и 1980-х годов. [7]
Один протеже Хеппенстолл со временем стал особенно заметным в церкви. Хеппенстолл признал таланты Десмонда Форда в середине 1950-х годов. В начале 1960-х они оба боролись против того, что они считали крайностями и искажениями перфекционистского богословия Андреасена / Роберта Бринсмида (на его ранней стадии). [7] Но Форд со временем выйдет за рамки Хеппенстолла в некоторых теологических областях, с которыми его наставник не мог согласиться. Хеппенстолл был разочарован, когда ему не удалось отговорить Форда от его положения в Glacier View, впоследствии написав ему, что он «был шокирован тем, как далеко» он «качнулся влево с библейской и доктринальной точки зрения». [12] Десмонд Форд отступили покинул адвентистскую церковь. Под влиянием Форда Роберт Бринсмид последовал его примеру.
Ранний адвентизм имел тенденцию рассматривать суд в строгом тоне, когда Бог удерживал тех, кто не был верен. В последнее время мы стали свидетелями упора на вере в то, что Бог за людей, что Он на их стороне и хочет, чтобы они были в царстве. Хеппенстолл сказал, что Божий суд будет в пользу верующих. Божьему народу нечего бояться суда, заступником которого был Христос. Святые последних дней также могут обрести уверенность и безопасность перед судом, когда их имена будут признаны перед Отцом и ангельским воинством. [13]
Публикации [ править ]
- 1972 "Наш Первосвященник: Иисус Христос в Небесном Святилище" .
- 1974 "Безграничное спасение: перспективы в праведности верой" .
- 1975 «В контакте с Богом» . (Ежедневное религиозное служение)
- 1977 "Человек, который есть Бог: исследование личности и природы Иисуса, Сына Божьего и Сына Человеческого" .
Примечания [ править ]
- Перейти ↑ Bull & Lockhart 1987 .
- ^ a b Эммерсон, WL Некролог Кука. British Advent Messenger, 9 декабря 1966 г., стр. 7,8.
- ^ "Миссионерский работник" (PDF) . Май 1917: 2. Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ "Хеппенстолл" . Миссионер . Конференция Британского союза. 1923–1928 гг.
- ^ "Миссионерский работник" (PDF) . 3 мая 1929 г .: 5. Cite journal requires
|journal=(help) - ^ Зеркэр & White 1999 , стр. 197.
- ^ a b c d e f Knight 2000 , стр. 171–175.
- Перейти ↑ Bull & Lockhart 1989 , p. 87.
- Перейти ↑ Bull & Lockhart 1989 , p. 86. Уайт заявил: «Иисус не меняет характер при своем пришествии. Работа преобразования должна быть выполнена сейчас». в The Adventist Home , 1952, стр. 16.2.
- ↑ Knight 2000 , стр. 169. Цитата: «Во-первых, прекрасные доказательства указывают на то, что взгляд Елены Уайт на греховную природу Христа не был таким же, как у Андреасен. Она, например, прямо сказала, что Иисус в детстве, в отличие от других детей, имел склонность к праву, а не греховные наклонности. Таким образом, теология Андреасена по этой теме согласовывалась с теологией Джонса, Ваггонера и Прескотт, но не с пониманием Елены Уайт точного содержания и характера "греховной" природы Христа (см. главу 5). для анализа разницы между двумя позициями) ".
- ↑ White, Ellen, 1898, Youth Instructor , 8 сентября цитата: « Неправильно говорить, как говорят многие писатели, что Христос был подобен всем детям. Он не был подобен всем детям. Многие дети заблуждаются и с ними плохо справляются. Но Иосиф, и особенно Мария, хранили перед ними память о божественном отцовстве их ребенка. Иисус был наставлен в соответствии со священным характером Его миссии. Его склонность к правде была постоянным удовлетворением для Его родителей ».
- ↑ Knight 2000 , стр. 175.
- ↑ Knight 2000 , стр. 197.
Ссылки [ править ]
- Книги
- Бык, Малькольм; Локхарт, Кейт (1989). В поисках святилища: адвентизм седьмого дня и американская мечта . Харпер и Роу. п. 520. ISBN 978-0-253-21868-1.
- Найт, Джордж Р. (2000). Поиск идентичности: развитие веры адвентистов седьмого дня . Издательская ассоциация «Ревью энд геральд». п. 225. ISBN 978-0-8280-1541-7. Проверено 4 ноября 2011 года .
- Цурчер-младший; Уайт, EE (1999). Тронутые нашими чувствами: исторический обзор адвентистской мысли о человеческой природе Христа . Издательская ассоциация «Ревью энд геральд». п. 308. ISBN 0-8280-1330-6.
- Журналы
- Бык, Малькольм; Локхарт, Кейт (октябрь 1987 г.). «Интеллектуальный мир адвентистских богословов» (PDF) . Спектр . Розвилл , Калифорния : Адвентистские форумы . 18 (1): 32–37. ISSN 0890-0264 . Архивировано из оригинального (PDF) 30 мая 2008 года . Проверено 29 мая 2008 .
См. Также [ править ]
- Церковь адвентистов седьмого дня
- Богословие адвентистов седьмого дня
- Эсхатология адвентистов седьмого дня
- История церкви адвентистов седьмого дня
- 28 фундаментальных убеждений
- Вопросы по доктрине
- Институт библейских исследований
- Учения Елены Г. Уайт
- Вдохновение Эллен Г. Уайт
- Пророчество в Церкви адвентистов седьмого дня
- Следственное решение
- Столпы адвентизма
- Второй приход
- Условное бессмертие
- Историзм
- Послания трех ангелов
- Суббота в адвентизме седьмого дня
- Эллен Г. Уайт
- Адвентистский обзор
- Адвентист
- Пионеры Церкви адвентистов седьмого дня
- Поклонение адвентистов седьмого дня
- Адвентизм
Внешние ссылки [ править ]
- Вебстер, Клод (1984). Христология Эдварда Хеппенстолла , глава 4 в книге "Перекрестные течения в адвентистской христологии". Нью-Йорк: Издательство Питера Ланга . ISBN 0-8204-0157-9.Перепечатано с разрешения Andrews University Press. Берриен-Спрингс , Мичиган (февраль 1992 г.)
- Реестр документов Эдварда Хеппенстолла из Центра адвентистского наследия в Университете Эндрюса (включает краткую биографию)
- Статьи Хеппенстолла, внесенные в Периодический указатель адвентистов седьмого дня (SDAPI)
