Фамилиализм

Примеры и перспективы в этом отношении в первую очередь относятся к западному миру и не отражают общемировой взгляд на предмет . Вы можете улучшить это , обсудить проблему на странице обсуждения или, при необходимости, создать новую. ( Март 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Familialism или семейственность является идеологией , что приоритет ставит семью . ^[1] Термин « семейство » был специально использован для защиты системы социального обеспечения, при которой предполагается, что семьи берут на себя ответственность за заботу о своих членах, а не перекладывают эту ответственность на правительство . ^[1] Термин « фамилизм» больше относится к семейным ценностям . ^[1] Это может проявляться как приоритетность потребностей семьи над потребностями отдельных лиц. ^[1] Тем не менее, эти два термина часто используются как синонимы. ^[2]

В западном мире семейство рассматривает нуклеарную семью одного отца , одной матери и их ребенка или детей как центральную и первичную социальную единицу человеческого порядка и основную единицу функционирующего общества и цивилизации . ^[1] В Азии пожилые родители, живущие с семьей, часто считаются традиционными. ^[1] Предполагается, что азиатский фамилиализм стал более устойчивым после встреч с европейцами после Эпохи Великих географических открытий . В Японии проекты, основанные на французских законах, были отклонены после критики таких людей, как Ходзуми Яцука.(穂 積 八 束) по той причине, что «гражданское право уничтожит сыновнюю почтительность ». ^[1]

Что касается семейственности как фактора фертильности , среди выходцев из Латинской Америки существует ограниченная поддержка увеличения числа детей с повышенным семейным уклоном в том смысле, что потребности семьи ставятся выше, чем потребности отдельных лиц. ^[3] С другой стороны, влияние на фертильность неизвестно в отношении систем, в которых большая часть экономических обязанностей и обязанностей по уходу возлагается на семью (например, в Южной Европе), в отличие от дискредитированных систем, в которых обязанности по обеспечению благосостояния и ухода в основном возлагаются на поддерживается государством (например, в странах Северной Европы). ^[4]

Западный фамилизм [ править ]

В западном мире семейство рассматривает нуклеарную семью одного отца , одной матери и их ребенка или детей как центральную и первичную социальную единицу человеческого порядка и основную единицу функционирующего общества и цивилизации . Соответственно, эта единица также является основой многопоколенческой расширенной семьи , которая встроена в социально, а также генетически взаимосвязанные сообщества, нации и т. Д. И, в конечном итоге, в прошлое, настоящее и будущее всей человеческой семьи. Таким образом, западный семейный подход обычно противостоит другим социальным формам и моделям, которые выбираются в качестве альтернативы (т. Е.неполный родитель , воспитание детей ЛГБТ и т. д.). ^[1]

Типичная черта семейственности - настойчивое утверждение, что нормальность находится в патриархальной нуклеарной семье. ^[5]

Историко-философская подоплека западного фамилизма [ править ]

Древний политический фамилиализм [ править ]

« Семья как модель для государства » , как идея в политической философии возникла в сократических - платоновский принцип макромира / микрокосм , который определяет повторяющиеся узоры на больших и малых масштабах космоса, в том числе социального мира. В частности, монархисты утверждали, что государство является зеркалом патриархальной семьи, где подданные подчиняются королю, как дети подчиняются своему отцу, что, в свою очередь, помогает оправдать монархическое или аристократическое правление.

Плутарх (46–120 гг. Н. Э.) Записал лаконичное изречение дорийцев, приписываемое Ликургу (8 век до н. Э.). На вопрос, почему он не установил демократию в Лакедемоне ( Спарта ), Ликург ответил: «Начни, друг, и установи это в своей семье». Плутарх утверждает, что спартанское правительство по форме напоминало семью. ^[2]

Аристотель (384–322 до н. Э.) Утверждал, что схема власти и подчинения существует во всей природе. Он привел такие примеры, как человек и животное (домашнее), муж и жена , рабы и дети. Кроме того, он утверждал, что это обнаруживается у любого животного, поскольку он считал, что существуют отношения между душой и телом, «из которых первое по своей природе является определяющим, а позднее - субъектным фактором». ^[3] Аристотель далее утверждал, что «управление домом - это монархия, поскольку каждый дом управляется одним правителем». ^[4] Позже он сказал, что мужья занимаются республиканскойправительство над своими женами и монархическое правительство над своими детьми, и что они демонстрируют политическую власть над рабами и королевскую власть над семьей в целом. ^[5]

Арий Дидим (I век н.э. ), цитируемый столетиями позже Стобеем , писал, что «основной вид ассоциации ( politeia ) - это законный союз мужчины и женщины для зачатия детей и совместной жизни». Из совокупности домохозяйств образуется деревня, а из деревень - город: «Как домохозяйство приносит городу семена его образования, так оно и дает конституцию ( politeia )». Далее Дидим утверждает, что «с домом связан образец монархии, аристократии и демократии. Отношение родителей к детям монархическое, мужей к женам аристократическим, детей друг к другу - демократических». ^[6]

Современный политический семейство [ править ]

Семья находится в центре социальной философии ранней Чикагской школы экономики . Это постоянная точка отсчета в экономических и социальных теориях ее основателя Фрэнка Найта . ^[7] Найт противопоставляет свое понятие семьи доминирующему понятию индивидуализма:

«Наш« индивидуализм »на самом деле« фамилизм »... Семья по-прежнему является единицей производства и потребления». ^[8]

Некоторые современные мыслители, такие как Луи де Бональд , писали так, как если бы семья была государством в миниатюре. В своем анализе семейных отношений отца, матери и ребенка Бональд связал их с функциями государства: отец - власть, мать - министр, а ребенок - как субъект. Поскольку отец «активен и силен», а ребенок «пассивен или слаб», мать - это «средний термин между двумя крайностями этой непрерывной пропорции». Как и многие апологеты политического семейничества, Де Бональд обосновывал свой анализ авторитетом Библии :

«(Он) называет мужчину разумом , головой , силой женщины: Vir caput est mulieris (мужчина - голова женщины), - говорит св. Павел. Он называет женщину помощницей или служителем мужчины:« Сделаем мужчину , - говорит Бытие, - подобный ему помощник. «Он называет ребенка субъектом , поскольку в тысячах мест говорит ему подчиняться своим родителям». ^[9]

Бональд также рассматривает развод как первую стадию беспорядка в государстве, настаивая на том, что деконституция семьи приводит к деконституции государства, и Киклос не отстает. ^[10]

Эрик фон Кюхнельт-Леддин также связывает семью и монархию:

«Из-за присущего патриархальности монархия органично вписывается в церковный и семейный образец христианского общества. (Сравните учение Папы Льва XIII :« Подобным образом власть отцов семейств однозначно сохраняет определенный образ и форму власти, которая есть в Боге, от которого все отцовство на небе и на земле получило свое название - Еф. 3.15 ') Отношения между Царем как «отцом отечества » и людьми основаны на взаимной любви ». ^[11]

Джордж Лакофф совсем недавно утверждал, что различие между левыми и правыми в политике отражает иные идеалы семьи; для правых идеалом является патриархальная семья, основанная на абсолютистской морали; для левых идеалом является безоговорочно любящая семья. В результате, утверждает Лакофф, обе стороны находят взгляды друг друга не только аморальными, но и непонятными, поскольку они, по-видимому, нарушают глубоко укоренившиеся убеждения каждой из сторон в отношении личной морали в сфере семьи. ^[12]

Критика западного фамилизма [ править ]

Критика на практике [ править ]

Фамилиализм был поставлен под сомнение как исторически и социологически неадекватный для описания сложности реальных семейных отношений. ^[6] В современном американском обществе, в котором мужчине-главе домохозяйства больше не может быть гарантирована заработная плата, подходящая для содержания семьи, семейство 1950-х годов подвергалось критике как контрпродуктивное для создания семьи и фертильности. ^{[7] [8]}

Навязывание семейственности в западном стиле другим культурам разрушило традиционные неядерные формы семьи, такие как матрилинейность . ^[9]

Риторика «семейных ценностей» использовалась для демонизации матерей-одиночек и пар ЛГБТ, у которых якобы их нет. Это оказывает непропорционально большое влияние на афроамериканское сообщество, поскольку афроамериканские женщины с большей вероятностью будут матерями-одиночками. ^[10]

Критика со стороны ЛГБТ-сообщества [ править ]

Сообщества ЛГБТ склонны принимать и поддерживать разнообразие интимных человеческих ассоциаций, отчасти в результате их исторически изгнанного статуса со стороны структур нуклеарной семьи. С момента своего создания в конце 1960-х годов движение за права геев отстаивало право каждого человека создавать и определять свои собственные отношения и семью таким образом, чтобы это способствовало безопасности, счастью и самоактуализации каждого человека.

Например, глоссарий ЛГБТ- терминов Family Pride Canada, канадской организации, выступающей за семейное равенство для ЛГБТ-родителей, определяет семейство как:

жестко консервативная идеология, продвигаемая защитниками «Семейных ценностей», которые настаивают, несмотря на все социологические доказательства обратного, что единственная настоящая семья - это традиционное белое домохозяйство среднего класса в стиле 1950-х годов с преданно женатым отцом и мама, чья сексуальная жизнь строго, но блаженно способна к размножению, и чьи высокие моральные стандарты передаются, как старый фарфор, их совершенно гетеросексуальным детям. ^[11]

Критика в психологии [ править ]

Нормализация нуклеарной семьи как единственной здоровой среды для детей подвергается критике со стороны психологов. В рецензируемом исследовании 2007 года было показано, что усыновленные демонстрируют самооценку, сравнимую с не усыновленными. ^[12]

В метаисследовании 2012 года «качество воспитания и взаимоотношений между родителями и детьми» описывается как наиболее важный фактор для развития детей. Кроме того, «аспекты структуры семьи, включая такие факторы, как развод, единоличное отцовство, сексуальная ориентация родителей и биологическое родство между родителями и детьми, не имеют большого значения или не имеют никакого прогностического значения» ^[13].

Критика в психоанализе [ править ]

Жиль Делез и Феликс Гваттари в своей ставшей классикой книге 1972 года « Анти-Эдип» утверждали, что психиатрия и психоанализ с момента их зарождения находились под влиянием неизлечимой семейности, которая является их обычной кроватью и столиком. ^{[14] [15] [16]} Психоанализ никогда не избегал этого, оставаясь в плену непоколебимой семейственности. ^[17]

Мишель Фуко писал , что через familialism психоанализ завершил и усовершенствовал то , что психиатрия девятнадцатого века безумных убежищ было намеревается делать и что это исполнение силовых структур буржуазного общества и его ценности: Семья-Дети (отцовскую власть), Fault-НАКАЗАНИЕ (немедленное справедливость), Безумие-Беспорядок (социальный и моральный порядок). ^{[18] [19]} Делёз и Гваттари добавили, что «семейство, присущее психоанализу, не столько разрушает классическую психиатрию, сколько сияет как ее высшее достижение», и что с 19 века изучение психических заболеваний и безумия стало оставался пленником семейного постулата и его коррелятов.^[20]

Посредством семейственности и основанного на ней психоанализа вина ложится на самого маленького члена семьи, ребенка, и родительский авторитет снимается. ^[21]

Согласно Делёзу и Гваттари, из психиатров только Карл Ясперс и Рональд Лэйнг избежали семейственности. ^[22] Это не был случаем культуралистских психоаналитиков , которые, несмотря на конфликт с православными психоаналитиками , имели «упорное сохранение перспективы familialist», по- прежнему говорить «на одном языке в familialized социальной сферы». ^[23]

Критика в марксизме [ править ]

В «Коммунистическом манифесте» 1848 года Карл Маркс описывает, как буржуазная или моногамная семья с двумя родителями имеет в качестве основы капитал и частную выгоду. ^[24] Маркс также указывал, что эта семья существовала только в полном виде среди буржуазии или высших классов и почти отсутствовала среди эксплуатируемого пролетариата или рабочего класса. ^[24] Он чувствовал, что исчезновение капитала также приведет к исчезновению моногамного брака и эксплуатации рабочего класса. ^[24] Он объясняет, как семейные узы среди пролетариев разделяются капиталистическимисистемы, а их дети используются просто как орудия труда. ^[24] Это частично связано с тем, что в то время в западном обществе законы о детском труде были менее строгими . ^[24] По мнению Маркса, муж-буржуа видит в своей жене орудие труда и, следовательно, подлежащее эксплуатации, поскольку орудия производства (или труда) существуют при капитализме для этой цели. ^[25]

В своей книге «Происхождение семьи, частной собственности и государства» , опубликованной в 1884 году, Фредерик Энгельс также крайне критически относился к моногамной семье с двумя родителями и рассматривал ее как один из многих институтов разделения труда в капиталистическом обществе. В главе «моногамная семья», Энгельс прослеживает моногамный брак к грекам, которые рассматривали единственную цель на практике, как сделать «человек властвовать в семье, а также распространять, как будущие наследник его богатство, ребенок неоспоримо его собственный ". ^[26] Он считал, что моногамный брак ясно показал подчинение одного пола другим на протяжении всей истории, и что первое разделение труда «это разделение труда между мужчиной и женщиной для размножения детей». ^[26]Энгельс рассматривает моногамную семью с двумя родителями как микрокосм общества, заявляя: «Это клеточная форма цивилизованного общества, в которой природа противоположностей и противоречий, полностью действующих в этом обществе, уже может быть изучена». ^[26]

Энгельс указывал на несоответствие между юридическим признанием брака и его реальностью. Оба партнера свободно заключают законный брак, и закон гласит, что оба партнера должны иметь общие основания в правах и обязанностях. ^[26] Есть и другие факторы, которые бюрократическая правовая система не может принять во внимание, поскольку это «не дело закона». ^[26] Они могут включать различия в классовом положении обеих сторон и давление на них извне, чтобы они рожали. ^[26]

По мнению Энгельса, обязанность мужа в традиционной структуре семьи с двумя родителями - зарабатывать на жизнь и содержать свою семью. ^[26] Это дает ему верховную позицию. ^[26] Эта роль предоставляется без особой необходимости в особых юридических титулах или привилегиях. ^[26] В семье он представляет буржуа, а жена представляет пролетариат. ^[26] Энгельс, с другой стороны, приравнивает положение жены в браке к эксплуатации и проституции, поскольку она продает свое тело «раз и навсегда в рабство». ^[26]

Более поздняя критика с марксистской точки зрения исходит от Лизы Хили в ее эссе 2009 года «Капитализм и трансформирующаяся семейная единица: марксистский анализ». ^[27] Ее эссе исследует семью с одним родителем, определяя ее как одного родителя, часто женщину, живущую с одним или несколькими детьми, обычно не состоящими в браке. ^[28] Стигматизация одиноких родителей связана с их низким уровнем участия в рабочей силе и структурой зависимости от благосостояния. ^[29] Это приводит к менее значительному вкладу в капиталистическую систему с их стороны. ^[29] Эта стигматизация усиливается государством, например, из-за недостаточных социальных выплат. ^[29]Это обнажает капиталистические интересы, которые присущи их обществу и которые отдают предпочтение семьям с двумя родителями. ^[29]

В политике [ править ]

В этом разделе есть несколько проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Этот раздел, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Июнь 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. ( Июнь 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Австралия [ править ]

Первоначально партия « Семья прежде всего» участвовала в выборах штата Южная Австралия в 2002 году , на которых бывший пастор Ассамблей Божьих Эндрю Эванс получил одно из одиннадцати мест в 22-местном Законодательном совете Южной Австралии, набрав 4 процента голосов по всему штату. Партия сделала свой федеральный дебют на 2004 всеобщих выборах , избрание Стива Филдинг на 2 процента викторианского голосования в Сенате Австралии , из шести викторианских сенатских мест для выборов. Оба депутата могли быть избраны с помощью единого передаваемого голоса Австралии и группового голосования.система в верхней палате. Партия выступает против абортов , эвтаназии , снижения вреда , усыновления геев , экстракорпорального оплодотворения (ЭКО) однополых пар и гражданских союзов геев . Он поддерживает профилактику наркомании, нулевую терпимость к нарушению закона, реабилитацию и отказ от всех видов сексуального поведения, которые он считает девиантным.

На выборах 2007 года в Австралии организация «Семья прежде всего» подверглась критике за то, что в некоторых областях она отдавала предпочтение Партии свободы и демократии , либертарианской партии, поддерживающей легализацию инцеста , однополых браков и употребления наркотиков. ^[30]

Соединенное Королевство [ править ]

Семейные ценности были постоянной темой в консервативном правительстве Джона Мейджора . Его инициатива « Назад к основам» стала предметом насмешек после того, как вечеринка была затронута серией подлых скандалов. Впоследствии выяснилось, что сам Джон Мейджор, создатель политики, имел роман с Эдвиной Карри . Семейные ценности были возрождены при Дэвиде Кэмероне , что является повторяющейся темой в его речах о социальной ответственности и связанных с ней политиках, что продемонстрировано его политикой пособия по налогу на брак, которая предоставит налоговые льготы для супружеских пар.

Новая Зеландия [ править ]

Политика семейных ценностей достигла апогея при социальной консервативной администрации Третьего национального правительства (1975–1984), широко критикуемой за его популистские и социально-консервативные взгляды на аборты и гомосексуализм. При Четвертом лейбористском правительстве (1984–1990 гг.) Гомосексуализм был декриминализован, и доступ к абортам стал более доступным.

В начале 1990-х годов Новая Зеландия реформировала свою избирательную систему , заменив избирательную систему по принципу « первый прошедший» на смешанную пропорциональную систему. Это дало особый импульс формированию сепаратистских консервативных христианских политических партий, недовольных Четвертым национальным правительством (1990–1999), которое, казалось, поддерживало двухпартийный социальный либерализм, чтобы уравновесить прежний призыв лейбористов к социал-либеральным избирателям. Такие партии пытались привлечь консервативных христианских избирателей, чтобы затормозить социально-либеральные законодательные реформы, но безуспешно. Во время правления Пятого лейбористского правительства (1999–2008 гг.), Реформы закона о проституции (2003 г.), однополых гражданских союзов (2005 г.) иотмена законов, разрешавших родительские телесные наказания детей (2007 г.), стала законом.

В настоящее время « Семья прежде всего в Новой Зеландии» , «беспартийная» социально-консервативная лоббистская группа, пытается предотвратить дальнейшие законодательные реформы, такие как однополые браки и однополое усыновление . В 2005 году консервативные христиане пытались упреждающе запретить однополые браки в Новой Зеландии путем внесения изменений в Закон о новозеландском Билле о правах 1990 года , но в первом чтении закон не прошел 47 голосами против 73. В лучшем случае, единственный прочный успех, на который такие организации могут претендовать в Новой Зеландии, - это продолжающаяся преступность, связанная с хранением и употреблением каннабиса в соответствии с Законом Новой Зеландии о злоупотреблении наркотиками 1975 года .

Россия [ править ]

Федеральный закон РФ № 436-ФЗ от 23 декабря 2010 г. « О защите детей от информации, наносящей вред их здоровью и развитию » перечисляет информацию, «отрицающую семейные ценности и формирующую неуважение к родителям и / или другим членам семьи», как информацию, не подходящую для детей («18+ рейтинг). ^[31] Он не содержит отдельного определения семейных ценностей.

Сингапур [ править ]

Главная политическая партия Сингапура, Партия народного действия , активно продвигает семейные ценности. Один депутат охарактеризовал природу семейных ценностей в городе-государстве как «почти викторианский характер». Сингапурская правовая система запретов гомосексуальные акты ^[32] и предусматривает суровые наказания за незаконный оборот наркотиков. Система правосудия Сингапура применяет телесные наказания . ^[33]

Соединенные Штаты [ править ]

Использование семейных ценностей , как политический термин восходит к 1976 году , когда он появился в Республиканской партии платформе . ^[34] Фраза стала более распространенной после того, как вице-президент Дэн Куэйл использовал ее в речи на Республиканском национальном съезде 1992 года . Куэйл также вызвал разногласия на национальном уровне, когда он раскритиковал телевизионную программу Мерфи Браун за сюжетную линию, в которой главный герой стал матерью-одиночкой по своему выбору, сославшись на это как на пример того, как популярная культура способствует «нищете ценностей», и говоря: "[я] это не помогает, когда прайм-таймНа телевидении есть Мерфи Браун - персонаж, который якобы олицетворяет сегодняшнюю умную, высокооплачиваемую, профессиональную женщину - высмеивающую важность отцов, вынашивая ребенка в одиночестве и называя это просто еще одним «выбором образа жизни» ». имел продолжающееся влияние на политике США. ^{[ править ]} Стефани Кунц , профессор истории семьи и автор нескольких книг и статей об истории брака , говорит , что это краткое замечание Куэйл о Мэрфи Брауне «стартовало больше десятилетие протестов против «краха семьи» » ^[35].

В 1998 году опрос Харриса показал, что:

• 52% женщин и 42% мужчин считают, что семейные ценности означают «любить, заботиться и поддерживать друг друга».
• 38% женщин и 35% мужчин считали, что семейные ценности означают «отличать хорошее от плохого и иметь хорошие ценности».
• 2% женщин и 1% мужчин относились к семейным ценностям как к «традиционной семье».

Исследование показало, что 93% всех женщин считают, что общество должно ценить все типы семей (Харрис не публиковала ответы для мужчин). ^[36]

Республиканская партия [ править ]

С 1980 года Республиканская партия использовала проблему семейных ценностей для привлечения социально консервативных избирателей. ^[37] Хотя «семейные ценности» остаются аморфным понятием, социальные консерваторы обычно понимают этот термин как включающий некоторую комбинацию следующих принципов ^{[ необходима цитата ]} (также упоминается в платформе Республиканской партии 2004 года): ^[38]

• противодействие внебрачному сексу
• поддержка традиционной роли женщины в «семье»
• противодействие однополым бракам , гомосексуализму и смене пола
• поддержка комплементаризма ^{[39] [40] [41]}
• противодействие легализованному искусственному прерыванию беременности
• поддержка полового воспитания, основанного только на воздержании
• поддержка политики, направленной на защиту детей от непристойности и эксплуатации

Социальные и религиозные консерваторы часто используют термин «семейные ценности» для продвижения консервативной идеологии, поддерживающей традиционную мораль или христианские ценности . ^{[ необходимая цитата ]} Социальный консерватизм в Соединенных Штатах сосредоточен на сохранении того, что приверженцы часто называют «традиционными» или « семейными ценностями ». Некоторые американские консервативные христиане считают свою религию источником морали и считают нуклеарную семью важным элементом общества. Например, " Американская семейная ассоциациясуществует , чтобы мотивировать и вооружить граждан изменить культуру , чтобы отразить библейскую истину и традиционные семейные ценности «. ^[42] Такие группы ^{[ который? ]} по- разному выступают против абортов , порнографии , добрачный секс , полигамии , гомосексуализм , некоторые аспекты феминизма , сожительство , разделение церкви и государства , легализация рекреационных наркотиков и изображение сексуальности в средствах массовой информации ^[43].

Демократическая партия [ править ]

Хотя термин «семейные ценности» остается ключевым вопросом для Республиканской партии, в последние годы ^{[ когда? ]} Демократическая партия также использовала этот термин, хотя и отличается по своему определению. Например, в своей приветственной речи на съезде Демократической партии 2004 года Джон Керри сказал, что «тем, кто говорит о семейных ценностях, пора начать ценить семью». ^[44]

Другие либералы использовали эту фразу для поддержки таких ценностей, как планирование семьи , доступный уход за детьми и отпуск по беременности и родам . ^[45] Например, такие группы, как « Люди за американский образ жизни» , « Планируемое отцовство» и « Родители и друзья лесбиянок и геев» попытались определить это понятие таким образом, чтобы способствовать принятию семей с одним родителем, однополых моногамных отношений. и брак. Такое понимание семейных ценностей не способствует консервативной морали, вместо этого фокусируется на поощрении и поддержке альтернативных семейных структур, доступе к противозачаточным средствам и абортам., повышение минимальной заработной платы , полового воспитания , ухода за детьми и занятости родителей, которые предусматривают отпуск по беременности и родам и отпуск в случае неотложной медицинской помощи с участием детей. ^[46]

В то время как консервативная сексуальная этика сосредоточена на предотвращении добрачного или неплодородного секса, либеральная сексуальная этика обычно ^{[ количественно ]} направлена ​​скорее на согласие , независимо от того, состоят ли партнеры в браке или нет. ^{[47] [48] [49]}

Демография [ править ]

Исследования населения показали, что в 2004 и 2008 годах в штатах с либеральным голосованием («синие») уровень разводов и подростковой беременности был ниже, чем в штатах с консервативным голосованием («красные»). Джун Карбоун, автор книги « Красные семьи против голубых семей» , считает, что движущим фактором является то, что люди в либеральных государствах, как правило, дольше ждут, прежде чем вступить в брак. ^[50]

Проведенное правительством в 2002 году исследование показало, что 95% взрослых американцев имели добрачный секс. Это число немного выросло по сравнению с 1950-ми годами, когда оно составляло почти 90%. Средний возраст первого добрачного секса за это время снизился с 20,4 до 17,6 года. ^[51]

Христианское право [ править ]

Христианское право часто способствует термину семейных ценностей для обозначения их версии familialism. ^{[52] [53] [54]}

Фокус на семье - американская христианская консервативная организация, семейные ценности которой включают усыновление женатыми родителями противоположного пола; ^{[55] [56] [57]} и традиционные гендерные роли . Он выступает против абортов; развод; Права ЛГБТ , особенно усыновление ЛГБТ и однополые браки ; ^[58] порнография; добрачный секс . Совет по семейным исследованиям является примером организации правого толка, заявляющей о защите традиционных семейных ценностей. Из-за использования яростной риторики против геев и противодействия гражданским правам ЛГБТ он был классифицирован какгруппа ненависти . ^{[59] [60]}

См. Также [ править ]

• Кумовство , фаворитизм, предоставленный родственникам и друзьям без учета заслуг
• Нуклеарная семья , семейная группа, состоящая из пары взрослых и их детей.
• Натализм , вера, способствующая воспроизводству человека
• Большая семья
• Родитель-одиночка

Ссылки [ править ]

• ^ Плутарх: Жизни благородных греков и римлян, пер. Автор: Джон Драйден и отредактировал Артур Хью Клаф, The Modern Library (подразделение Random House, Inc.). Биография Ликурга; стр.65.
• ^ Политика, Аристотель, Классическая библиотека Леба, Bk I, §II 8-10; 1254а 20-35; стр. 19–21
• ^ Политика, Bk I, §11,21; 1255b 15-20; стр.29.
• ^ Эллинистический комментарий к Новому Завету, изд. Авторы: М. Юджин Буринг, Клаус Бергер, Карстен Колпе, Abingdon Press, Нэшвилл, Теннесси, 1995.
• ^ Эллинистический комментарий к Новому Завету, изд. Авторы: М. Юджин Буринг, Клаус Бергер, Карстен Колпе, Abingdon Press, Нэшвилл, Теннесси, 1995.
• ^ О разводе, Луи де Бональд, пер. Николас Дэвидсон, Transaction Publishers, Нью-Брансуик, 1993. С. 44–46.
• ^ О разводе, Луи де Бональд, стр 88–89; 149.
• ^ Свобода или равенство, фон Kuehnelt-Leddihn, Pg 155.
• ^ Джордж Лакофф,Что консерваторы знают,чего не знают либералы,ISBN0-226-46796-1 
• ^ Фрэнк Х. Найт, (1923). Этика конкуренции. Ежеквартальный журнал экономики, 37 (4), 579-624. https://doi.org/10.2307/1884053, стр. 590f.
• ^ Noppeney, C. (1998). Zwischen Chicago-Schule und Ordoliberalismus: Wirtschaftsethische Spuren in der Ökonomie Frank Knights (Bd. 21). Берн: Пауль Хаупт, стр. 176ff,ISBN3-258-05836-9 

Дальнейшее чтение [ править ]

• Анн Ревиллар (2007) Заявление о семейных ценностях и правах женщин: семейство и феминизм во Французской Республике Французская политика 5, 210–228. DOI : 10,1057 / palgrave.fp.8200124
• Фридрих Энгельс (1884) Моногамная семьяПроисхождение семьи, частной собственности и государства. Chapter 2, Part 4. Проверено 24 октября 2013 г.