Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
О комментаторе 17-го века Шулхан Арух Йоре Деа, известном как «Шах», см. Шаббатай ХаКоэн .
Элазар Шах
Элазар Шах.jpg
Элазар Шах в Поневежской ешиве
ЗаголовокРав Шах
Личное
Родившийся
Элазар Менахем Ман Шах

1 января 1899 г.
Вабойльник , Литва
Умер2 ноября 2001 г. (2001-11-02)(102 года)
Тель-Авив, Израиль
РелигияИудаизм
СупругГуттель Гильмовский
ДетиМириам Райзел, Девора, Ефрем
РодителиЭзриэль и Батшева Шах
Альма-матерСлабодка иешива
ПозицияКо- Рош ешива
ЕшиваПоневежская ешива
ПохороненныйБней-Брак , Израиль
СемичаИссер Залман Мельцер

Элазар Менахем Человек Шах ( иврит : אלעזר מנחם מן שך , Элазар Шах, 1 января 1899 OS - 2 ноября 2001) был одним из ведущих литовско-еврейской харедим раввин в Бней - Браке , Израиль . Он также служил в качестве одного из трех сопредседателей деканов в ешиве Поневеже в Бней - Браке, наряду с раввинами Шмуэль Розовского и Довид Поварски .

Из-за его разногласий с хасидским руководством Агудат Исраэль в 1984 году он вступил в союз с раввином Овадией Йосефом , с которым он основал партию Шас . Позже, в 1988 году, Шах резко раскритиковал Овадию Йосефа, заявив, что « сефарады еще не готовы к руководящим постам » [1], и впоследствии основал политическую партию «Дегель ха-Тора », представляющую литовских (нехасидских) евреев-ашкенази в израильском Кнессете .

Жизнь в Европе [ править ]

Фотография на паспорт (1920-е гг.)

Элазар Менахем Ман Шах родился в Вабальнинкасе (Вабойльник на идиш ), сельской деревне на севере Литвы , в семье раввина Эзриэля и Батшевы Шах. Семья Шах была купцами на протяжении нескольких поколений, но семья Батшевой, левитаны, были религиозными учеными, служившими различным литовским общинам. Брат Батшевы, раввин Ошер Нисан Левитан, позже стал важной фигурой в Союзе ортодоксальных раввинов США. Элазар был иллюи (вундеркинд). [2]

В 1909 году, в возрасте 11 лет, Шах пошел учиться в Поневежскую ешиву , которая в то время находилась в городе Паневежис , Литва, и возглавлялась раввином Исааком Якобом Рабиновицем , известным как рав Ицеле Поновезер. В 1913 году Шах начал обучение в ешивах Кнесс Исраэль (Слабодка) . Когда в 1914 году началась Первая мировая война , многие студенты ешивы «Слободка» были разбросаны по Европе. Сначала Шах вернулся к своей семье, но затем начал путешествовать по Литве из города в город, спал и ел, где мог, продолжая изучать Тору . В 1915 году по совету раввина Йехезкеля Бернштейна (автора Divrei Yechezkel), Шах поехал в Слуцк учиться в ешиву. Именно в Слуцке он познакомился с раввином Иссером Залманом Мельцером , и это стало началом их тесных отношений на всю жизнь. Шах также встретился с раввином Йосефом Йозелем Хорвицем (главой ешивы Новардок ), который приехал посетить ешиву, чтобы познакомить ее студентов с изучением мусара (см. Движение Мусар ). Примерно в это же время он также впервые встретился с раввином Моше Файнштейном , поскольку Файнштейн часто навещал Мельцера в его доме в Слуцке. В 1921 году в результате региональных политических изменений Слуцкая ешива распалась. Раввин Иссер Залман Мельцеростался в городе Слуцк, а зять Мельцера, раввин Аарон Котлер , взял своих учеников и основал ешиву в городе Клецк . Шах присоединился к Котлеру в Клецке, а впоследствии был назначен Котлером маггидом шиуром («лектором [ Талмуда ]») в ешиве. В 1923 году Шах женился на племяннице Мельцера, Гуттель Гильмовски. После свадьбы Шах с женой переехали в Мир, Беларусь., резиденция его тестя. Проведя некоторое время в городе Мир, Шах вернулся в Клецк, чтобы снова присоединиться к ешиве. В 1925 году дядя его жены, раввин Мельцер, переехал в Израиль, и именно в этот момент Шах стал значительно активнее участвовать в повседневной работе ешивы. Примерно в это же время раввин Йехезкель Левенштейн присоединился к ешиве, чтобы стать ее машгиах ручани («духовным наставником»), и таким образом положил начало давним отношениям взаимного уважения между Шахом и Левенштейном. После кончины раввина Меира Шапиро , главы ешивы Chachmei Люблин , раввин Хаим Озер Гродзинскийотправил руководству ешивы письмо, в котором рекомендовал Шача на эту должность. После выступления в ешиве Chachmei Люблин Шах отправился в Вильно, чтобы проконсультироваться с Гродзински о целесообразности вступления в новую должность, и, услышав различные аспекты вопроса, Гродзинский посоветовал Шаху отклонить предложение. [3]

В 1934 году Шах был назначен рош ешивы из ешивы Novardok . Это произошло в результате рекомендации раввина Аврохома Йешая Карелица (известного как Хазон Иш ) одному из основателей ешивы, раввину Бенцион Брук. [4] Все это время в жизни Шаха остальная часть его семьи оставалась в Клецке, в то время как он оставался в ешиве Новардок в течение длительных периодов времени. Примерно через два года Шах покинул ешиву, сказав, что «это не место для меня по многим причинам». [5]

Бегство под британский мандат в Палестине [ править ]

Незадолго до начала Второй мировой войны и Холокоста несколько ешив начали рассматривать вопрос об эвакуации своих раввинов, студентов и семей. Аарон Котлер сбежал в Соединенные Штаты , путешествуя по Сибири и прибыв в Соединенные Штаты во время войны. В 1939 году Шах впервые поехал в Вильно , где остановился у раввина Хаима Озера Гродзинского . Позже в том же году мать Шача и его старшая дочь заболели и умерли. В начале 1940 года семья Шах решила покинуть Литву. Дядя Шаха по материнской линии, раввин Арон Левитан, помог Котлеру получить иммиграционные визы в США, но Шах после консультации с раввином Ицхоком Зевом Соловейчиком.и раввин Гродзинский [6] вместо этого решил поехать в Палестину , где Мельцер служил в качестве Рош ешивы в ешиве Эц Хаим в Иерусалиме . Позже Шах стал там и Рош-ешивой. Его дядя помог ему и его семье получить иммиграционные свидетельства и принял их после того, как они прибыли к его порогу в бедственном состоянии.

Через несколько лет после восстановления Поневежской ешивы в Бней-Браке раввин Йосеф Шломо Каханеман попросил Шах стать одним из ее деканов. Шах сначала обсудил это предложение с раввином Соловейчиком, и последний воодушевил его занять эту позицию. [7] Шах служил в этом качестве с 1954 года до своей смерти. В этой ешиве Шах читал лекцию по Талмуду каждый вторник, а также иногда проводил другие занятия для студентов ешивы.

Раввинская карьера [ править ]

Шах получил раввинское рукоположение от рабби Исера Zalman Meltzer , [3] и служил председателю Хинух Atzmai и Ваад HaYeshivos. [8] В середине 1960-х Шаху предложили должность старшего рош-хайешивы в университете ешива в Нью-Йорке, от чего он вежливо отказался. [9] С 1970 года до своей смерти Шах был общепризнан литовскими харедимами и некоторыми другими харедимскими кругами как Гадол Ха-Дор . [10] При жизни Шах был почитаемым духовным наставником более 100 000 ортодоксальных евреев, [11]и многие приписывали его продвижение концепции «общества учащихся» в послевоенном мире харедим. Под его эгидой стал популярным феномен мужчин-харедим, изучающих Талмуд в ешивах и колелах на постоянной основе.

Хотя такой тип организации был беспрецедентным в еврейской истории [12], он стал нормой в некоторых общинах харедим в Израиле и Соединенных Штатах при некоторой финансовой поддержке и пожертвованиях со стороны общин харедим, а также субсидиях молодым семьям с большим количеством людей. дети от правительства Израиля.

Политическая жизнь [ править ]

Для Шаха борьбы против секуляризма и сионизма было недостаточно. За годы своего руководства он также вел ожесточенные войны против всех, кого подозревал в отклонении от классического пути харедим . [13] По велению раввина Аарона Котлера Шах присоединился к Моэцес Гедолей ха-Тора . [14] Когда раввин Залман Сороцкин умер в 1966 году, Шах стал президентом Moetzes Gedolei HaTorah , а затем ушел из семьи Моэц после того, как другие ведущие раввины отказались последовать за ним. [15]Шах решительно поддержал голосование каждого наблюдательного гражданина. Он чувствовал, что голосование, не поданное за правильную партию или кандидата, фактически означало голосование за неправильную партию или кандидата. Эта тема сохраняется в его трудах с момента основания Государства Израиль. [15]

Элазар Шах (конец 1980-х), сидит в центре, смотрит вниз, держит книгу. Слева от него сидят раввины Йосеф Шалом Эльяшив и Хаим Каниевский .

Шас баллотировался в Кнессет 11-го созыва в 1984 году, и Шах призвал своих « литовских » последователей проголосовать за него в опросах, что многие расценили как ключевой политический и религиозный шаг в расколе Шаха с контролируемым хасидами Агудат Исраэль . В то время как изначально ШАС в значительной степени находился под эгидой Шаха, Овадия Йосеф постепенно установил контроль над партией, что привело к решению ШАС поддержать лейбористскую партию в 13-м Кнессете в 1992 году.

Накануне ноябрьских выборов 1988 года Шах официально отделился от Агудат Исраэль в знак протеста против публикации Hamodia в качестве платной рекламы серии статей, основанных на учении Любавичского Ребе, раввина Менахема Менделя Шнеерсона . Шах критиковал Шнеерсона за его предполагаемые мессианские устремления. Шах хотел, чтобы партия Агуда выступила против Любавича; однако все хасидские группы в партии , кроме одной ( Белз ), отказались его поддержать. Затем Шах и его последователи сформировали партию « Дегель ха-Тора» («Флаг Торы»), чтобы представлять нехасидских ашкеназских харедим. [ необходима цитата ]После личного визита Шаха к галахическим декисорам и ведущим раввинам Йосефу Шалом Элиашиву и Шломо Залману Ауэрбаху в Иерусалиме, чтобы заручиться их поддержкой новой партии, они согласились оказать поддержку новой партии. [16] Последователи Шнеерсона мобилизовались, чтобы поддержать партию «Агудат Исраэль». В конце концов, Агудат Исраэль набрал почти в три раза больше голосов, чем в 1984 году, и увеличил свое представительство в Кнессете с двух мест до пяти, в то время как Дегель ха-Тора получил только два места. [17] После ожесточенной борьбы на выборах 1988 года Дегель Ха-Тора уступил и согласился работать вместе с Агудат Исраэль. Они объединили силы на выборах 1992 года под названием Объединенный иудаизм Торы.(UTJ) Yahadut HaTorah HaMeukhedet на иврите , соглашение, которое действует до сих пор.

В речи, произнесенной перед выборами 1992 года, Шах сказал, что сефарды все еще не годятся для руководства [1], и вызвал большой гнев среди сефардских избирателей. После выборов, поручил Шах ШАС не присоединиться к правительству, в то время как Овадья Йосеф велел им присоединиться - это осаждают открытый разрыв между сторонами. Затем Шах заявил, что Шас удалился из еврейской общины, когда она присоединилась к нечестивым ... [18]

Примерно в 1995 году политическая активность Шаха снизилась из-за ухудшения его здоровья, а затем и вовсе прекратилась. После этого двумя главными лидерами партии « Дегель а-Тора » были раввины Йосеф Шалом Элиашив (ум. 2012 г.) и Аарон Лейб Штейнман .

Шах был категорически против сионизма , как светского, так и религиозного. Он яростно пренебрежительно относился к светским израильтянам и их культуре. Например, во время выступления 1990 года он раскритиковал светских кибуцников как «заводчиков кроликов и свиней», которые «не знают, что такое Йом Киппур ». В той же речи он сказал, что Лейбористская партия оторвала себя от своего еврейского прошлого и желает «искать новую Тору». Политик Лейбористской партии Йоси Бейлин сказал, что речь Шаха отбросила отношения между религиозными и светскими израильтянами на десятилетия. [19]

В 1985 году, через четыре года после того, как Лейбористская партия поддержала либерализованный закон об абортах , Шах отказался встречаться с Шимоном Пересом , поскольку он даже не разговаривал с «убийцей плодов». [20]

В « Гаарец» Шахар Илан описал его как «идеолога» и «фанатика, который неоднократно приводил своих последователей в идеологические сражения». [21]

Шах никогда не казался обеспокоенным разногласиями, которые могли вызвать его резкие заявления, говоря, что: «Не нужно беспокоиться о махлоках [споре], потому что, если это делается ради Неба, в конце концов, это будет продолжаться ... надо быть баал-мачлоком [спорщиком]. Не подвиг - быть со всеми соглашаться ! » [22]

Шах также критиковал демократию , однажды назвав ее «раком», добавив, что «только священная Тора является истинной демократией». [23]

Должность по службе в израильской армии [ править ]

Основная статья: Силы обороны Израиля

В мае 1998 года после разговоров о политическом компромиссе, который позволил бы харедим нести национальную службу , охраняя святые места, Шах заявил своим последователям в публичном заявлении, что служить в армии запрещено и что «за это нужно умереть». это". [24] Это случай, сказал Шах, в котором, галахически, человек должен «быть убит, а не преступать». [25] Эта позиция была выражена в больших объявлениях, размещенных во всех трех ежедневных газетах Израиля 22 мая 1998 года. [26] Шах цитирует слова: «Любой студент ешивы, который обманывает власти и использует освобождение от службы для чего-либо кроме реального участия в изучении Торы - это родеф«(кто-то, кто угрожает жизни других)», [27] и что «те, кто не учится, ставят под угрозу положение тех, кто учится так, как им следует» [28].

Позиция по территориальному компромиссу [ править ]

Шах поддержал уход с земель, находящихся под контролем Израиля, основываясь на галахическом принципе Пикуах нефеш («[спасение] жизни»), в котором сохранение жизней имеет приоритет над почти всеми другими обязательствами Торы, включая те, которые относятся к святости земли [29], хотя позиция Шаха позже была подвергнута сомнению раввином Шмуэлем Тувия Стерн, который задавался вопросом, почему Шах не предоставил галахические ссылки, подтверждающие его мнение. [30] Шах также раскритиковал израильские поселения на Западном берегу и в секторе Газа как «вопиющую попытку спровоцировать международное сообщество» [31] и призвалЕвреям харедим следует избегать переезда в такие общины. Шах часто говорил, что для истинного мира «разрешено и необходимо пойти на компромисс даже на половине Земли Израиля». Когда раввина Ицхака Хутнера попросили поддержать эту позицию, он отказался, вместо этого заявив, что «согласие на иные, чем библейские границы, равносильно отрицанию всей Торы». [32]

Оппозиция Любавичскому Ребе и Хабаду [ править ]

Шах предпринял ряд публичных нападок на Любавичского Ребе Менахема Менделя Шнеерсона с 1970-х годов до смерти Шнеерсона в 1994 году [33].

Он обвинил последователей Шнеерсона в ложном мессианизме , а Шнеерсона в разжигании культа криптомессианизма вокруг себя. [34] Он возражал против призыва Шнеерсона «требовать» появления Мессии. Когда некоторые из последователей Шнеерсона провозгласили его Мессией, Шах призвал к полному бойкоту Хабада, его институтов и проектов его избиратели. [35] В 1988 году Шах открыто назвал Шнеерсона мешиахским шекером (ложным мессией). [36] Шах также сравнивали Хабад и Шнеерсона последователям лжемессии 17 - го века Шабтай Цви . [37]

Указывая на заявление Шнеерсона о том, что ребе - это «Сущность и Существо [Бога], облаченные [в] тело», Шах описал это как не что иное, как идолопоклонство . Его последователи отказались есть мясо, зарезанное любавичскими шохетимами , или признать хабадских хасидов приверженцами подлинного иудаизма. [38] Шах однажды описал Шнеерсона как «сумасшедшего, который сидит в Нью-Йорке и сводит с ума весь мир». [39]

Несмотря на это, Шах объяснил, что не питает личной неприязни к Шнеерсону. Когда Шнеерсон заболел, Шах молился о его выздоровлении, читая главы из Книги Псалмов , объясняя: «Моя борьба ведется против его ошибочного подхода, против движения, но не против людей лично. Я молюсь за выздоровление Ребе. и одновременно молитесь, чтобы он оставил свой неверный путь ". [40]

В дополнение к возражениям Шах против того, чтобы некоторые члены Хабада провозгласили Шнеерсона Мессией, он также выступал против позиции Хабада по многим другим вопросам. Шнеерсон, ссылаясь на прецедентное право в Шулхан-арух , решительно выступал против мирных переговоров с палестинцами и передачи им территории при любых обстоятельствах, в то время как Шах поддерживал подход « земля в обмен на мир ».

Противодействие другим ортодоксальным раввинам и группам [ править ]

Помимо критики Шнеерсона, Шах напал на следующих раввинов:

Джозеф Б. Соловейчик

В продолжительной атаке на Джозефа Б. Соловейчика (ум. 1993) из Университета ешивы , Шах обвинил его в написании «вещей, которые запрещено слышать» [41], а также в «... угрозе выживанию истинной Торы». Иудаизм, внушая массам настоящие слова ереси ". [42]

Ребе Герер

Шах ушел из Moetzes Gedolei HaTorah ("Совет великих Торы") после напряженных отношений между ним и Герер-Ребе , раввином Симха Буним Альтер (ум. 1992). На одиннадцатых выборах в Кнессет 1984 года Шах уже сказал своим сторонникам голосовать за Шас, а не за Агудат Исраэль. Некоторые восприняли раскол как возрождение разногласий между хасидами и митнагдимами., поскольку Шах представлял литовский мир Торы, а Ребе Герер был одним из самых важных хасидских ребе и представлял самый значительный хасидский двор в Агудат Исраэль. Однако было бы неправильно основывать весь конфликт на возобновлении исторического спора между хасидами и митнагдимами, который начался во второй половине восемнадцатого века. [43]

Адин Штайнзальц

Адин Штейнзальц (Эвен-Исраэль) (р. 1937) был также обвинен в ереси Шахом, который в письме, написанном 10 сентября 1988 г., писал, что «... и аналогично, все его другие произведения содержат ересь. Это запрещено. спорить со Стейнзальцем, потому что, как еретику, все споры только приведут к еще большему вырождению. Он не настоящий человек ( ein tocho ke-baro ), и каждый обязан дистанцироваться от него. Это долг часа ( мицва бе-шаата ). Это принесет заслугу в предстоящий Судный день ». [44]

Летом 1989 года группа раввинов, в том числе Шах, наложила запрет на три книги Штейнзальца. [45]

Современный православный университет и университет ешивы

Шах писал, что учреждения типа университета Ешива (YU) - это совершенно отрицательное явление, представляющее угрозу самой стойкости подлинного иудаизма. Шах сказал, что эти современные концепции были «абсолютной катастрофой, приведшей к разрушению нашей Святой Торы. Даже так называемый« Колледж Туро »в США - это ужасная катастрофа,« чурбан ха-дас »(разрушение еврейской религии). ) ... " [46]

Шах далее пишет, что успех тех людей, которые смогли достичь величия в Торе, несмотря на их участие в светских исследованиях, - это « масас сатана » (работа сатанинских сил), поскольку существование таких образцов для подражания побудит других к последовать их примеру, только чтобы быть обреченным. [47]

В разговоре, который он имел с американским раввином в 1980-х годах, Шах заявил: «Американцы думают, что я слишком противоречивый и вызывающий разногласия. Но в то время, когда никто другой не желает выступать от имени нашей истинной традиции, я чувствую себя вынужденным сделать это ". [35]

Позиция в отношении хасидов и хасидизма в целом [ править ]

Основная статья: хасидский иудаизм

Шах писал [48], что он вовсе не был противником хасидов и хасидизма (включая хасидизм Хабада предыдущих поколений [49] ); он сказал, что узнал в них « йераим » и « шлаймим » (богобоязненные и полезные), исполненные Торы, заповедей и страха перед небом. [50]

Что касается его противодействия нынешнему движению Хабад, кто-то сказал Шаху, что «через 120 лет, когда ты попадешь на Небеса, ты заслужишь теплого рукопожатия Виленского Гаона ». Шах ответил: «Виленский Гаон пожмет мне руку !? Баал аТанья пожмет мне руку!» [51]

Несколько раз Шах говорил своим ученикам, что ему глубоко внутри больно из-за шейм ра [«плохое имя»], которое он приобрел как «ненавистник хасидов». Это был «полный шекер [« ложь »], - сказал он решительно. - Мы боремся против секуляризма в ешивах. Сегодня, бесията деШмая [«с помощью Небес»], люди изучают Тору как в хасидских, так и в литовских ешивах. На мой взгляд, между ними нет никакой разницы; все они мне дороги и важны. На самом деле, продолжайте и спросите своих друзей-хасидов с нами в Поневеже, разделяю ли я хасидских и литовских бочуримов [«неженатых студентов-мужчин»] » [52].

Поддержка лидеров харедим [ править ]

В 1982 году честь и авторитет раввина Шаха были оспорены различными частями православной прессы. Группа ведущих раввинов, включая раввинов ( Яаков Каменецкий , Шимон Шваб , Мордехай Гифтер , Шнеур Котлер , Авраам Яаков Пам , Аарон Шехтер , Генох Лейбовиц , Яаков Ицхок Рудерман и Эля Свей ), решили, что публичный протест в защиту чести Шаха было необходимо. [53] Один протест был проведен в ешиве Каминец в Нью-Йорке, а другой - в ешивах Нер Исроэль в Балтиморе. [54]

Смерть и похороны [ править ]

Могила раввина Элазара Шаха в Бней-Браке

Шах умер 2 ноября 2001 года и был похоронен в Бнай Браке. Ему было почти 103 года, он родился 1 января 1899 года. Приблизительно 200 000 человек присутствовали на похоронах Шаха, [55] и после его смерти премьер-министр Ариэль Шарон выразил признательность за его работу, сказав: «Нет никаких сомнений в том, что мы потеряли важного человека, который оставил свой след на протяжении многих лет ". [56]

Семья [ править ]

Жена рава Шаха, Гуттель Шах, умерла в 1969 году от осложнений, связанных с диабетом . У Шаха было трое детей, все из которых родились в Клецке в 1920-х годах: Мириам Райзель, Девора и Ефрем. Мириам Райзел умерла подростком в 1939 году от пневмонии . Девора вышла замуж за раввина Меира Цви Бергмана и родила девять детей. Ефрем был недоволен образом жизни харедим, [ цитата необходима ], и в конце концов присоединился к лагерю религиозных сионистов . Ефрем служил в Армии обороны Израиля , получил докторскую степень в истории и философии от Bernard Revel Высшей школы вЕшива и работал руководителем в Министерстве образования Израиля . Он женился на Тамаре Ярлихт-Ковальски и имел двоих детей. Он умер 17 октября 2011 года в возрасте 81 года.

Работает [ править ]

  • Avi Эзри - Insights и экспозиции по различным концепциям в Яд HaChazaka в Рамбам
  • Michtavim u'Maamarim - сборник писем Шаха, опубликованный в различных изданиях в 4–6 томах.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Харав Шах: Shehamafteach B'yado Моше Горовица. Издательство Кетер, Иерусалим. 1989 г.
  • Человек видения: ультраортодоксальная идеология раввина Шаха (Ish HaHashkafah: HaIdeologia HaHaredit al pi HaRav Shach), Авишай Бен Хаим, издательство Mosaica
  • Маран Рош ха-Йешива Рав Шах - (предназначена для читателей молодежи) раввина Йехиэля Мишеля Стерна. Первый подробный биографический очерк, появившийся на иврите после кончины раввина Шаха - опубликован израильским книжным магазином.
  • Путь к величию - Жизнь Маран Харав Элазар Менахем Ман Шах, Том I: Вабойник в Бней-Брак (1899–1953) Ашера Бергмана, перевод Йохеведа Лавона. Feldheim Publishers 634 страницы.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Ежедневная газета "Гаарец", Шахар Илан, 2 ноября 2001 г.
  2. ↑ Раввин Элиэзер Шах, великан Торы, умер в возрасте 103 лет Илан, Шахар. Канадские еврейские новости. 8 ноября 2001 г. 31, вып. 46; стр. 41 год
  3. ^ a b Путь к величию - Жизнь Маран Харав Элазар Менахем Ман Шах, Том I: Вабойник в Бней-Брак (1899–1953) - стр. 262
  4. ^ Путь к величию - Жизнь Маран Харав Элазар Менахем Ман Шах, Том I: Вабойник в Бней-Брак (1899–1953) - стр. 454
  5. ^ Письмо студенту.
  6. ^ Рав Schach: Shehamafteach B'yado Моше Горовиц. Издательство Кетер, Иерусалим. 1989. стр. 56
  7. ^ Рав Schach: Shehamafteach B'yado Моше Горовиц. Издательство Кетер, Иерусалим. 1989. стр. 60
  8. ^ В их тени: Мудрость и указания объема Gedolim One: Хазон Иш, Рав, впечатляющие , Рав Шах стр. 282
  9. ^ Геллер, Виктор (2003). Православие пробуждается: эпоха Белкина и университет ешивы . Иерусалим, Израиль: Публикации Урим. С. 161–162. ISBN 965-7108-47-0.
  10. ↑ Энциклопедия иудаики - Справочник Macmillan, США; Издание второе (2006 г.)
  11. ↑ Бринкли, Джоэл (27 марта 1990 г.). "Православный вождь в Израиле явился Наталье Пересу" . Нью-Йорк Таймс . Проверено 1 мая 2010 года .
  12. ^ Jweekly 9 ноября 2001 Дэвид Ландау JTA
  13. ^ http://www.ynet.co.il/articles/1,7340,L-1268268,00.html
  14. ^ Наследие Марана Рава Аарона Котлера Ицхока Дершовица, Feldheim Publishers (2006) - стр. 137. http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=50717&st=&pgnum=180
  15. ^ a b ПОНОВЕЗЕР РОШ ХАЙЕШИВА РАВ ЭЛАЗАР МЕНАХЕМ МАН ШАХ, ZT "L (1894–2001) Еврейская пресса - суббота, 8 декабря 2001 г. - раввин Гершон Танненбаум с раввином Яаковом Классом
  16. ↑ Давар - 10 февраля 1988 г. - стр. 3 - Ноах Звулуны - http://www.ranaz.co.il/articles/article2971_19881002.asp
  17. ^ Райх, Бернард; Кевед, Гершон Р. (1993). Израиль, страна традиций и конфликтов . Westview Press.
  18. ^ 'Haaretz', Шахар Илан, 2 ноября 2001
  19. ↑ Los Angeles Times - 3 ноября 2001 г. из Ассошиэйтед Пресс.
  20. ↑ Яир Шелег: Пропавший сын Хабада, Гаарец , 26 декабря 2002 г.
  21. ^ «Гаарец» 2 ноября 2001 « Рав Шах - человек войн и сражений »
  22. ^ Http://www.nrg.co.il/online/11/ART/936/156.html и Люди Видения: Ультра-ортодоксальная Идеология рабби Шах (Иш HaHashkafah: HaIdeologia HaHaredit аль пи Рав Шах) по Авишай Бен Хаим, стр. 17. Полный контекст утверждения можно увидеть на видео здесь и в печати в Везарах Хашемеш: Йесода Умишнатах шель Агудат ха-Харедим - Дегель ха-Тора (Бене Берах: Ха-Махон ле-ти'уд хисори, 1990) стр. 136–139
  23. ^ Как вам ваша галаха? ( Гаарец ) 28 сентября 2006 г.
  24. ↑ Еврейская неделя, 29 мая 1998 г., «Из ешивы в армию».
  25. ^ Израиль и политика еврейской идентичности: светско-религиозный тупик Ашера Коэна и Бернарда Сассера. Издательство Университета Джона Хопкинса (24 мая 2000 г.) - стр. 83
  26. ↑ Израиль и политика еврейской идентичности: светско-религиозный тупик Ашера Коэна и Бернарда Сассера (24 мая 2000 г.) - примечание 19 на странице 148
  27. ↑ Еврейская пресса - Светский страх перед постановлением суда об отсрочке предоставления услуг Харедим , Йори Яновер - 22 февраля 2012 г. - http://www.jewishpress.com/news/breaking-news/secular-fear-of-haredim-drove -courts-rule-on-service-deferments /
  28. ^ http://www.theyeshivaworld.com/article.php?p=57944
  29. ^ См Mictavim Umaamarim Том 1: Письмо 6
  30. ^ Шмуела Tuvia Стерн Shaalot uTeshuvot HaShabit " т.7
  31. ^ https://www.nytimes.com/2001/11/03/world/rabbi-eliezer-schach-103-leader-of-orthodox-in-israel.html
  32. ^ Шломо Lorincz в ' Miluei Шломо' страницы 296-297, Feldheim издательство, Иерусалим
  33. ^ См Mechtavim v'Ma'amorim [Письма и речи раввина на иврите Шах. Бней-Брак, Израиль. 03-574-5006]: Том 1, письмо 6 (страница 15), письмо 8 (страница 19). Том 3, Заявления на страницах 100–101, Письмо на странице 102. Том 4, письмо 349 (страница 69), письмо 351 (страница 71). Том 5, письмо 533 (страница 137), письмо 535 (страница 139), речь 569 (страница 173), выписка 570 (страница 174). См. Также здесь: «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 05 марта 2009 года . Проверено 5 марта 2009 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  34. ↑ Independent, The (Лондон), 10 ноября 2001 г. Дэвидом Ландау. http://findarticles.com/p/articles/mi_qn4158/is_20011110/ai_n14431755
  35. ^ a b Вера и судьба: история еврейского народа в 20-м веке, Berel Wein, 2001, Shaar Press. стр. 340
  36. ^ "Полемика историка против безумия ложного мессианизма" Аллана Надлера. См. Также «Навстречу тысячелетию: мессианские ожидания от Библии до Вако» Питера Шефера, Марка Р. Коэна. 1998. стр. 404, сноска 56. https://books.google.com/books?id=AT8GF9EciLEC . См. Также Мичтавим Умаамарим [5: 569 (173)]. См. Также "Джерузалем пост", 31 января 1993 г ​​.: "Шах говорит, что Шнеерсон - Ложный Мессия".
  37. ↑ Лето Мессии ( Иерусалимский отчет ) 14 февраля 2001 г.
  38. ^ Ребе, Мессия и скандал ортодоксального безразличия Дэвида Бергера, 2001, опубликовано Библиотекой Литтмана еврейской цивилизации Портленда. Стр.7.
  39. ↑ Мессия Бруклина: понимание любавичских хасидов прошлого и настоящего , М. Аврум Эрлих, глава 10, примечания, KTAV Publishing, ISBN 0-88125-836-9 
  40. ^ Шломо Лоринц, «Битва ХаРава Шаха против ложного мессианизма» - http://chareidi.org/archives5766/eikev/olubvlornczekv66.htm
  41. ^ Письмо Шах - Michtavim U-Ma'amarim, 4: 320: страница 36
  42. ^ Выступление (транскрибируется Шах слушателем) - Michtavim U-Ma'amarim, 4: 370: страница 107
  43. ^ Фридман, Менахем jcpa.org/jl/vp104.htm
  44. ^ Michtavim U-Ma'amarim. т. 4 стр.67
  45. ^ Давар - 4/08/1989 - стр. 3 - Noach Zvuluny (Можно прочитать в Интернете здесь: « Архивная копия» . Архивировано из оригинала 07.10.2013 . Проверено 30.12.2012 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ))
  46. ^ Michtavim Umamarim Vol. 4 № 319
  47. ^ Michtavim Umamarim vols. 1–2, с. 109, и письмо № 53. Vol. 4 шт. 76
  48. ^ Michtavim U'Maamaromim 5: 533 (стр 137.). См. Также "Джерузалем пост" - 4 марта 1992 г. - АТАКИ ШАХА ОЗНАЧАЮТ ТОЛЬКО ДЛЯ ЛЮБАВИЧЕРОВ, А НЕ ВСЕХ ХАССИДИМ.
  49. ^ Michtavim U'Maamorim 2:23 (стр. 31) 1986 издание.
  50. ^ Michtavim U'Maamaromim 5: 534 (стр 138.). См. Также письма Шаха, цитируемые в Yeshurun ​​Vol. 11 Элул 5762 - стр. 932 - http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=21194&st=&pgnum=932
  51. ^ Рав Schach: Shehamafteach B'yado Моше Горовиц. Издательство Кетер, Иерусалим. 1989. стр.105.
  52. ^ Дос идише Vort - # 368 - 5762 - стр. 11 - http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=50175&st=&pgnum=11
  53. ^ Мечты: перспектива Ходеш Ава Арье З. Гинзберг. Журнал «Мишпача» № 370, четверг, 4 августа 2011 г. http://www.mishpacha.com/Browse/Article/1364/Dreams-A-Chodesh-Av-Perspective " Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2011-12-05 . Проверено 12 июня 2012 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  54. ↑ См. Dos Yiddishe Vort, 5742: 229, стр. 13 - http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=24449&st=&pgnum=13
  55. ↑ Wein, Berel (16 ноября 2001 г.). Заключительные путешествия . "Джерузалем пост"; Розенблюм, Джонатан (16 ноября 2001 г.). Как вызвать на похороны 200 000 человек . "Джерузалем пост"; Живые евреи: ценности, обычаи и традиции Берл Вейн, стр. 31;
  56. ^ https://archive.is/20120529194409/http://www.pmo.gov.il/PMOEng/Archive/Cabinet/2001/11/Spokesman4356.htm «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2005-03-02 . Проверено 11 марта 2013 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

Похвальные речи и статьи о раввине Шахе:

  • (Иврит) Интервью с доктором Эфраимом Шахом о его отце, раввине Элазаре Шахе
  • Цаваа рабби Шаха (на иврите) [ постоянная мертвая ссылка ]

Текст:

  • Шиурим (иврит) от рабби Шаха на разных масехтах
  • Чиддушим (иврит) от раввина Шаха на различные талмудические темы
  • Выступление на шестой Knessiah Gedolah из Всемирного Агудат Израиль в 1980 году в Иерусалиме
  • Выступление на восьмом Сиюм ха-Шас в 1982 г.
  • Выступление на съезде Агуда в 1982 г.

Ролики:

  • Видео выступления раввина Шаха на съезде Дегель Хатора в Биньяни ХаУма и съезде на арене Яд Элиягу (17 минут видео) 26 марта 1990 года.
  • Видео выступления раввина Шаха в Каллахе в Поневежской ешиве
  • Видео, на котором раввин Шах произносит панегирик раввину Моше Файнштейну в ешиве Эц Хаим