Расизм на Филиппинах многогранен и появился в различных частях истории из людей , учреждений и территорий , совпадающих к тому , что в современных Филиппинах .
Причины
Против Бангса Моро
Опросы показали, что некоторые филиппинцы придерживаются негативных взглядов, направленных против народа моро из-за предполагаемого исламского терроризма . [1] [2] [3] [4] [5]
Против этнических китайцев
Контакты между коренными народами островов и ханьцами начались сотни лет назад, до прихода жителей Запада . Сильные связи через торговлю и коммерцию поддерживали древние государства, такие как Королевство Тондо . Султаната Сулу также имеет существенные отношения с династии Мин в то время как ее лидер Paduka Batara, предоставляется только иностранный памятник в Китае , был послан со своими сыновьями , чтобы отдать дань уважения императору Yung Ло . [6] [7] Несмотря на годы контактов, раскол между двумя группами возник в разгар испанской колонизации .
После разрушительных набегов на различные порты и города, включая недавно основанную испанцами Манилу китайским пиратом Лимахонгом , колониальное правительство увидело в китайцах угрозу и решило обуздать Сангли в колонии с помощью этнической сегрегации и иммиграционного контроля. Ассимиляция путем обращения в католицизм была также навязана генерал-губернатором Гомесом Пересом Дасмариньясом в конце 16 века. Только католики Сангли, жены Индио и их дети- метисы де Сангли получили землю, например, в Париане и близлежащем Бинондо . Однако эти меры по достижению расового контроля оказались труднодостижимыми. В результате последовали четыре массовых убийства, первое из которых произошло в 1603 году, и изгнание необращенных Санглис. [8] Другие инциденты на этнической почве произошли во время резни в Санглисе в ответ на набеги Коксинга на несколько городов Лусона в 1662 году. Это привело к неудавшемуся вторжению. Было сказано, что, хотя сами этнические китайцы на острове дистанцировались от военачальника, антикитайские настроения среди местных жителей росли и привели к убийствам в районе Манилы . [9] Другое событие произошло после британской оккупации Манилы в 1762 году во время Семилетней войны . Когда испанцы, восстановившие контроль над Манилой и близлежащей портовой провинцией Кавите , были заключены в тюрьму за поддержку британцев , многие иностранцы, в частности испанцы , метисы , китайцы и индийцы .
Испанское колониальное правительство ввело законы в отношении этнических китайцев, которые были восприняты неблагоприятно. Такие законы были призваны христианизировать этнических китайцев, помочь им ассимилироваться в основное филиппинское общество и побудить их заняться сельским хозяйством. Китайцы рассматривались как экономическая, политическая и социально-религиозная угроза небольшому испанскому колониальному населению на испанских Филиппинах. [10]
В рамках феномена транскультурации и аккультурации в современном китайском филиппинских сообществе в качестве интегрированной группы меньшинства в филиппинском обществе , некоторый уровень эндогамии и самосегрегации также присутствует , вытекающий из проблем защиты и сохранения в культурной самобытности и культурное наследие из группа как часть своих культурных прав на основе культурного консерватизма, чтобы предотвратить и противостоять полной культурной ассимиляции и этноциду , когда некоторые откажутся жениться на филиппинцах без китайского происхождения. Для более молодого поколения на Филиппинах это явление называют «Великой китайской стеной» в отношении Великой китайской стены , как эвфемизм для описания социальных барьеров, используемых для предотвращения проникновения внешних сил в культуру и ее вытеснения. В этом случае используются для предотвращения филиппинцев без китайского происхождения от входа в семье китайского филиппинских через межэтнический брак из - за опасения полного усвоения из семьи культурной идентичности к доминирующей культуре общества. Из-за этих страхов и опасений некоторые филиппинцы без китайского происхождения, которые хотят войти в китайское филиппинское сообщество, как говорят, должны «взобраться на Великую стену», чтобы преодолеть этот социальный барьер и, таким образом, чувствовать себя подавленными и исключенными из этих барьеров помешать доминирующей культуре полностью поглотить китайское филиппинское сообщество.
О высокогорных этнических группах
Этническое разделение между горными племенами началось с концепции филиппинского государства, особенно во времена Содружества Филиппин . [ необходима цитата ] Чтобы осуществить мечту о единой филиппинской идентичности , [ цитата необходима ] указанное правительство Содружества учредило Институт национального языка ( филиппинский : Surian ng Wikang Pambansâ ), который принял тагальский язык в качестве основы для национального языка.
Права жителей горных районов Филиппин защищены законом о правах коренных народов (IPRA), который считается первым в своем роде в Юго-Восточной Азии. Закон позволял им приобретать титулы на свои исконные владения. Однако горцы продолжают испытывать некоторую степень дискриминации, и культурный антрополог Нестор Кастро описывает, что «они все еще не могут идентифицировать себя с так называемым основным обществом или культурой». Горцы особенно страдают от маргинализации в городских районах, таких как Манила . [11]
Рекомендации
- ^ "Philippine Daily Inquirer - Поиск в архиве новостей Google" . news.google.com .
- ↑ Амина Расул: Радикализация мусульман на Филиппинах
- ^ «Центрально-периферийное понятие строительства нации - насилие со стороны франчайзинга и вопрос Бангсаморо на Филиппинах - запрос в формате PDF» . ResearchGate .
- ^ «Предубеждение против мусульман: распространенное мнение» . Issuu .
- ^ «(Страница 30 из 37) - Демографические показатели признания этнорелигиозных меньшинств, автор - Пенетранте, Ариэль» . citation.allacademic.com .
- ^ Юнкер, Лаура Ли (2000). Набеги, торговля и пиршества: политическая экономия филиппинских вождеств . Издательство Университета Атенео де Манила. п. 403. ISBN 978-971-550-347-1.
- ^ Singkit (5 июня 2005 г.). «Обратный рейс» . Филиппинская звезда . Проверено 8 сентября 2012 года .
- ^ Борао, Хосе Эухенио (1998). «Резня 1603 года: восприятие китайцами испанцев на Филиппинах» (PDF) . Itinerario . 23 (1): 22–39. DOI : 10.1017 / S0165115300012407 . Проверено 8 сентября 2012 года .
- ^ Викберг, Эдгар (1965). Китайцы в филиппинской жизни . Издательство Университета Атенео де Манила. С. 11 . ISBN 971-550-352-7.
- ^ Весман, Джордж (1967). «Антисинизм на Филиппинах». Азиатские исследования : 220.
- ^ Фахардо, Ройе (25 июля 2007 г.). «Все еще чужие на своей земле» . iReport . Филиппинский центр журналистских расследований . Проверено 26 декабря 2014 года .
дальнейшее чтение
- «Нам нужно поговорить о расизме на Филиппинах» . Esquire Philippines . 9 октября 2009 г.
- Кесон, Мануэль Л. мл. (27 августа 2006 г.). «Филиппинский расизм» . quezon.ph .
- "Y-Speak: Расизм на Филиппинах: существует ли он?" . SunStar . 10 сентября 2016 г.
- «Расизм на Филиппинах» . pinoyexchange.com . Ноябрь 2008 г.
- «Дискриминация на Филиппинах» . Pinoyexchange.com . Ноябрь 1999 г.