Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Фрэнсиса Дэвида )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ференц Давид
FerencDavid.jpg
Ференц Давид на диете Торда (сегодня Турда , Румыния ) Аладара Кёрёшфи-Криша
Родившийся
Франц Давид Хертель

c. 1520
Коложвар , Королевство Венгрия
(ныне Клуж-Напока , Румыния )
Умер15 ноября 1579 г. (возраст ок. 58–59)
Дева , Княжество Трансильвания
(ныне Дева , Румыния )
ОбразованиеУниверситет Виттенберга
Франкфуртский университет
Известная работаRövid Utmutatás az Istennec igeienec igaz ertelmere, mostani szent Haromsagrol tamadot vetélkedesnec meg feytesere es itelesere hasznos es szükseges
Супруг (а)Неизвестный (1-й)
Ката Барат (Мюнхен) (2-й)
ЭраРеформация
Влияния
Под влиянием

Ференц Дэвид (также визуализируются как Фрэнсис Давид или Фрэнсис Давидис , родился , как Franz David Хертел ., С 1520 - 15 ноября 1579) был Unitarian проповедником из Трансильвании , основателя унитарной церкви Трансильвании , и ведущей фигурой из Nontrinitarian движений во время протестантской Реформации .

Изучая католическое богословие в Виттенберге и Франкфурте-на-Одере, сначала в качестве католического священника, затем лютеранского, а затем кальвинистского епископа в Княжестве Трансильвания , он изучил учения и практики Римско-католической и протестантской церквей , но позже отверг некоторые из них приняли унитаризм .

Он оспаривал христианские взгляды на Святую Троицу , считая Бога единым и неделимым.

Жизнь [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Ференц Давид родился в Коложваре, Венгрия (современный Клуж-Напока , Румыния ), в семье трансильванского саксонца (Давида Хертеля, который работал кожевником ) и венгерской матери. Семья Хертель / Хертель была старинной трансильванской саксонской аристократической семьей Коложвар . [1] На латыни и венгерском языке он использовал свое имя как Фрэнсис Давидис или Давид Ференц после имени своего отца Давид.. У него было как минимум три брата: Грегор, Питер и Николаус. Питер и Грегор унаследовали работу своего отца в гильдии. [2] Гаспар Хелтай , отец жены Петра Борбалы, был протестантским реформатором , лютеранским, а затем и унитарным священником , переводчиком, выдающимся писателем эпохи венгерского позднего Возрождения . Он владел бумажной фабрикой и типографией в Колозваре, где было выпущено несколько религиозных и научных книг на венгерском и немецком языках . [3]

Ференц Давид был воспитан католиком . После окончания учебы в средней школе Колозвара (сегодня Клуж-Напока , Румыния ) он отправился в Священную Римскую империю, чтобы изучать католическое богословие сначала в университете Виттенберга, а затем в Alma Mater Viadrina ( университет Франкфурта-на-Одере ). где он стал католическим священником.

Лютеранство [ править ]

В 1542 году лютеранский реформатор Иоганнес Хонтерус познакомил жителей Коложвара с лютеранскими доктринами. [4] [ циркулярная ссылка ] Вернувшись в Трансильванию, Ференц Давид присоединился к лютеранскому крылу Реформации, где он стал министром, а затем лютеранским епископом. Он работал директором в гимназии в Beszterce (сегодня Bistriţa , Румыния ), а затем в качестве лютеранского пастора в Petres (сегодня Cetate ,Румыния ), а затем директором в гимназии в Kolozsvár и от 1555 главного пастора из Kolozsvár (ныне Клуж - Напока , Румыния ).

1 июня 1557 года Сейм Торда (Национальное собрание) заявил, что «каждый должен жить с верой в то, что он или она хочет, если это делается без недоверия к другим», что означало для населения Княжества Трансильвания, что это разрешено исповедовать не только римско-католическую , но и лютеранскую религию.

Кальвинизм [ править ]

В 1559 году он вступил в реформатскую церковь, где был избран епископом венгерских церквей в Трансильвании, а также назначен придворным проповедником Яноша Жигмонда Заполя , принца Трансильвании . Принц разрешил ему заниматься исследованиями в королевской библиотеке и работать при королевском дворе над его теологическими диссертациями.

Унитаризм [ править ]

После битвы при Мохаче политическая нестабильность, ослабление римско-католической деноминации (постоянная экспансия Османской империи , еретические движения в Трансильвании, особенно арианства , богумилизма и т. Д.) Подготовили почву для новых идей Реформации . [5] [ циклическая ссылка ] Известный итальянский antitrinitarian , Бландрата переехал в Трансильвании в 1563 году в королевском дворе Иоанна II Сигизмунда Zapolyaи стал сам себе врачом. Биандрата сотрудничал с Ференцем Давидом в богословских трудах.

Обсуждение Давидом Святой Троицы началось в 1565 году с сомнений в личности Святого Духа , потому что он не мог найти библейского основания для учения о Троице. Одним из его основных аргументов против существования Святой Троицы было то, что то, что ариане в ранние века христианства любили называть, не упоминается в Библии . На него повлияли антитринитарные и гуманистические взгляды Михаила Сервета и Джованни Валентино Джентиле .

Вместе с Бландрата он опубликовал полемические сочинения против тринитарной веры, в частности , De Falsa и др вера unius Dei Патриса, филии и др Spiritus Sancti cognitione , которая в значительной степени , сокращенная версия Сервет «s Christianismi Restitutio . Но в 1578 году сотрудничество прекратилось, поскольку Бьяндрате обвинили в безнравственности. Важное различие между взглядами двух богословов состояло в том, что Ференц Давид стал неадекватным, что означало, что он отказался от необходимости призывать Христа в молитвах.

Работая при королевском дворе, он убедил принца в его точке зрения на религию, так что Иоанн II Сигизмунд Заполя принял его тезисы и стал первым унитарианским правителем. В 1567 году Иоанн II Сигизмунд Заполя разрешил ему использовать свою печатную машину в Дьюлафехерваре (сегодня Алба-Юлия , Румыния ) для пропаганды религии.

Эдикт Торды (1568 г.) [ править ]

Ференц Давид произносит речь на сейме Торды в 1568 году (сегодня Турда , Румыния ) Аладаром Кёрёшфи-Кришем (1896)

Целью его жизни, как писал Ференц Давид, было «восстановление чистого христианства Иисуса», что означало для него поиск истины во всей свободе мысли. Поэтому он стремился убедить принца, Иоанна II Сигизмунда Заполья и нескольких людей, занимающих важные должности, прийти к соглашению между противоположными сторонами религиозных дебатов. Его попытки увенчались успехом.

Между 6 и 13 января 1568 года на сейме Торда собравшиеся представители венгерской знати, секлеров , трансильванских саксов и королевского двора Княжества Трансильвания провозгласили Эдикт Торда, который включал - как первый в Европе - практику и распространение рецептов религий (разрешенных религий), которые были римско-католической , лютеранской , кальвинистской и унитарианской . Этот приказ можно рассматривать как первый закон о «свободе вероисповедания». Благодаря этому у трех законных наций Трансильваниичетыре законно разрешенные религии могли иметь церковную, политическую и публичную правовую систему в Конституции Княжества Трансильвания. С этого момента конституция основана на равноправии трех наций и четырех религий. [6]

Тюрьма и смерть [ править ]

Мемориальный памятник Ференцу Давиду на месте его смерти в Дева , Румыния

В 1571 году Иоанн II Сигизмунд Zapolya преемником Иштвана Батори , в римско - католической , а политика смещена в сторону преследования новых религиозных учреждений. В том же году новый правитель забрал печать Дьюлафехервара у унитариев . На сейме 1572 года в Марошвашархей (ныне Тыргу-Муреш , Румыния ) были усилены религиозные законы, но он объявил запрет на смену религии. Когда под влиянием Йоханнеса Зоммера , ректора гимназии Коложвара, Давид отрицал необходимость призывать Иисуса Христа.в молитве (около 1572 г.) попытка посредничества Фауста Социна по просьбе Бландраты оказалась безуспешной. Ференц Давид был приговорен к пожизненному заключению в Деве , Княжество Трансильвания (сегодня Дева , Румыния ), и умер там в 1579 году. В руинах тюрьмы в городе сейчас находится памятник ему.

Лукас Траузнер [ править ]

После смерти Ференца Давида Лукас Траузнер, его зять, писал вместе с Миклошем Богати Фазекасом, Бернардом Якобинусом (отцом Яноша Якобинуса ) и сыновьями Ференца Давида Defensio Francisci Davidis в negotio de non invocando Jesu Christo in Precibus (Базель, 1581) и были частью внутренней оппозиции умеренного движения унитаризма Деметры Хуньяди . Lukas Trauzner был приговорен к тюремному заключению в 1579 году из - за его субботник - унитарии убеждений. [7] Но после 1582 года политическое давление ослабло. Лукас Траузнер и Габриэль Галлер отправились в Вену в 1598 году в составе миссии. Имперские комиссары описали Траузнера как субботника.и Халлер как арианист . [8] Позже он принимал активное участие в политических переговорах между Трансильванией и Австрией . [9] В 1603 году он был преданным последователем князя Мозеса Секели . Он как унитарий обязался от имени принца подчинить жителей Бестерце . [10] После поражения Мозеша Секели началось правление Джорджо Баста в Колозваре, который схватил королевского судью Михая Тотази и без приговора обезглавил его. Лукас Траузнер должен был попасть в тюрьму на два месяца, но, оставивУнитарианской церкви и отступничеством он мог получить свободу. С тех пор он жил как католик, но до своей смерти оставался активным членом преимущественно унитарной трансильванской саксонской общины в Колозваре . [11]

Убеждения [ править ]

Христология [ править ]

Ученые все еще должны полностью обратиться к венгерским работам Ференца Давида для удовлетворительной оценки его убеждений. [12]

Противоречие между призывом [ править ]

В свои ранние годы как нетринитарий Давид поддерживал молитву ко Христу, что можно увидеть в его ответе Петеру Мелиусу Юхасу , Refutatio scripti Petri Melii («Опровержение писаний Петера Мелиуса», Альба Юлия, 1567). [13] В более поздние годы своей жизни Давид принял радикальную, неадекватную точку зрения Иакова Палеолога , согласно которой в молитве не следует призывать Христа, но эта молитва должна быть направлена ​​только Богу-Отцу. [14] Согласно Ференцу Давиду, Иисус понимается как человек. [15]

Непорочное зачатие [ править ]

После ухода из кальвинизма Давид принял точку зрения Лелио Соццини , согласно которой существование Христа началось, когда он был зачат от Девы Марии через действие Святого Духа. [13] К 1578 году могло показаться, что Давид пришел к выводу, что Иисус был буквальным сыном Иосифа. [16] Однако некоторые историки оспаривают это и утверждают, что он верил в непорочное зачатие до дня своей смерти [17] [ необходима страница ] . Конечно, эти скептические взгляды не были поддержаны Унитарной церковью Трансильвании при его жизни [18] и не включены в более позднее венгерское унитарное заявление о вере преемника Давида.Михай Ломбард де Сентабрахам . [19] Таких взглядов, однако, придерживались сторонники польского Симона Будного . [20]

Противоречие [ править ]

Его главными противниками в публичных диспутах были лидер кальвинистов Петер Мелиус Юхас и антитринитарий Джорджио Бландрата .

Личная жизнь [ править ]

Он был дважды женат. Имя его первой жены неизвестно, она умерла в 1570 году в Коложваре . Его второй женой была Ката Барат, дочь Иштвана Барата (Стефана Мюниха), мелодиста и главного судьи Колозвара . [21] Этот брак продлился с 1572 года всего два года. [22] У него было четверо детей: [23]

  • Кете (1557 / 1560-?), Жена Лукаса Траузнера, казначея гильдии меховщиков Коложвара (ныне Клуж-Напока , Румыния )
  • Давид (1560 - 27 марта 1582), [24] теолог, унитарианский священник , учившийся в Базельском университете в Базеле , Швейцария, между 1578-1580 гг. [25]
  • София, жена богослова Иоганна Зоммера (1542-1572), унитарианский министр , писатель-гуманист (по словам Иоганна Зейверта ) [23]
  • Йоханнес, врач из Колозвара (ныне Клуж-Напока , Румыния ) (ок. 1565 -?)

Влияние [ править ]

Влияние в Венгрии и Трансильвании [ править ]

После его смерти Давид стал считаться первым в линии венгерских унитарных епископов, базировавшихся в Колозваре (Клуж). Его сочинения продолжали публиковаться, а другие воспоминания записывались и собирались до времен Михая Ломбарда де Сентабрахама . [26]

Влияние Ференца Давида в Англии и Америке [ править ]

Англоязычный унитаризм в значительной степени не знал о Давиде. Большинство сочинений унитариев, пришедших через Амстердам в Англию, были авторами польских братьев , а не венгров, как в Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (или «Библиотеке польских братьев, называемых унитарианцами»), из которых Локк, Вольтер и Ньютон собственные копии. Произведения Давида и Дьёрдь Эньеди в XVII веке не переиздавались. Именно визит Шандора Белени Фаркаша в Великобританию и Америку 1830-1832 годов заставил англоговорящих унитариев узнать о продолжении существования венгерских унитариев, а затем и о наследии Ференца Давида.

Автор- унитарист-универсалист Джон А. Буэренс (1989) [27] приписывает Ференцу Давиду утверждение: «Нам не нужно думать одинаково, чтобы любить одинаково». Эта фраза также цитируется в « Нашей исторической вере » Марка У. Харриса [28] и в «Унитаристском универсалистском гимне« Пение живой традиции » 1993 года в прочтении № 566», который представляет собой сборник цитат Дэвида, составленный преподобным Ричардом Фьюкесом, [ 29], но ни в том, ни в другом случае не указывается источник. Фраза не приводится ни в одном источнике до книги Бюрена. В статье, опубликованной UU World, «Кто это на самом деле сказал?» Питер Хьюз утверждает, что нет никаких доказательств того, что Давид действительно сказал это. Он приписывает цитату основателю методистов.Джон Уэсли , который спросил в проповеди о «Католическом духе»: «Хотя мы не можем думать одинаково, не можем ли мы любить одинаково?» [30]

Работает [ править ]

Работы Давида и унитарной церкви.

  • 1550 Элегия, Scripta ad Eximium D. Franciscum, IV Doctorem, ac Vicarium Ecclesiae Albensis в Транссильвании… Maecenatem suum semper colendum.
  • 1555 Dialysis Scripti Stancari Contra Primum Articulum Synodi Szekiensis, qui de doctrina controvertitur, conscripta. Клуж-Напока, 1555 год.
  • 1556 Responsum ministrorum Ecclesiae Colosvariensis ad scripta varia Martini a Calmancha in Causa Coena Domini edita Colosvarini. Anno 1556. die 25. Julii. [31]
  • 1557 Consensus Doctrinae De Sacramentis Christi Claudiopoli, 1557.
  • 1558 Acta Synodi Pastorum Ecclesiae Nationis Hungaricae в Трансильвании… Anno 1558. in oppido Thorda Celebratae. У. отт, 1558.
  • 1559 Az Vrnac Vaczoraiarol Valo közenséges keresztyéni vallas. Колосварот, 1559 г.
  • 1559 Defensio orthodoxae Sententiae de Coena Domini (Kolozsvár), 1559 год.
  • 1556 Scriptum Francisci Davidis anno Domini 1566. (Lampe, Hist. Eccl. Hungar. 152–154. L.)
  • Эжудем Франсиши Давидис отвечает на аргументы, quibus Hypostasin Spiritus Sancti Petrus Caroli стабильный. (Лампе, Hist. Eccl. Hungar. 154–158. L.)
  • 1566 Propositiones in Disputatione Albensi coram Regia Maiestate, D. Джорджио Бландрата и Франсиско Давидис propositae Limitationi Ministrorum, qui ex Ecclesiis Hungaricis Disputationi interfuerunt. Коложвар, 1566 г.
  • 1566 г. Catechismus Ecclesiarum Dei в нации Hungarica per Transilvaniam. Клаудиополи, 1566 г.
  • 1566 Disputatio prima Albana seu Albensis, среда обитания 1566. 24. февр. У. отт, 1566.
  • 1567 De Falsa et Vera Vnius Dei Patris, Filii, et Spiritvs Sancti Cognitione Libri Dvo. Albae Juliae, 1567 год.
  • 1567 Rövid Magyarazat mikeppen az Antichristvs, аз игаз Istenről valo tudomant meg homalositotta… Albae Juliae, 1567.
  • Rövid Utmutatás az Istennec igeienec igaz ertelmere, mostani szent Haromsagrol tamadot vetélkedesnec meg feytesere es itelesere hasznos es szükseges, Albae Juliae, 1567
  • Refvtatio Scripti Petri Melii, de nomine Synodi Debrecinae docet Johoualitatem, et trinitarium Deum Patriarchis, Prophetis, et Apostolis incognitum. Albae Juliae, 1567 год.
  • Demonstratio Falsitatis Doctrinae Petri Melii, et reliquorum Sophistarum per Antitheses una cum refutatione Antitheseon veri et Turcici Christi, nunc primum Debrecini implarum… Albae Juliae (1568.)
  • Refutatio Propositionum Petri Melii non inquirendae Veritatis ergo sed ad contendendum propositarum, ad indictam Synodum Varadinam 22. Augusti Anno 1568.
  • Theses Thordae Disputandae ad XIII Diem Nouembris, et in Synodo Varadina die 22. Augusti publicatae. U. ott. (Névtelenűl.)
  • Literae convocatoriae ad Seniores Ecclesiarum Svperioris et Inferioris Pannoniae ad indictam Synodum Thordanam ad tertium Marty diem, additis Thesibus ibidem disputandis. У. отт, 1568.
  • Aequipollentes ex Scriptura Phrases de Christo Filio Dei ex Maria Nato Figuratae… U. ott, 1568.
  • Antithesis Pseudochristi cum vero illo ex Maria Nato. У. отт, 1568.
  • Аз Szent Irasnac Fvndamentamabol vött Magyarazat аз Иисус Cristusrol es аз ő igaz istensegeről. У. отт, 1568.
  • De Mediatoris Jesv Christi hominis Divinitate, Aequalitateque libellus. У. отт, 1568.
  • Brevis Enarratio Dispvtationis Albanae de Deo Trino, et Christo Dvplici coram Serenissimo Principe, et tota Ecclesia decem diebus hazabita. У. отт, 1568.
  • De Regno Christi Liber primus. De Regno Antichristi Liber secundus. Accessit Tractatus de Paedobaptismo, et Circumcisione. U. ott, 1569.
  • Propositiones Francisci Davidis ex Ungarico Sermone in Latinum converae et in eadem Synodo Varadiensi (Ao 1569) экспонаты. [32]
  • Az Váradi Disputacionac avagy vetelkedesnec, az egy Attya Istenrl es annac Fiaról, az Jesus Cristusról - szent Lélekről igazán valo elő számlalássa. Коложвар, 1569 г.
  • Els Resze аз szent irasnac külön külön reszeiből vöt predicaciocnac az atya istenről, ennek kedig az ő fiaról az Ihesvs Christvsrol, es az mi öröcseguncnec peczetiről azrllek le. Дьюла-Фехервар, 1569 г.
  • Refutatio Scripti Georgii Maioris, in de Devm trinvm in personis, et vnvm in Essentia: Vnicvm deinde eius Filium in persona, et duplicem in naturis, ex lacunis Antichristi probate conatus est. (Kolozsvár), 1569.
  • Könyvetske Az igaz Kerestyéni Keresztségről, es a Pápa Antichristusnac Maymozássaról… Kolozsvár, 1570.
  • Responsio Pastorum ac Ministrorum Ecclesiarum в Транссильвании, quae vnvm Deum Patrem Christi Jesum Christum filium Dei crucifixum vnvmqu. amborum spiritum confitentur . У. отт, 1570.
  • Az Egy ő magatol való Felséges Istenről, es az ő igaz Fiarol, a Nazareti Jesusrol, az igaz Messiasrol, A szent irásból vöt vallástéttel . U. ott, 1571.
  • Az egy Attya Istennec, es az ő aldot szent fianac, az Jesus Christusnac Istenségekről igaz vallastéttel… U. ott, 1571.
  • Literae Convocatoriae, una cum Propositionibus in Synodo Vasarhellyina disputandis ad diem XX. Mensis Septembris, hujus Anni 1571. U. ott.
  • Libellus Parvus, XXX Thesibus Blandratae oppositus, in quo disseritur Jesum Christum voice nunc non posse Deum, cum non sit verus Deus… U. ott, 1578.
  • Выставка Confessio Francisci Davidis de Jesu Christo quam ex carcere. Регниколис, paulo ante mortem Thordae, в Трансильвании, in conuentu regni 17. Апрель. Анно 1570.
  • Isteni dicsiretek, imádságos és vigasztaló énekek. (1575) [33]

Литература [ править ]

  • KERESZTÉNY MAGVETÕ - ÚJABB ADATOK DÁVID FERENC CSALÁDJÁRL ÉS NEMZETISÉGÉRL - Series 78 / Part 1 (1972) [23]
  • Д-р Дьёрдь Борос - Давид Ференц теологиая. [15]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Франциск PALT - Frámin-íárile Soc-IALE я religioase гама Клуж в jurul anului 1570. Anuarul Inst. de Istorie Cluj, (1962), 28.
  2. ^ Элек Jakab - Kolozsvár története II (Будапешт, 1888), 294.
  3. ^ 1579. Дневник судьи и горожанина.
  4. ^ de: Unitarische Kirche Siebenbürgen # cite ref-1
  5. ^ hu: Unitárius vallás
  6. ^ [1]
  7. ^ [Kanyaró Ferenc - Bogáthi zsoltárai az árulók és üldözők ellen. (Ker. Magvető, 1902)]
  8. ↑ [Jakab E. Kolozsvár története II, 302]
  9. ^ [1601 maius 19: «Консул igitur cum quibusdam aliis, inter quos erat Lucas Trausnerus, vitae suae conslere volent negato ipsis salvoconductu iter medicentur domum versus; remansit tunc Bornemisza Boldisar, donex impetrato pro se et omnibus mercatoribus salvo behavioru et ipse cum universalis mercibus prins arrestatis est liber dimissus ". v.ö. Quellen etc. V. 304.]
  10. ^ [Якаб Элек - Kolozsvár története, II. 384: N. Iorga - Documente privind istoria románilor culese de Endexin de Hurmuzaki Buc. 1913. XV / 2, 803: Ehrenfeste, wohlweise Herrn Richter, Geschwaeren des Rats, sampt der Altschaft und der ausserwelter Gemein ... Datum ex castris, die 20 июня 1603. Euer ehrvest-dienstwilliger und treuer Freindner]
  11. ^ [Якаб Элек, Kolozsvár története. II. 388.]
  12. ^ Михай Балаж Ранний трансильванский антитринитаризм (1566-1571): от Сервета до Палеолога 1996, стр. 27
  13. ^ а б Эндрюс, Джеймс Ференц Давид и поиск библейской истины в Трансильвании 2010 Лулу
  14. ^ «Однако Давид, обладая пытливым умом, был гораздо более склонен к новаторству в новых областях, чем к отдыху, довольствуясь уже достигнутыми, и он был открыт для стимулирующего влияния способных и независимых ученых, преподающих в школе в Коложваре ... До приезда в Коложвар [Якоб Палеолог] был одним из лидеров неадорантского движения в Польше; и, по словам Социна, он был первым, кто учил в Польше «очень злой и отвратительной точке зрения, что Христос не должен быть обожаемым или вызываемым ». Следует помнить, что незадолго до этого этот вопрос очень горячо обсуждался среди польских братьев и что большинство в Малой Польше, вслед за Паулюсом и Чеховичем, приняло консервативную точку зрения, отвергнув точку зрения Будного и Палеолога.Информация об этом споре, конечно, достигнет Биандрата, который поддерживал связь с братьями в Польше; в то время как в Колозваре Палеолог, несомненно, нашел сочувствие в Давиде, когда он изложил ему точку зрения, которую он безуспешно отстаивал в Польше ». Уилбур Э.М., История унитаризма (Кембридж, 1952), стр. 64.
  15. ^ а б [2]
  16. ↑ Это можно увидеть в его переписке с Фаусто Соццини ( De invocatio Disputatio [1578-79]). «Они согласились с тем, что Иисус, будучи полностью человеком, также был смертным. Социнус, однако, верил в зачатие Христа через Святого Духа и в непорочное рождение Иисуса Спасителя. Вполне вероятно, что Давид, как в Тезисе I, подготовленном Биандратой , пришел к выводу, что Иисус был сыном Иосифа и, следовательно, потомком царя Давида »(Джордж Х. Уильямс,« Христологические споры между Франциском Давидом и Фаустом Социном во время спора о призыве к Христу, 1578–1579 »). в антитринитаризме второй половины XVI века[Будапешт: Академия Киадо, 1982], стр. 298). «В Трансильвании епископ Франциск Давид отверг доктрину непорочного зачатия и отказался поклоняться Христу» ( Энциклопедия Чемберса [редакция 1968 года, стр. 103]).
  17. ^ Bibliotheca dissidentium 26. Венгерские антитринитарии 4. Ференц Давид Михай Балаж и переведено на английский доктором Юдит Геллеш.
  18. ^ Эрл Морс Уилбур, История унитаризма (Кембридж, 1952), стр. 67
  19. ^ Summa Universae Theologiae Christianae secundum Unitarios (1787 г.) (добавить номер страницы).
  20. ^ Bibliotheca dissidentium 13. Antitrinitaires polonais II: Szymon Budny, Zdzislaw Pietrzyk. Пьер Статориус, пар Яцек Виячка. Кристиан Франкен, Адам Матушевски 1991
  21. ^ [Ханс Петри, Йоханнес Зоммер, ein sáchsischer Humanist und Teologe des 16 Jahrhunderts, Siebenbürgische Vierteljahrschrift, 58, 1935. 300–301. 1574: Moritur Caspar Heltai hoc ipso anno et Ioannes Somme r Pirnensis. v.ö, Gyulafi Lestár feljegyzései, Magya r Tört. Emlékek-rók, Bpest, 1894. 14.]
  22. ^ [Каньяро Ференц - Давид Ференц családja. Ker. Магвет. 34, (1899) 330–333,4]
  23. ^ а б в [3]
  24. ^ [Eugen von Trauschenfels - Deutsche Fundgruben zur Geschichte Siebenbürgens. Neue Folge. (Кронштадт, 1860 г.)]
  25. ^ [Die Matrikel der Universitat Basel. Herausgegeben von Hans Georg Wackernagel II. Band (1532–1601) (Базель, 1956)]
  26. ^ "Unitarius.hu" . unitarius.hu . Проверено 15 апреля 2019 .
  27. ^ Buehrens Нашей вера выбрали: введение в унитарный универсализм
  28. ^ Униатского универсалистское Происхождение: Наш исторический Faith Марк У. Харрис Архивированных 2006-08-22 в Wayback Machine
  29. ^ Воспевание живой традиции. ISBN 1-55896-260-3 . 
  30. ^ "Любимые цитаты, произведенные мельницей слухов UU" . Журнал UU World . 17 сентября 2012 . Проверено 15 апреля 2019 .
  31. ^ Archiv des Vereins für siebenb. Landesk. NF II. 1857. 249. Schwarz K .; Якаб Элек
  32. ^ Лампе, Исторический. Eccl. Реформа. в Hung. et Transylv. 228–230 л.
  33. ^ Изм. Keresztény Magvető VI. 94–107. IV Надь Янош.

Внешние ссылки [ править ]

  • Основные даты из истории Трансильванской унитарной церкви
  • Принципы выживания унитаризма в проповедях Дьёрдь Эньеди.
  • Унитарианские универсалистские истоки: наша историческая вера, Марк У. Харрис
  • Краткая история унитарного христианства
  • «Путешествие в Трансильванию» преподобного Майкла МакГи (25 июля 2004 г.)