Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с Серватиусом .

Майкл Серветус
Майкл Серветус.jpg
РодившийсяНеизвестно, возможно, 29 сентября 1511 г.
оспаривается, Вильянуэва-де-Сигена или Тудела , Королевство Наварра
Умер( 1553-10-27 )27 октября 1553 г. (42 года)
Женева , Женевская Республика
Альма-матерПарижский университет
ЗанятиеБогослов, врач, редактор, переводчик
Богословская работа
Эраэпоха Возрождения
Традиция или движениеГуманизм эпохи Возрождения
Основные интересыТеология , медицина
Известные идеиНетринитарная христология , малое кровообращение

Майкл Сервет ( / s ər v я т ə s / ; [1] Испанский : Мигель служат для как реальное имя, французский : Мишель Сервет ; также известный как Мигеля Сервета , Мигель де Вильянуэва , Мишель Сервета , Rêves , или Мишель де Вильнев ; 29 сентября 1509 или 1511-27 октября 1553) был испанским теологом , врачом , картографом и гуманистом эпохи Возрождения.. Он был первым европейцем, который правильно описал функцию малого круга кровообращения , как это обсуждается в Christianismi Restitutio (1553). Он был эрудитом, разбирающимся во многих науках: математике , астрономии и метеорологии , географии , анатомии человека , медицине и фармакологии , а также юриспруденции , переводе , поэзии и научном изучении Библии на языках оригинала.

Он известен в истории нескольких из этих областей, особенно медицины. Он участвовал в протестантской Реформации , а позже отверг доктрину Троицы и господствующую католическую христологию . Будучи осужденным католическими властями во Франции , он бежал в кальвинистскую Женеву, где был сожжен на костре за ересь по приказу городского совета.

Жизнь [ править ]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Штаб-квартира Института Михаэля Серветуса и исследовательский центр жизни и работы Серветуса в Вильянуэва-де-Сигена

Долгое время считалось, что Сервет, вероятно, родился [2] в 1511 году в Вильянуэва-де-Сигена в королевстве Арагон, современная Испания. День 29 сентября был условно предложен для его рождения из-за того, что 29 сентября является днем ​​Святого Михаила по католическому календарю святых , но нет никаких доказательств, подтверждающих эту дату. Некоторые источники приводят более раннюю дату, основанную на случайных заявлениях Сервета о том, что он родился в 1509 году. [3] Однако в 2002 году в статье, опубликованной Франсиско Хавьером Гонсалесом Эчеверриа и Марией Терезой Ансин, предполагается, что он родился в Туделе , Королевство Наварра. . [4] Также было установлено, что его настоящее имя былоДе Вильянуэва согласно письмам о его французской натурализации (Chamber des Comptes, Королевская канцелярия и парламент Гренобля) и реестру Парижского университета . [5]

Предки его отца происходили из деревни Сервето в Арагонских Пиренеях . Его отец был нотариусом христианских предков из низшего дворянства ( infanzón ), [6] который работал в соседнем монастыре Санта-Мария-де-Сигена . Долгое время считалось, что у Сервета было всего два брата: Хуан, католический приходской священник, и Педро, нотариус. [7] Тем не менее, недавно было документально подтверждено, что у Сервета на самом деле было еще два брата (Антон и Франсиско) и по крайней мере три сестры (Каталина, Иеронима и Хуана). [8]Хотя Сервет заявил во время судебного процесса в Женеве, что его родители были «христианами древней расы» и что он никогда не имел никакого отношения к евреям, [9] его материнская линия на самом деле произошла от Запорта (или Чапорта), богатого и социально значимого семья из районов Барбастро и Монсон в Арагоне . [10] [11] Это было продемонстрировано нотариальным протоколом, опубликованным в 1999 году. [12] [13] [14]

Семья Сервета использовала прозвище «Ревес» в соответствии со старой традицией сельских жителей Испании использовать альтернативные имена для семей из поколения в поколение. Происхождение прозвища Ревес могло быть связано с тем, что член (вероятно, выдающейся) семьи, живший в Вильянуэве с фамилией Ревес, установил кровные узы с семьей Сервет, таким образом объединив обе фамилии для следующих поколений. [15]

Образование [ править ]

Сервет не присутствовал на Grammar Studium в Сариньена , Арагон, возле Вильянуэва - де - Sijena, под мастер - Доминго Manobel до 1520. От конечно 1520/1521 до 1522/1523, Майкл Сервет был учеником Гуманитарных в примитивном Университете Сарагосы , в Studium Generale искусств. Студиумом управляли архиепископ Сарагосы , ректор, высокий магистр («маэстро-мэр») и четыре «магистра искусств», которые напоминали профессоров искусств на факультетах искусств других примитивных университетов . Серветус учился у Высшего Мастера Гаспара Лакса., и мастера Экзериха, Ансиаса и Миранды, и в те годы на этот образовательный центр значительное влияние оказали идеи Эразма . Ансиас и Миранда вскоре умерли, и были назначены два новых профессора: Хуан Лоренцо Карнисер и Виллалпандо. В 1523 году он получил степень бакалавра, а в следующем году - степень магистра . Начиная с курса 1525/1526, Сервет стал одним из четырех мастеров искусств в Студиуме и по неизвестным причинам отправился в Саламанку в феврале 1527 года. Но 28 марта 1527 года, также по неизвестным причинам, мастер Михаил Серветус устроил драку. с верховным магистром (и дядей) Гаспаром Лаксом, и это, вероятно, было причиной его изгнания из Студиума и изгнания из Испании в Студиум Тулузы, пытаясь избежать сильного влияния Гаспара Лакса в любом испанском Studium Generale. [16] [17]

Около 1527 года Сервет учился в Тулузском университете, где изучал право. Сервет мог иметь доступ к запрещенным религиозным книгам, некоторые из них, возможно, протестантские , когда он учился в этом городе. [18]

Карьера [ править ]

В 1530 году Сервет присоединился к свите императора Карла V в качестве пажа или секретаря духовника императора Хуана де Кинтаны . [19] Сервет путешествовал по Италии и Германии и присутствовал на коронации Карла как императора Священной Римской империи в Болонье . Он был возмущен пышностью и роскошью, проявленными Папой и его свитой, и решил пойти по пути реформации. [20] Неизвестно, когда Сервет покинул императорское окружение, но в октябре 1530 года он посетил Иоганна Эколампадия в Базеле., пробыв там около десяти месяцев и, вероятно, поддерживая себя в качестве корректора в местной типографии. К этому времени он уже распространял свои богословские убеждения. В мае 1531 года он встретил Мартина Бусера и Вольфганга Фабрициуса Капито в Страсбурге .

Два месяца спустя, в июле 1531 года, Сервет опубликовал « De Trinitatis Erroribus» (« Об ошибках Троицы» ). В следующем году он опубликовал в том же томе работу Dialogorum de Trinitate ( Диалоги о Троице ) и дополнительную работу De Iustitia Regni Christi ( О справедливости царствования Христа ). После преследований инквизиции Сервет принял имя «Мишель де Вильнёв», пока оставался во Франции. Он учился в Коллеж де Кальви в Париже в 1533 Сервета также опубликовал первое французское издание Птолемея «s География. Он посвятил свое первое издание Птолемея и свое издание Библии своему покровителю Югу де ла Порт. Находясь в Лионе, его покровителем был медицинский гуманист Симфориен Шампьер . Сервет написал фармакологический трактат в защиту Champier против Leonhart Fuchs В Leonardum Fucsium Апологии ( Апология против Леонарда Фукса ). Работая также корректором, он опубликовал еще несколько книг, посвященных медицине и фармакологии, например, его Syruporum universalia ratio ( Полное объяснение сиропов ), благодаря которому он получил известность.

После некоторого перерыва Сервет вернулся в Париж, чтобы изучать медицину в 1536 году. В Париже его учителями были Якоб Сильвий , Жан Фернель и Иоганн Винтер фон Андернах , которые приветствовали его вместе с Андреа Везалием как своего самого способного помощника в препарировании. В эти годы он написал свою рукопись Комплутенсе , неопубликованный сборник своих медицинских идей. Сервет преподавал математику и астрологию, пока изучал медицину. Он предсказал затенение Марса со стороны Луны , и это присоединилось к его учению генерируемого много зависти среди учителей медицины. Его учебные занятия были приостановлены деканом медицинского факультета,Жан Таго и Сервет написали « Апологетический дискурс Мишеля де Вильнева в пользу астрологии и против одного врача» . Позже Таго выступал за смертную казнь в решении Парижского университета против Сервета. Он был обвинен в преподавании De Divinatione по Цицерону . Наконец, приговор был сокращен до отзыва этой редакции. Из-за рисков и трудностей изучения медицины в Париже Сервет решил поехать в Монпелье, чтобы закончить медицинское образование, возможно, благодаря своему учителю Сильвию, который делал то же самое, что и студент. [21]Там он стал доктором медицины в 1539 году. После этого он жил в Чарли . Ревнивый врач устроил засаду и попытался убить Сервета, но Сервет защитился и ранил одного из нападающих в бою на мечах. Из-за этого инцидента он провел в тюрьме несколько дней. [22]

Работа в Вьенне [ править ]

После учебы в медицине Сервет начал медицинскую практику. Он стал личным врачом Пьера Пальмье, архиепископа Венского , а также был врачом Ги де Могирона, вице-губернатора Дофине . Благодаря печатнику Жану Фреллону II знакомый Жана Кальвина и друг Мишеля Сервет и Кальвин начали переписываться. Кальвин использовал псевдоним « Шарль д'Эспевиль ». Сервет также стал гражданином Франции, используя свою личность «Де Вильнев» , в соответствии с Королевским процессом (1548–1549) французской натурализации , выданным Генрихом II из Франции . [23]

В 1553 году Михаил Сервет опубликовал еще один религиозный труд с дальнейшими антитринитарными взглядами. Он назывался Christianismi Restitutio ( Восстановление христианства ), работа, которая резко отвергала идею предопределения как идею о том, что Бог осуждает души в ад, независимо от их достоинства или заслуг. Бог, настаивал Сервет, не осуждает никого, кто не осуждает себя мыслью, словом или делом. Эта работа также включает первое опубликованное описание малого круга кровообращения в Европе, хотя считается, что оно основано на работе сирийского эрудита 13 века ибн ан-Нафиса .

Для Кальвина, написавшего свое краткое изложение христианской доктрины Institutio Christianae Religionis ( Институты христианской религии ), последняя книга Сервета была нападением на историческое христианское учение Никейского периода и неправильным толкованием библейского канона. В качестве ответа Кальвин прислал копию своей книги. Сервет тут же вернул его, тщательно прокомментировав критическими замечаниями. Кальвин писал Сервету: «Я не ненавижу тебя и не презираю тебя; и я не хочу преследовать тебя; но я буду жестким, как железо, когда я с такой великой дерзостью вижу, как ты оскорбляешь здравое учение». Со временем их переписка становилась все более жаркой, пока Кальвин не прекратил ее. [24] Сервет послал Кальвину еще несколько писем, на которые Кальвин обиделся. [25]Таким образом, разочарование Кальвина в отношении Сервета, по-видимому, было основано главным образом на критике Серветом кальвинистской доктрины, но также и на его тоне, который Кальвин считал неуместным. Кальвин рассказал об этом разочаровании Серветом, когда писал своему другу Уильяму Фарелу 13 февраля 1546 года:

Сервет только что прислал мне длинный сборник своих бредов. Если я согласен, он придет сюда, но я не дам своего слова; ибо если он придет сюда, если моя власть чего-нибудь стоит, я никогда не позволю ему уйти живым ( латинское : Si venerit, modo valeat mea autoritas, vivum exire nunquam patiar ). [26]

Заключение и казнь [ править ]

16 февраля 1553 года Майкл Сервет, находясь в Вене , Франция, был объявлен еретиком Гийомом де Три, богатым купцом, который нашел убежище в Женеве и который был хорошим другом Кальвина, [27] в письме, отправленном на двоюродный брат Антуан Арни, живший в Лионе. От имени французского инквизитора Матье Ори были допрошены Майкл Серветус и Бальтазар Арнолле, типограф Christianismi Restitutio , но они отвергли все обвинения и были освобождены за отсутствием доказательств. Ори попросил Арниса ответить Де Три, требуя доказательств. 26 марта 1553 года письма, посланные Майклом Кальвину, и несколько страниц рукописей Christianismi Restitutioбыли отправлены в Лион Де Три. 4 апреля 1553 года Сервет был арестован римско-католическими властями и заключен в тюрьму в Вене. Через три дня он сбежал из тюрьмы. 17 июня он был признан виновным в ереси «благодаря 17 письмам, отправленным Жаном Кальвином , проповедником в Женеве» [28], и приговорен к сожжению вместе с его книгами. В его отсутствие он и его книги были сожжены в виде чучела (чистый лист бумаги для книг).

Намереваясь бежать в Италию, Сервет необъяснимым образом остановился в Женеве, где Кальвин и его реформаторы осудили его. 13 августа он присутствовал на проповеди Кальвина в Женеве. После службы был арестован [29] и снова заключен в тюрьму. Все его имущество было конфисковано. Сервет утверждал, что во время этого приговора он был арестован в гостинице в Женеве. Французские инквизиторы потребовали выдачи Сервета для казни. Кальвин хотел проявить такую ​​же стойкость в защите христианской ортодоксии, как и его обычные противники. «Он был вынужден протолкнуть осуждение Сервета всеми доступными ему средствами». [29] Хрупкое здоровье Кальвина означало, что он лично не выступал против Сервета. [30] Николас де ла Фонтениграл более активную роль в преследовании Сервета и перечислении пунктов, осуждающих его. Среди возможных причин, помешавших Кальвину лично выступить против Сервета, была одна, которая сама по себе должна была казаться достаточной. Законы, регулирующие уголовные действия в Женеве, требуют, чтобы в некоторых серьезных случаях сам заявитель содержался под стражей до суда. Хрупкое здоровье Кальвина и его огромная и постоянная полезность в управлении государством делали длительное отсутствие в общественной жизни Женевы невыполнимым. Тем не менее Кальвина следует рассматривать как автора обвинения. Николас де ла Фонтен был беженцем в Женеве и поступил на службу к Кальвину, у которого он работал секретарем. [31]

На суде, Сервет был осужден по двум пунктам, для распространения и проповеди антитринитарии , в частности, Modalistic Monarchianism или Sabellianism и анти- крещение детей (анти-крещение младенцев). [32] О педокрещении Сервет сказал: «Это изобретение дьявола, адская ложь для разрушения всего христианства». [33] В случае, когда генеральный прокурор (главный прокурор) добавил несколько любопытных обвинений в форме запросов - возможно, наиболее странно звучащим, «женат ли он, и если он ответит, что не женат, он спросят, почему, учитывая его возраст, он мог так долго воздерживаться от брака ".[31] На это косвенное обвинение в его сексуальности Сервет ответил, что разрыв ( паховая грыжа ) уже давно сделал его неспособным к этому конкретному греху. Другой вопрос заключался в том, «не знал ли он, что его доктрина пагубна, учитывая, что он благоволит евреям и туркам , оправдывая их, и не изучал ли он Коран , чтобы опровергнуть и опровергнуть доктрину и религию, которые христианин церкви держат вместе с другими светскими книгами, от которых люди должны воздерживаться в вопросах религии, согласно учению св. Павла ".

Кальвин считал, что Сервет заслуживает смерти из-за того, что он назвал «отвратительными богохульствами». [34] Кальвин выразил эти чувства в письме Фарелю , написанном примерно через неделю после ареста Сервета, в котором он также упомянул обмен с Серветом. Кальвин писал:

... после того, как его [Сервета] узнали, я подумал, что его следует задержать. Мой друг Николас вызвал его по уголовному делу , предложив себя в качестве обеспечения согласно lex talionis.. На следующий день он предъявил ему сорок письменных обвинений. Сначала он пытался уклониться от них. Соответственно, нас вызвали. Он нагло оскорбил меня, как будто считал меня неприятной для себя. Я ответил ему так, как он заслуживал ... о наглости этого человека ничего не скажу; но его безумие было таково, что он, не колеблясь, сказал, что дьяволы обладают божественностью; да, что многие боги были в отдельных дьяволах, поскольку божество было существенно передано тем, кто в равной степени с деревом и камнем. Я надеюсь, что ему по крайней мере будет вынесен смертный приговор; но я хотел смягчить суровость наказания. [35]

Поскольку Сервет не был гражданином Женевы и в худшем случае мог быть изгнан по закону, правительство, пытаясь найти какое-нибудь правдоподобное оправдание, чтобы игнорировать эту правовую реальность, проконсультировалось с другими швейцарскими реформатскими кантонами ( Цюрих , Берн , Базель , Шаффхаузен ). Они повсеместно поддерживали его осуждение и подавление его доктрины, но не говорили, как этого добиться. [36] Мартин Лютер резко осудил свои произведения. [37] Сервет и Филипп Меланхтон относились друг к другу крайне враждебно. Партия под названием « Развратники»", которые в целом были против всего и всего, что поддерживал Жан Кальвин, в данном случае решительно выступали за казнь Сервета на костре (в то время как Кальвин настаивал на том, чтобы вместо этого он был обезглавлен). Фактически, на совете, осудившем Сервета, председательствовал сверх Ами Перрен (развратник) , который в конечном счете на 24 октября приговорил Сервета к смертной казни через сожжение за отрицание Троицы и крещение младенцев . [38] Кальвин и другие министры попросили , чтобы он был обезглавлен , а не сжигается, зная , что сжигание на костре было единственное средство правовой защиты. [39] Это ходатайство было отклонено, и 27 октября Сервет был заживо сожжен на костре его собственных книг на плато Чампел.на окраине Женевы. [40] Историки записывают его последние слова как: «Иисус, Сын Вечного Бога, помилуй меня». [41]

Последствия [ править ]

Себастьян Кастеллио и бесчисленное количество других осудили эту казнь и стали резкими критиками Кальвина из-за всего этого дела.

Некоторые другие антитринитарные мыслители стали более осторожно выражать свои взгляды: Мартин Целлариус , Лелио Соццини и другие либо прекратили писать, либо писали только наедине. Тот факт, что Сервет был мертв, означал, что его сочинения могли быть распространены более широко, хотя другие, такие как Джорджо Биандрата, разработали их под своим собственным именем.

Труды Сервета повлияли на зарождение унитарного движения в Польше и Трансильвании . [42] Пропаганда Петром Гонезиусом взглядов Сервета привела к отделению польских братьев от кальвинистской реформатской церкви в Польше и заложила основы социнианского движения, которое способствовало развитию первых унитариев в Англии, таких как Джон Биддл .

Богословие [ править ]

В своих первых двух книгах ( De trinitatis erroribus и Диалоги о Троице плюс дополнительная De Iustitia Regni Christi ) Сервет отверг классическую концепцию Троицы , заявив, что она не основана на Библии . Он утверждал, что оно возникло из учений греческих философов , и выступал за возврат к простоте Евангелий и учениям ранних отцов церкви, которые, по его мнению, предшествовали развитию никейского тринитаризма. Сервет надеялся, что отказ от догмата о троице сделает христианство более привлекательным для верующих в иудаизм.и ислам , который сохранил единство Бога в своих учениях. Согласно Сервету, сторонники триединства превратили христианство в форму «троебожия», или веры в трех богов. Сервет утверждал, что божественный Логос , проявление Бога, а не отдельная божественная Личность, воплотился в человеческом существе, Иисусе, когда Божий дух вошел в утробу Девы Марии . Только с момента зачатия был фактически рожден Сын. Следовательно, хотя Логос, из которого Он был сформирован, был вечным, Сам Сын не был вечным. По этой причине Сервет всегда отказывался называть Христа « вечным Сыном Бога », а скорее называл его «Сыном вечного Бога». [43]

Описывая взгляд Сервета на Логос, Эндрю Дибб объяснил: «В« Бытии »Бог раскрывает Себя как создателя. В« Иоанне »он показывает, что он создал посредством Слова или Логоса. Наконец, также в« Иоанне ». , он показывает, что этот Логос стал плотью и «обитал среди нас». Сотворение произошло посредством устного слова, потому что Бог сказал: «Да будет ...» Изреченное слово Бытия, Логос Иоанна и Христос - это все одно и то же ". [44]

В своем «Трактате о Божественной Троице» Сервет учил, что Логос был отражением Христа, и «Это отражение Христа было« Словом с Богом », которое состояло из Самого Бога, ярко сияющего на небесах», и это был Сам Бог. « [45] и что« Слово было самой сущностью Бога или проявлением сущности Бога, и не было в Боге никакой другой субстанции или ипостаси, кроме Его Слова, в ярком облаке, где тогда, казалось, существовал Бог. очень ярко сиял лик и личность Христа ». [45]

Унитарист граф Морс Уилбур утверждает: « Ошибки Троицы Сервета вряд ли являются еретическими по своему замыслу, скорее они наполнены страстной серьезностью, горячим благочестием, пылким почтением к Писанию и любовью ко Христу, столь мистической и всепоглощающей, что [он] может трудно найти слова, чтобы выразить это ... Сервет утверждал, что Отец, Сын и Святой Дух были характерами Бога, а не отдельными и отдельными существами ». [46] Уилбур продвигает идею, что Сервет был модалистом .

Сервет ясно излагает свою точку зрения в преамбуле к « Восстановлению христианства» (1553 г.): «Нет ничего более великого, читатель, чем признать, что Бог был проявлен как субстанция и что Его божественная природа была истинно передана. проявление Бога через Слово и Его общение через Духа, и то и другое существенно во Христе ». [47]

Это богословие, хотя и оригинальное в некоторых отношениях, часто сравнивают с адопционизмом , арианством и савеллианством , все из которых тринитаристы отвергают в пользу веры в то, что Бог вечно существует в трех различных лицах. Тем не менее, Сервет в своих книгах отвергал эти богословия: адопционизм, потому что он отрицал божественность Иисуса; [48] Арианство, потому что оно умножило ипостаси и установило чин; [49] и савеллианство, потому что оно, по-видимому, смешивало Отца с Сыном, хотя сам Сервет, похоже, отрицал или уменьшал различия между Лицами Божества, отвергая троичное понимание Единого Бога в трех Лицах.[50]

Непостижимый Бог познается через Христа, верой, а не философскими рассуждениями. Он являет нам Бога, являясь выражением самого Его существа, и только через него можно познать Бога. Священные Писания открывают Его тем, кто имеет веру; и таким образом мы приходим к познанию Святого Духа как Божественного импульса внутри нас. [51]

Под сильным давлением католиков и протестантов Сервет разъяснил это объяснение в своей второй книге « Диалоги» (1532 г.), чтобы показать, что Логос совпадает с Христом. Тем не менее он был обвинен в ереси из-за его настойчивого отрицания догмата о Троице и различий между тремя божественными Лицами в одном Боге.

У Сервета также были очень неортодоксальные взгляды на последнее время. Он верил, что он был Михаилом, упомянутым как в Даниила, так и в Откровении, который будет сражаться с антихристом. Более того, он верил, что все это произойдет при его жизни. Возможно, это объясняет его решение посетить Кальвина в Женеве. Сервет мог подумать, что он каким-то образом вызывает начало конца времен, встречаясь с теми, кто спорил и боролся против него. [52] [ требуется дополнительное цитирование ]

Наследие [ править ]

Богословие [ править ]

Из-за того, что он отверг Троицу и в конечном итоге казнил его за ересь , унитарии часто считают Сервета первым (современным) унитаристским мучеником, хотя он не был унитарием ни в смысле термина 17-го века, ни в современном смысле этого слова. Несмотря на резкую критику ортодоксальной формулировки троицы, Сервет лучше описать как крайне неортодоксального тринитария. [53]

Аспекты его мышления - его критика существующего тринитарного богословия, его девальвация доктрины первородного греха и его свежий анализ библейских доказательств - действительно повлияли на тех, кто позже вдохновил или основал унитарные церкви в Польше и Трансильвании. [53]

Другие не тринитарианские группы, такие как Свидетели Иеговы , [54] и Единства пятидесятничество , [55] также утверждают , что Сервет провел аналогичные без тринитарной взгляды , как у них. [56] Пятидесятники-единственники отождествляют себя с учением Сервета о божественности Иисуса Христа и его настойчивым утверждением о единстве Бога, а не о Троице из трех отдельных личностей: «И поскольку Его Дух был полностью Богом, Он назван Богом, так же как по плоти Он назван человеком ». [57]

Ученый-пятидесятник Дэвид К. Бернар написал следующее относительно богословия Михаила Сервета: «... некоторые историки считают его движущей силой развития унитаризма. Однако он определенно не был унитарием, поскольку он признавал Иисуса как Бог ". [58]

Сведенборг написал систематическое богословие, во многом похожее на богословие Сервета. [59] [60]

Свобода совести [ править ]

Широко распространенное отвращение к смерти Сервета было воспринято как сигнал о зарождении в Европе идеи религиозной терпимости, принципа, который сейчас более важен для современных унитаристов-универсалистов, чем антитринитаризм. [53] Испанский исследователь работ Сервета Анхель Алькала назвал радикальный поиск истины и право на свободу совести главным наследием Сервета, а не его теологией. [61] Польско-американский ученый Мариан Хиллар изучал эволюцию свободы совести от Сервета и польских социнианцев до Джона Локка и Томаса Джефферсона и Американской Декларации независимости.. По словам Хиллара: «С исторической точки зрения Сервет умер для того, чтобы свобода совести стала гражданским правом в современном обществе». [62]

Наука [ править ]

Сервет был первым европейцем, описавшим функцию малого круга кровообращения (это уже было известно в исламском мире, [63] ), хотя его достижение не было широко признано в то время по нескольким причинам. Во-первых, это описание появилось в богословском трактате Christianismi Restitutio , а не в книге по медицине. Однако разделы, в которых он обращается к анатомии и медицине, демонстрируют удивительное понимание тела и методов лечения. Большинство экземпляров книги были сожжены вскоре после публикации в 1553 году из-за преследований Сервета со стороны религиозных властей. Сохранились три копии, но они оставались скрытыми в течение десятилетий. В отрывке V Сервет рассказывает о своем открытии, что кровь малого круга кровообращениятечет от сердца к легким (а не воздух из легких течет к сердцу, как считалось). Его открытие было основано на цвете крови, размере и расположении различных желудочков , а также на том факте, что легочная вена была чрезвычайно большой, что предполагало, что она осуществляет интенсивный и трансцендентный обмен. [64] Однако Серветус занимается не только кардиологией . В том же отрывке, со страниц 169 по 178, он также обращается к мозгу, мозжечку , мозговым оболочкам , нервам, глазу, барабанной перепонке , rete mirabile и т. Д., Демонстрируя большие познания в анатомии.. В некоторых других разделах этой работы он также говорит о медицинских изделиях.

Серветус также внес огромный вклад в медицину с другими опубликованными работами, конкретно относящимися к этой области, такими как его « Полное объяснение сиропов» и его исследование сифилиса в его « Апологии против Леонхарта Фукса» , среди прочих. [65]

Ссылки в литературе [ править ]

  • Австрийский писатель Стефан Цвейг изображает Сервета в книге «Право на ересь: Кастеллио против Кальвина» , 1936 г. (оригинальное название Castellio gegen Calvin oder Ein Gewissen gegen die Gewalt )
  • Канадский драматург Роберт Лалонд написал пьесу о Сервете « Везалий и Сервет» в 2008 году. [66]
  • Роланд Герберт Бейнтон: Майкл Сервет. 1511–1553. Мон, Гютерсло, 1960
  • Розмари Шудер : Serveto vor Pilatus. Рюттен и Лёнинг, Берлин, 1982 г.
  • Антонио Орехудо: Feuertäufer. Knaus, München 2005, ISBN  3-8135-0266-X (римское, испанское оригинальное название: Reconstrucción. )
  • Винсент Шмидт: Мишель Сервет. Du bcher à la liberté de совести , Les Éditions de Paris, Collection Protestante, Paris 2009 ISBN 978-2-84621-118-5 
  • Альберт Дж. Велти : Servet in Genf . Генф, 1931 г.
  • Вильгельм Кнаппих: Geschichte der Astrologie . Veröffentlicht von Vittorio Klostermann, 1998, ISBN 3-465-02984-4 , ISBN 978-3-465-02984-7  
  • Фридрих Трехсель: Михаэль Сервет и невод Воргенгер . Nach Quellen und Urkunden geschichtlich Dargestellt. Universitätsbuchhandlung Karl Winter, Heidelberg 1839 (Перепечатка: Nabu Press, 2010, ISBN 978-1-142-32980-8 ) 
  • Ханс-Юрген Герц: Religiöse Bewegungen in der Frühen Neuzeit Oldenbourg, München 1992, ISBN 3-486-55759-9 
  • Анри Толлин: Die Entdeckung des Blutkreislaufs durch Michael Servet, 1511–1553 , Перепечатки общественного достояния Набу
  • Анри Толлин: Репринты из общественного достояния Charakterbild Михаэля Сервета , Набу
  • Анри Толлин: Das Lehrsystem Том 1 Майкла Сервета , Перепечатки общественного достояния Набу
  • Анри Толлин: Das Lehrsystem Том 2 Майкла Сервета , Перепечатки общественного достояния Набу
  • Анри Толлин: Михаэлис Виллановани (Сервети) в книге quendam medicum apologetica disceptatio pro Astrologia: Nach dem einzig vorhandenen echten Pariser Exemplare, mit einer Einleitung und Anmerkungen. Мекленбург -1880
  • Карлос Гилли : Мигель Сервет в Базеле ; Альфонс Линкурий и Псевдо-Сервет . В: Ders .: Spanien und der Basler Buchdruck bis 1600 . Helbing & Lichtenhahhn, Базель и Франкфурт, 1985, стр. 277–298; 298-326. ( PDF; 64,1 МБ )
  • М. Хиллар: «Вклад Польши в Реформацию: социнианцы / польские братья и их идеи о свободе вероисповедания», The Polish Review, Vol. XXXVIII, №4, стр. 447–468, 1993.
  • М. Хиллар, «От польских социалистов к американской конституции», в журнале радикальной реформации. Свидетельство библейского унитаризма, Vol. 4, № 3, с. 22–57, 1994.
  • Хосе Луис Коррал: El médico hereje , Барселона: Редакционное Planeta, SA, 2013 ISBN 978-84-08-11990-6 . Роман (на испанском языке), повествующий о публикации Christianismi Restitutio , судебном процессе над Серветом венской инквизицией, его побеге в Женеву, его спорах с Жаном Кальвином и последующем сожжении кальвинистами на костре. 

Почести [ править ]

Памятник Михаэлю Сервету, Чампел , Швейцария
Памятник Михаилу Сервету в Женеве, Швейцария, в 2019 году

Женева [ править ]

Майкл Сервет в тюрьме, картина Клотильды Рох . Памятник в Аннемассе , Франция.

В Женеве, спустя 350 лет после казни, память о Сервете все еще оставалась спорным вопросом. В 1903 году сторонники Сервета сформировали комитет для установки памятника в его честь. Группу возглавил французский сенатор Огюст Дид  [ фр ] , автор книги о еретиках и революционерах, опубликованной в 1887 году. Комитет поручил местному скульптору Клотильде Рош выполнить статую, изображающую страдающего Сервета. Работа велась три года и была завершена в 1907 году. Однако к тому времени сторонники Кальвина в Женеве, услышав о проекте, уже в 1903 году воздвигли простую стелу в память о Сервете, основным текстом которой служил в качестве извинения за Кальвина:

Покорные и благодарные последователи Кальвина, нашего великого реформатора, осуждая при этом ошибку его времени и твердо приверженные свободе совести в соответствии с истинными принципами его Реформации и Евангелия, мы воздвигли этот искупительный памятник. 27 октября 1903 г.

Примерно в то же время его именем была названа короткая улочка у стелы. [67]

Затем городской совет отклонил просьбу комитета установить завершенную статую на том основании, что уже существовал памятник Сервету. Затем комитет предложил статую соседнему французскому городу Аннемасс , который в 1908 году поместил ее перед ратушей со следующими надписями:

«Арест Сервета в Женеве, где он не публиковал и не догматизировал, следовательно, он не подчинялся его законам, следует рассматривать как варварский акт и оскорбление права наций». Вольтер

«Прошу вас, сократите, пожалуйста, эти обсуждения. Ясно, что Кальвин ради своего удовольствия хочет заставить меня сгнить в этой тюрьме. Вши съедают меня заживо. Моя одежда порвана, и у меня нет ничего для мелочи, ни рубашки, только изношенный жилет. Сервет, 1553 г.

В 1942 году правительство Виши сняло статую, так как это был праздник свободы совести, и расплавило ее. В 1960 году, найдя оригинальные формы, Аннемасс переделал их и вернул статую на прежнее место. [68]

Наконец, 3 октября 2011 года в Женеве была воздвигнута копия статуи, от которой отказались более 100 лет назад. Он был отлит в Арагоне по слепкам оригинальной статуи Клотильды Рох. Реми Пагани, бывший мэр Женевы, открыл статую. Ранее он называл Сервета «диссидентом инакомыслия». [69] На церемонии присутствовали представители Римско-католической церкви в Женеве и директор Женевского международного музея Реформации. Одна из женевских газет отметила отсутствие официальных лиц из Национальной протестантской церкви Женевы, церкви Жана Кальвина. [70]

Арагон [ править ]

В 1984 году государственная больница Сарагосы сменила название с Хосе Антонио на Мигеля Сервета (в настоящее время это Университетская больница Мигеля Сервета ).

Работает [ править ]

Включены только даты первых изданий.

  • 1531 г. Об ошибках Троицы. De Trinitatis Erroribus. Haguenau напечатан Гансом Зетцером. Без оттиска или марки принтера, ни города, в котором он был напечатан. Подписано как Майкл Сервете, псевдоним Ревес, из Арагона, испанский. Написанный на латыни, он также включает слова на греческом и на иврите в основной части текста, когда он хотел подчеркнуть исходное значение слова из Священного Писания. [71]
  • 1532 г. Диалоги о Троице. Dialogorum de Trinitate. Haguenau, напечатанный Гансом Зетцером. Без оттиска или марки принтера, ни города, где он был напечатан. Подписано как Майкл Сервето, псевдоним Ревес, из Арагона, испанский. [71]
  • 1535 г. География Клавдия Птолемея. Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae . Лион, Трехсель. Подписано как Мишель де Вильнёв. Сервет посвятил эту работу Югу де ла Порту. Второе издание было посвящено Пьеру Пальмье. Мишель де Вильнев заявляет, что основу его издания составляют работы Билибальда Пиркхаймера, который перевел эту работу с греческого на латынь, но Мишель также утверждает, что он также сравнивал ее с примитивными греческими текстами. [72] Эксперт XIX века по Сервету Анри Толлин (1833–1902) считал его «отцом сравнительной географии» из-за расширения его заметок и комментариев. [73]
  • 1536 г. - Извинения против Леонарда Фукса. В Leonardum Fucsium Apologia. Лион, напечатанный Жилем Юджетаном, с парижским прологом. Подписано как Мишель де Вильнёв. Врач Leonhart Fuchs и друг Михаила Сервета, Symphorien Champier , ввязался в спор с помощью письменных работ, на их различных лютеранских и католических убеждений. Сервет защищает своего друга в первых частях произведения. Во второй части он рассказывает о лекарственном растении и его свойствах. В последней части он пишет на разные темы, такие как защита ученика, атакованного учителем, и происхождение сифилиса . [74]
  • 1537 Полное описание сиропов. Соотношение Syruporum Universia . Париж, напечатанный Симоном де Колин . Подписано как Михаэль де Вильнёв. Эта работа состоит из пролога «Использование сиропов» и 5 глав: I «Что такое смесь и почему она уникальна, а не множественна», II «Что нужно знать о вещах», III «Что это за смесь. всегда .. », IV« Изложение афоризмов Гиппократа »и V« О составе сиропов ». Мишель де Вильнев , относится к опыту использования методов лечения, а также к фармацевтическим трактатам и терминам более глубоко описано в его поздней фармакопее Enquiridion или Dispensarium . Мишель упоминает двух своих учителей,Сильвий и Андернах, но прежде всего Гален . Эта работа имела сильное влияние в те времена. [75]
  • 1538 Апологетический дискурс Мишеля де Вильнева в пользу астрологии и против одного врача. Михаэлис Виллановани в quedam medicum apologetica disceptatio pro Astrologia. Париж, неизвестный типограф. Сервет осуждает Жана Таго, декана медицинского факультета Парижа, за нападки на астрологию, в то время как многие великие мыслители и врачи хвалят ее. Он перечисляет рассуждения Платона , Аристотеля , Гиппократа и Галена., как звезды связаны с некоторыми аспектами здоровья пациента и как хороший врач может предсказать их последствия: влияние луны и солнца на море, ветры и дожди, период женщин, скорость разложение трупов зверей и др. [76] [77]
  • 1542 г. Библия по переводу Сантеса Паньино . Biblia sacra ex Santes Pagnini tralation, гебраист. Lyon, отредактированный Делапорте и напечатанный Trechsel. Имя Мишель де Вильнев появляется в прологе, когда это имя в последний раз появлялось в любом из его произведений.
  • 1542 г. Biblia sacra ex postremis doctorum ( octavo ). [78] [79] [80] [81] Вена в Дофине, отредактированная Делапортом и напечатанная Trechsel. Анонимный.
  • 1545 г. Библия с комментариями. Biblia Sacra cum Glossis. [82] [83] Лион, напечатано Trechsel и Vincent. Названная «Библией-призраком» учеными, которые отрицали ее существование. [84] Существует анонимная работа этого года, которая была отредактирована в соответствии с контрактом, который Мигель де Вильнев заключил с Компанией книготорговцев в 1540 году. [85] Работа состоит из 7 томов (6 томов и указатель), иллюстрированных Ганс Гольбейн . Это исследование проводил ученый Жюльен Бодрие в шестидесятых годах. Недавно ученый Гонсалес Эчеверриа наглядно доказал существование этой работы и продемонстрировал, что вопреки мнению экспертов Барон и Хиллард, эта работа также является анонимной. [86][87]
  • «Рукопись Парижа» (ок. 1546 г.). Этот документ является [88] [89] [90] [91] [92] [93] [94] проектом Christianismi Restitutio . Написанный на латыни, он включает несколько цитат на греческом и иврите. Палеографически это произведение имеет тот же почерк, что и «Рукопись Комплутенсе». [95] [96]
  • 1553 г. Восстановление христианства. Cristianismi Restitutio . Вена , напечатанный Бальтазаром Арнулле. Без оттиска или марки принтера, ни города, в котором он был напечатан. Подписано как MSV на колофоне, хотя имя "Servetus" упоминается внутри, в вымышленном диалоге. Сервет использует библейские цитаты на греческом и еврейском языках на обложке и в основной части текста всякий раз, когда он хотел подчеркнуть первоначальное значение слова из Священного Писания.

Анонимные издания Сервета [ править ]

В 1553 году лионский печатник Жан Фреллон признался французской инквизиции, что Майкл Серветус работал в его типографии и перевел для него, среди прочего, несколько трактатов по латинской грамматике на испанский язык и «somme espagnole». Новые исследования показывают, что Сервет является автором дополнительного набора анонимных изданий грамматических, медицинских и библейских сочинений - точно таких же, как его Biblia cum glossis 1545 года, которые поступили из этой типографии. Эти работы не были полностью оригинальными, но они дополняли и комментировали редакции предыдущих работ других авторов, во многом подобно тому, что Сервет сделал со своей Географией Птолемея.(1535). Эти работы были анонимными по четырем причинам: (основная) серьезное наказание, которое Сервет получил от Парижского университета через его факультеты медицины, права и теологии; тот факт, что в этих работах были ссылки на авторов, которые были запрещены в Испанской империи и противостояли теологическому факультету Сорбонны, таким как Эразм и Роберт Эстиен ; тот факт, что некоторые другие авторы, упомянутые в этих работах, такие как Матюрен Кордье и Роберт Эстьен, в то же время были очень близки к Жану Кальвину ; запрет на любой библейский перевод на любой общий язык, выдвинутый Испанской империей. [97] Основными работами, которые Сервет редактировал в типографии Жана Фреллона, были:

  •  1543 Disticha de moribus nomine Catonis , Лион, напечатано Жаном и Франсуа Фреллонами. Один из нескольких трактатов по латинской грамматике испанского языка, автором которых являются Эразм и Матюрен Кордье. [98]
  • 1543 год. Retratos o tablas de las Historias del Testamento Viejo , Lyon, напечатано Жаном и Франсуа Фреллонами. Испанские «сомы» или резюме отдельных глав Ветхого Завета . Первоначально напечатан в 1538 году в Лионе Мельхиором и Гаспаром Трехзелем, с гравюрами на дереве Ганса Гольбейна ( Икон ). Также было французское издание 1539 года. В это испанское издание Сервет включил стихотворение для каждой из 92 гравюр на дереве. [99] [100] [101] [102]
  • 1543 г., Диоскорид , Лион, напечатано Жаном и Франсуа Фреллонами. Эта работа была De Materia Medica , первоначально автором которой являлся Педаниус Диоскорид , и редактировалась выдающимся доктором Жаном Рюэлем из Парижа. Сервет добавил 20 длинных комментариев и 277 пометок. [103] [104] [105] Существует также другое издание (или «почтительное издание») этого Диоскорида, которое было опубликовано в 1554 году, через год после казни Сервета. В это издание 1554 года печатники Б. Арнулле, Фреллон, Винсент и Ж. Руаль включили некоторые комментарии Сервета из книги Диоскорида 1543 года и добавили подписанные комментарии Андреа Маттиоли . [106]Вдобавок, похоже, существует обширная рукопись Сервета, связанная с этим Диоскоридом 1543 года: копия Диоскорида 1537 года, опубликованная Дионисом Корронием, которую Сервет использовал в качестве учебного пособия для развития своих медицинских идей, когда он был студентом-медиком в Париже и Монтпилиер. Копия хранится в Комплютезианском университете в Мадриде. [107] [108]
  • 1543 г., Энчиридион. Dispensarium vulgo vocant , Лион, напечатано Жаном и Франсуа Фреллонами. Справочник по фармакологическим формулам. Его предыдущее издание было завершено Тибо Леспленьи и Франсуа Шаппюи. Сервет добавил 224 новых формулы, 21 из которых передал своему учителю проф. Сильвия , а также рассказал некоторые личные анекдоты относительно этого профессора. Это двойная работа Диоскорида 1543 года, которая составила набор для справочника простых и сложных. [109] [110]
  • 1549 De octo orationis partium constructione , Лион, напечатано Жаном Фреллоном. Один из трактатов по латинской грамматике испанского языка, ранее редактировавшийся Колет , Лили , Эразмом и Жуниен Ранвье - корректором печати Роберта Эстьена. [111]
  • 1548–1550 Издание Джунтины оперы Галена «Омния» , Лион, напечатанное Жаном Фреллоном. Массовый филологический пересмотр произведений Галена в 6-ти томах. Его первое издание было издано типографией Джунта в Венеции . [112]
  • 1551 Biblia Sacrosancta veteris et Novi Testamenti , Lyon, напечатанная Жаном Фреллоном. В это издание Библии Сервет включил расширенную версию своих собственных комментариев из Библии 1542 года в соответствии с переводом Сантеса Паньино . [113]

См. Также [ править ]

  • Себастьян Кастеллио
  • Серветизм
  • Врач писатель
  • Список множественных открытий

Заметки [ править ]

  1. ^ "Сервет" . Полный словарь Рэндом Хауса Вебстера .
  2. ↑ См. Обсуждение даты во введении Анхеля Алькалы к первому испанскому переводу Christianismi Restitutio ( La restitución del cristianismo , Fundación Universitaria Española, Мадрид, 1980, стр.16 , примечание 7.
  3. ^ Драммонд, Уильям Х. (1848). Жизнь Михаила Сервета: испанский врач, который за предполагаемое преступление ереси был пойман, заключен в тюрьму и сожжен Жаном Кальвином Реформатором в городе Женева, 27 октября 1553 года . Лондон, Англия: Джон Чепмен. п. 2 .
  4. ^ Эчеверрия, Франсиско Хавьер Гонсалес; Чандиа, Мария Тереза ​​Ансин (2002). "Мигель Сервет о Вильянуэва, документальные материалы, Наварро де Тудела" . Grupos sociales en la history de Navarra, relaciones y derechos: Actas del V Congreso de Historia de Navarra. Памплона, сентябрь 2002 г., Vol. 1, 2002, ISBN 84-7768-132-5, стр. 425-438 . Ediciones Eunate: 425–438. ISBN 9788477681304.
  5. ^ Servetian Гонсалес Эчеверрия является главным защитником этой теории, Гонсалес Эчеверрия Amor ла Verdad. Vida y obra de Miguel Servet , Navarro y Navarro, Сарагоса, 2011, стр. 69.
  6. ↑ См. J. Barón, Miguel Servet: Su Vida y Su Obra , Espasa-Calpe, Madrid, 1989, стр. 37-39.
  7. ^ Барон, стр. 31.
  8. ^ Гонсалес Ancín, Мигель и города, Otis. (2017) Мигель Сервет на Испании (1506-1527). Edición ampiada ISBN 978-84-697-8054-1 , стр. 97-104. 
  9. ^ См. Calvini Opera Quae Supersunt Omnia , Vol. VIII, Брунсвига, 1870, стр. 767.
  10. ^ Ernestro Фернандес-Xesta "Лос Zaporta де Barbastro", в Emblemata: Revista Арагонская де emblemática , Vol. № 8, 2002, с. 103-150.
  11. ^ http://ifc.dpz.es/recursos/publicaciones/28/98/03nicolas.pdf
  12. ↑ Гонсалес Эчеверриа, «Андрес Лагуна и Майкл Серветус: два обращенных доктора-гуманиста XVI века» в: Международный конгресс Андреса Лагуны. Гуманизм, наука и политика в Европе эпохи Возрождения, Гарсия Уркаде и Морено Юсте, координатор, Хунта де Кастилья и Леон, Вальядолид, 1999, стр. 377-389.
  13. ↑ Гонсалес Эчеверриа «Майкл Серветус принадлежал к известной обращенной еврейской семье Запорта», Pliegos de Bibliofilia, № 7, Мадрид, стр. 33-42. 1999 г.
  14. ^ Гонсалес Эчеверриа "О еврейском наследии Михаила Сервета" Raíces. Еврейский журнал культуры, Мадрид, № 40, стр. 67-69. 1999 г.
  15. ^ Есть несколько документов, относящихся к людям по имени Ревес в Вильянуэве в 15 веке, как показано в Хуане Мануэле Паласиосе Санчесе, «A propósito del lugar de nacimiento y origen famil de Miguel Servet» («Относительно места рождения Майкла Сервета и происхождения семьи. ") , Аргенсола , Instituto de Estudios Altoaragoneses, ISSN 0518-4088, № 87, Уэска, 1979, стр. 266-67.
  16. ^ Гонсалес Ancín, Мигель и города, Otis. (2017) Мигель Сервет на Испании (1506-1527). Edición ampiada , стр. 107-252, 331-423.
  17. ↑ M. González Ancín & O. Towns, " Miguel Servet: su Educación y los médicos con los que convivió a través de nuevos documentos ", Revista de la Reial Acadèmia de Medicina de Catalunya, vol. 33, №1 (март 2018 г.), стр. 30–32.
  18. ^ Имя Сервет был включен в верхней части списка 40 еретиковвыданных инквизиции в Тулузе 17 июня 1532; см. Bourrilly, VL и Weiss N., «Jean du Bellay, les protestants et la Sorbonne» в Bulletin de la Société d'Histoire du Protestantisme Français , LIII, 103, 1904.
  19. ^ Барон, стр. 55.
  20. ^ Bainton, Hunted еретик , стр. 10-11.
  21. ^ Крендал, Эрик. 2011 Онгельмат Михаэль илиопистосса Парииссса историциия болеутоляющая медицина, стр. 34-38.
  22. ^ Д'Артиньи - Суд в Вене Изер против Мишеля де Вильнева.
  23. ↑ Текст письма о французской натурализации был впервые опубликован Ф. Рудом, «Французская натурализация де Мишель Сервет», в Б. Беккере (ред.), Autour de Michel Servet et de Sebastien Castellion , HD Tjeenk Willink & Zoon NV , Харлем, 1953, стр. 133–141. «Королевские письма» и выдержка из одного из показаний были ранее опубликованы Гюставом Велленом, «Quelques mots sur Michel Servet: sa naturalization durant son séjour à Vienne», в Petite revue des bibliophiles dauphinois, Allier, 1921, стр. 13-29. Серветианы ошибочно ссылались на этот документ последние 50 лет, французские индексаторы сочли его потерянным. Он был снова обнаружен ученым Гонсалесом Эчеверрией в архивах Гренобля после контакта с потомком Веллейна. Наконец, после исправления некоторых ошибок, выполненных транскрипцией Руде, вся 21 страница процесса (двойная проверка в Финансовой палате Франции, двойная регистрация в Парламенте Гренобля и проверка королевских советников) была опубликована в Prince of Viana Dep. of Culture Journal of Navarre, N 255. Недавно он был также изучен Французским обществом истории медицины и отделом французского королевского права Древнего режима Франции в Sorbone See La véritable identity de Servet, par le roi de France -Premier prix de the de Paris Lellouch Prologue by G. Echeverria N 2013 (b) Sorbone Journal Historique Le Sorbone Стр. 45-70
  24. ↑ Даунтон, Исследование природы власти , Глава 3.
  25. ↑ Уилл Дюрант История цивилизации: Реформация Глава XXI, стр. 481
  26. ^ Дюрант, История цивилизации , 2
  27. ^ Bainton, Hunted еретик , стр. 103.
  28. ↑ Hunted Heretic , стр. 164.
  29. ^ a b Еретики , стр. 326.
  30. ^ "Жалоба на Сервета" . history.hanover.edu .
  31. ^ a b Уиткомб, Меррик. "Жалоба Николая де ла Фонтена на Сервета, 14 августа 1553 г.", Переводы и перепечатки из первоисточников европейской истории , т. 3 (Филадельфия: исторический факультет Пенсильванского университета, 1898-1912)
  32. ↑ Hunted Heretic , стр. 141.
  33. ^ Рейберн, Хью Янг (1914). Жан Кальвин: его жизнь, письма и работа . Нью-Йорк: Ходдер и Стоутон. п. 175 .
  34. ^ Оуэн, Роберт Дейл (1872). Спорная земля между этим миром и будущим . Нью-Йорк: GW Carleton & Co., стр. 69 , примечания.
  35. ↑ Calvin to William Farel , 20 августа 1553 г., Бонне, Джулс (1820–1892) Письма Джона Кальвина , Карлайла, Penn: Banner of Truth Trust , 1980, стр. 158–159. ISBN 0-85151-323-9 . 
  36. ^ Шафф, Филипп: История христианской церкви, Vol. VIII: Современное христианство: Швейцарская Реформация , Паб Уильяма Б. Эрдмана. Co., Гранд-Рапидс, Мичиган, США, 1910 г., стр.780.
  37. ^ Шафф, Филипп: История христианской церкви, Vol. VIII: Современное христианство: Швейцарская Реформация , Паб Уильяма Б. Эрдмана. Co., Гранд-Рапидс, Мичиган, США, 1910 г., стр. 706.
  38. ↑ Доктор Воллмер, Филип: «Джон Кальвин: Человек тысячелетия», Vision Forum, Inc., Сан-Антонио, Техас, США, 2008, 2008, стр.
  39. ^ Вердикт и приговор для Майкла Сервета (1533) в редакторах Reformation Reader. Денис Р. Янц; 268–270
  40. Перейти ↑ McGrath 1990 , pp. 118–120; Коттрет, 2000 , стр. 222–225; Паркер, 2006 , стр. 150–152.
  41. ^ "Out of the Flames" Лоуренс и Нэнси Голдстоун - Salon.com Архивировано 14 октября 2007 г. в Wayback Machine
  42. ↑ См. Станислас Кот, «Влияние Серве на движение, действующее в Полоне и Трансильвании», в Б. Беккере (ред.), Autour de Michel Servet et de Sebastien Castellion , Харлем, 1953.
  43. ^ 'De Trinitatis erroribus' , Книга 7.
  44. ↑ Эндрю М. Т. Дибб, Сервет, Сведенборг и природа Бога , Университетское издательство Америки, 2005, стр. 93. Интернет в программе Поиск книг Google
  45. ^ a b Сервет, Михаил (1553). Восстановление христианства - английский перевод Christianismi restitutio, 1553 г., перевод Кристофера А. Хоффмана и Мэриан Хиллар . Лейстон - Куинстон - Лампетер: Эдвин Меллен Пресс. п. 75. ISBN 978-0-7734-5520-7.
  46. ↑ Лоуренс и Нэнси Голдстоун, Out of the Flames , Broadway Books, NY NY, 2002, стр. 71–72.
  47. ^ Сервет, Restitución дель Cristianismo , испанское издание Анхель Алкала и Луис Betes, Мадрид, Fundación Universitaria Эспаньола, 1980, стр. 119.
  48. ^ См. Restitución , стр. 137.
  49. ^ Restitución , стр. 148, 168.
  50. ^ Restitución , стр. 169.
  51. ↑ Книга VII, Из огня , Лоуренс и Нэнси Голдстоун, Broadway Books, Нью-Йорк, Нью-Йорк, стр. 72
  52. ^ Гордон, Брюс (2009). Кальвин . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. стр.  218 -219.
  53. ^ a b c Хьюз, Питер. «Майкл Серветус», Унитарный и универсалистский биографический словарь. Архивировано 8 октября 2013 года в Wayback Machine.
  54. ^ Geisler, Norman L .; Мейстер, Чад В. (16 февраля 2018 г.). Причины веры: аргументы в пользу христианской веры . Crossway Books. ISBN 9781581347876 - через Google Книги.
  55. ↑ Бернард, Д.К., Единство Бога. Архивировано 30 ноября 2007 г. в Wayback Machine Word Aflame Press, 1983.
  56. ^ «Майкл Серветус - Одиночные поиски истины - ОНЛАЙН-БИБЛИОТЕКА Сторожевой башни» . wol.jw.org .
  57. ^ Сервет, М., De Trinitatis Erroribus , 59б (цит Bainton, RH, Hunted Heretic , Blackstone Editions, 2005, Р30
  58. Перейти ↑ Bernard, DK (1986). Единство Бога (серия по пятидесятническому богословию, том 1). Издательство пятидесятников., С. 242.
  59. ↑ Эндрю М. Т. Дибб, Сервет, Сведенборг и природа Бога , University Press of America, 2005. Интернет в Поиске книг Google
  60. ↑ Эндрю М. Т. Дибб, Сервет, Сведенборг и природа спасения , на сайте newchurchhistory.org
  61. ^ А. Алкала, "Лосдос Grandes legados де Сервет: эль radicalismo Como Metodo Intelectual у эль Derecho ла Либертад де conciencia", в Турия , # 63-64, март 2003 г., Теруэль (Испания), С. 221-242..
  62. ↑ См. Мэриан Хиллар и Клэр С. Аллен, Майкл Серветус: интеллектуальный гигант, гуманист и мученик., Лэнхэм, Мэриленд, и Нью-Йорк: University Press of America, Inc., 2002. Марайн Хиллар «Дело Майкла Сервета (1511–1553) - поворотный момент в борьбе за свободу совести», Льюистон, Нью-Йорк, Квинстон. Калифорния, Лампетер, Великобритания: Эдвин Меллен Пресс, 1997 г.) Мэриан Хиллар, «Наследие Сервета: гуманизм и начало перемен в социальной парадигме. По случаю 450-летия его мученичества». В журнале радикальной реформации. Свидетельство библейского унитаризма. Во. 11, No. 2, Winter 2003, pp. 34-41. Мариан Хиллар, «Наследие Сервета. Гуманизм и начало перемен в социальной парадигме: от Сервета до Томаса Джефферсона». В Очерках философии гуманизма, ред. Роберт Д. Финч, Мэриан Хиллар, Американская ассоциация гуманистов, Хьюстон, Vol. 12, 2004, стр. 60-75.
  63. ^ Маджид, Азим (2005). «Как ислам изменил медицину» . BMJ . 331 (7531): 1486–1487. DOI : 10.1136 / bmj.331.7531.1486 . PMC 1322233 . PMID 16373721 .  
  64. ^ Сервет, Майкл (1553). Christianismi restitutio… (на латыни). Вена, Франция: Бальтазар Арнулле. п. 170.Доступно по адресу: Biblioteca Digital Hispánica - Biblioteca Nacional de España Со стр. 170: "Fit autem communatio hæc non per parietem cordis medium, ut vulgo creditur, sed magno artificio a dextro cordis ventriculo, longo per pulmones ductu, agitatur sanguis subtilis: pulmonibus præparatur, flavus efficatur: et a arteriosa venos arteriosa venos arterión arteriosa venos arteriosa venos arteriosa venos arteriosa venos arteriosa venos arteriosa venos arteriosa venos arteriosa venos arteriosa venos arteriosa venos arteriosa arteriosa venos arteriosa venos arteriosa venos arteriosa arteriosa venos arteriosa venos arteriosa venos arteriosa venos arteriosa venos arteriosa venos arteri. . " (Однако это сообщение [крови из правого желудочка в левый] происходит не через среднюю стенку сердца, как принято считать, а посредством большого механизма, тонкая кровь поступает из правого желудочка сердца [ и] наконец проходит через легкие; он готовится в легких, становится желтоватым и [таким образом] переносится из легочной артерии в легочную вену.)
  65. ^ 2011 Samalways, Эдмунд. От алхимии к химиотерапии . Hermes Press, стр. 121-122
  66. ^ Роберт Лалонде. «Галилео Галилей / Везалий и Сервет» - через Интернет-архив.
  67. ↑ Rue Michel Servet, Женева, Швейцария на картах Google.
  68. ^ Голдстоун, Нэнси Базелон; Голдстоун, Лоуренс (2003). Из пламени: замечательная история бесстрашного ученого, роковая ересь и одна из самых редких книг в мире . Нью-Йорк: Бродвей. ISBN 0-7679-0837-6.стр. 313-316
  69. ^ Трибун де Женева
  70. ↑ Tribune de Genève, 4 октября 2001 г., стр. 23
  71. ^ a b Уилбур, EM (1969) Два трактата Сервета о Троице , Нью-Йорк, Kraus Reprint Co., стр. VII-XVIII.
  72. ^ «Согласно версии Билибальдо Пиркхаймера и исправленной Мишелем де Вильнёвым на примитивных греческих копиях». Мишель де Вильнёв, география. «Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae». напечатано Trechsel, 1535, Лион.
  73. ↑ O'Malley, CD (1953), « Майкл Серветус: перевод его географических, медицинских и астрологических сочинений с введениями и примечаниями» , Филадельфия, Американское философское общество, стр. 15–37.
  74. ↑ O'Malley, CD (1953), Майкл Серветус: перевод его географических, медицинских и астрологических сочинений , стр. 38-54.
  75. ↑ O'Malley, CD (1953), Майкл Серветус: перевод его географических, медицинских и астрологических сочинений , стр. 55-167.
  76. ^ 2008 Крендал, Эрих. Tähtitiede ja renessanssi Historioitsija painoksia Medicine
  77. ↑ O'Malley, CD (1953), Майкл Серветус: перевод его географических, медицинских и астрологических сочинений , стр. 168-200.
  78. ^ Baudrier J. "Мишель Сервет, SES отношения АВЭК ле librairesдр ль impremeus Lyonnais", в: Меланж offerts с М. Эмилем Пико , I, p54-56
  79. ^ Барон-Мигель Сервето. Su vida y su obra. Эд. Аустрал (1987), Мадрид, стр.195
  80. ^ A.Alcalá Obra Completas (2003) Tratado I. Вида, Muerte у Obra, p.365
  81. ^ Гонсалес Эчеверриа Любовь к истине. Жизнь и творчество Михаила Серветуса. Наварро-и-Наварро, Сарагоса, сотрудничество с правительством Наварры, Департамент институциональных отношений и образования правительства Наварры, 2011 г., стр.209-211
  82. ^ Baron- Miguel служат. Su vida y su obra. Эд. Аустрал (1987) Мадрид, стр.196
  83. ↑ Мэриан Хиллар и Клэр С. Аллен, Майкл Серветус: интеллектуальный гигант, гуманист и мученик, Лэнхэм, Мэриленд, и Нью-Йорк: University Press of America, Inc., 2002. стр. 266
  84. ↑ A. Alcalá Obra Completas (2003) Tratado I. Vida, muerte y obra, p. XCII
  85. ^ Baudrier J. "Мишель Сервет, SES отношения АВЭК ле librairesдр ле impremeus Lyonnais", в: Меланж offerts с М. Emile Пико , я, с 41-56
  86. ^ Гонсалес Эчеверриа Любовь к истине. Жизнь и творчество Михаила Серветуса. Наварро-и-Наварро, Сарагоса, сотрудничество с правительством Наварры, Департамент институциональных отношений и образования правительства Наварры, 2011 г., стр.215-222
  87. ↑ Гонсалес Эчеверриа, «Новые открытия в работе Майкла де Вильянуэва (Майкл Серветус)» в: VI Международное совещание по истории медицины. Программный сборник, Барселона, 7–10 сентября 2011 г., стр.24, 109–111.
  88. ↑ Хосе Барон (1973), "Мигель Сервет" Espasa calpe, Мадрид, стр. 189 y 192 José Barón Fernández, (1973) ("Historia de la circación de la sangre", изд. Austral, Madrid, p.118 y p. 125. действительно расширенное исследование
  89. ↑ Хосе Барон Фернандес (1989), «Мигель Сервет. Su vida y su obra», австрал, изд., Мадрид, стр.280.
  90. ^ Анхель Алкала "Мигель Сервет. Restitución дель cristianismo" (1980), Fundación Universitaria española, Мадрид, 1980, pp.50-55.
  91. ^ Рональд Бейнтон (1953) Мишель Сервет. Hérétique et martyr, 1553–1953 ", изд. Droz, Genève, стр. 134.
  92. ^ М. Хиллар (2002), Майкл Серветус. Интеллектуальный гигант, гуманист и мученик, изд. University Press of America, Lanham, p.95.
  93. ^ Алькала "Мигель Сервет. Obras completetas (2003)", Publicaciones de la Universidad de Zaragoza, Сарагоса, Томо I, XCVIII
  94. ↑ 2012 Гонсалес Эчеверриа, Франсиско Хавьер «Открытие Малой циркуляции и галенизма Майкла Серветуса», в: 43-й Конгресс Международного общества истории медицины, Программная книга, Падуя-Альбано-Терме (Италия) 12–16 сентября 2012 г., стр. .35 и 66.
  95. ^ Любовь к истине. Жизнь и творчество Михаила Серветуса. Наварро-и-Наварро, Сарагоса, сотрудничество с правительством Наварры, Департамент институциональных отношений и образования правительства Наварры, 2011 г., стр. 164-171
  96. ^ 1999 Мари Мар Родригес Руис Ассоциация архивов Андалусии и Институт статистики и картографии Гемы Трухильо Мартина Андалусии
  97. ^ Гонсалес Эчеверрия, Франсиско Хавьер (2017). Мигель Сервет и лос импресорес lioneses del siglo XVI , докторская диссертация по современной истории, Испанский национальный дистанционный университет (UNED). Директор диссертации: Карлос Мартинес Шоу , проф. на UNED члена и нумерарий в испанской Королевской академии истории , стул # 32. Квалификация: единогласный диплом с отличием. Мадрид: Национальный дистанционный университет Испании (UNED), стр. 263-267.
  98. ^ Гонсалес Эчеверрия (2017). Miguel Servet y los impresores lioneses del siglo XVI , pp. 185-192, 276, 370.
  99. ^ Гонсалес Эчеверрия (2017). Miguel Servet y los impresores lioneses del siglo XVI , pp.175-184, 274-275, 366.
  100. ^ (2001) Гонсалес Эчеверриа, Франсиско Хавьер Портреты или фигуры из историй Ветхого Завета. Резюме на испанском языке. Правительство Наварры, Памплона 2001. Двойное издание: факсимиле (1543 г.) и критическое издание. Пролог Хулио Сегура Монео.
  101. ^ (2000) Гонсалес Эчеверриа, Франсиско Хавьер «Открытие новых изданий Библии и двух« потерянных »грамматических сочинений Майкла Серветуса» и «Доктор Майкл Серветус был потомком евреев» в: Тезисы, 37-й Международный конгресс по истории of Medicine, 10–15 сентября 2000 г., Галвестон, Техас, США, стр. 22–23.
  102. ^ (2002) Гонсалес Эчеверриа, Франсиско Хавьер «Испанское резюме Ветхого Завета», Гонсалес Эчеверриа в: Корни, Еврейский журнал культуры, Мадрид, стр. 54-55.
  103. ^ Гонсалес Эчеверрия (2017). Мигель Сервет и лос производит впечатление lioneses del siglo XVI , стр. 133-140, 365.
  104. ^ 2001 Гонсалес Эчеверриа, Франсиско Хавьер «Испанская работа, приписываемая Майклу Сервету:« Диоскорид из Сесмы »». Varia Histórico-Médica. Редакция координируется: Хесус Кастелланос Герреро (координатор), Изабель Хименес Лусена, Мария Хосе Руис Сомавилла и Пилар Гардета Сабатер. В: Протоколы X Конгресса по истории медицины, февраль 1996 г., Малага. Напечатано Imagraf, Málaga, стр. 37-55.
  105. ^ 1997 Гонсалес Эчеверриа, Франсиско Хавьер Майкл Серветус, редактор Dioscorides. Институт изучения Sijenenses "Michael Servetus" ed, Villanueva de Sijena, Larrosa ed . и "Иберкая", Сарагоса.)
  106. ^ Гонсалес Эчеверрия (2017). Miguel Servet y los impresores lioneses del siglo XVI , pp. 140-146, 318-319, 372.
  107. ^ Гонсалес Эчеверрия (2017). Miguel Servet y los impresores lioneses del siglo XVI , pp. 136, 221, 230, 327-328.
  108. ^ 1998 Гонсалес Эчеверриа, Франсиско Хавьер "Книга работ Михаила Сервета для его Диоскорида и его Диспансариума" (Le livre de travail de Michel Servet pour ses Dioscorides et Dispensarium) и "Диспансарий или исследование, дополнение к Диоскориду Михаила Сервета" "(Enquiridion, L'oeuvre Le Dispensarium ou Enquiridion Complémentaire sur le Dioscorides de Michel Servet) Гонсалес Эчеверрия в: Краткое содержание 36-го Международного конгресса по истории медицины, Тунис (Livre des Résumés, 36ème Congrès International d 'Histoires médicine, Tunis), 6–11 сентября 1998 г. (два сообщения), pp. 199 y 210.
  109. ^ Гонсалес Эчеверрия (2017). Miguel Servet y los impresores lioneses del siglo XVI , стр. 146-160, 277-285, 366.
  110. ^ (1998) Гонсалес Эчеверриа, Франсиско Хавьер «Диспансарий» или «Исследование», дополнительная работа Диоскоридов, оба Сервета »и« Книга работ Майкла Сервета для его «Диоскорида» и его «Диспансариума» » in: Программа конгресса и тезисы сообщений, XI Национальный конгресс по истории медицины, Сантьяго-де-Компостела, Университет Сантьяго-де-Компостела, стр. 83-84.
  111. ^ Гонсалес Эчеверрия (2017). Miguel Servet y los impresores lioneses del siglo XVI , стр. 204-211, 306, 368.
  112. ^ Гонсалес Эчеверрия (2017). Miguel Servet y los impresores lioneses del siglo XVI , стр. 161-171, 307-310, 368.
  113. ^ Гонсалес Эчеверрия (2017). Miguel Servet y los impresores lioneses del siglo XVI , pp.116-118, 373.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Чавес, Жоао. «Вызов Сервета». Журнал реформатской теологии 10.3 (2016): 195-214.
  • Бейнтон, Роланд Х. Охота на еретиков: жизнь и смерть Майкла Сервета 1511–1553 гг . Пересмотренное издание под редакцией Питера Хьюза с введением Анхеля Алькала. Издания Blackstone . ISBN 0-9725017-3-8 . стандартная научная биография, посвященная религии. 
  • Гонсалес Эчеверрия, Франсиско Хавьер (2017). Мигель Сервет и лос импресорес lioneses del siglo XVI , докторская диссертация по современной истории, Испанский национальный дистанционный университет (UNED). Директор диссертации: Карлос Мартинес Шоу , проф. на UNED члена и нумерарий в испанской Королевской академии истории , стул # 32. Квалификация: единогласный диплом с отличием. Мадрид: Испанский национальный дистанционный университет (UNED)
  • Гонсалес Ансин, Мигель и города, Отис. (2017) Мигель Сервет на Испании (1506-1527). Edición ampiada ISBN 978-84-697-8054-1 . 474 стр. Работа сосредоточена на прошлом Сервета в Испании, с его документами в качестве студента и профессора искусств в Сарагосе. 
  • Голдстоун, Лоуренс и Нэнси Голдстоун. Из огня: замечательная история бесстрашного ученого, роковая ересь и одна из самых редких книг в мире ISBN 0-7679-0837-6 . 353 стр. 
  • Гордон, Брюс (2011). Кальвин . Нью-Хейвен, Коннектикут, Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-17084-9.
  • Хьюз, Питер. "Британия Майкла Сервета: анатомия письма географа эпохи Возрождения". Возрождение и Реформация / Renaissance et Reforme (2016_ 39 № 2, стр. 85–109.
  • Хьюз, Питер. «Лик Бога: христология Михаила Сервета». Журнал унитарной универсалистской истории 2016/2017, Vol. 40, стр 16–53
  • Хьюз, Питер. «Ранние годы Сервета и истоки его критики тринитарной мысли» Журнал унитарной универсалистской истории (2013/2014), Vol. 37, стр. 32–99.
  • Ловчи, Радован. Михаил Сервет, Еретик или Святой? Прага: Пражский дом, 2008. ISBN 1-4382-5959-X . 
  • Макнил, Джон Т. История и характер кальвинизма , Нью-Йорк: Oxford University Press, 1954. ISBN 0-19-500743-3 . 
  • Нигг, Уолтер. Еретики: Ересь Через века Альфред А. Кнопф, Inc., 1962. (Переизданный Дорсет Press, 1990 . ISBN 0-88029-455-8 ) 
  • Петтегри, Эндрю. «Майкл Серветус и пределы толерантности». History Today (февраль 1990 г.) 40 № 2, с. 40–45; популярная история ученого

Историография [ править ]

  • Хьюз, Питер. «Современное состояние исследований Сервета, восемьдесят лет спустя». Журнал унитарной универсалистской истории (2010/2011), Vol. 34. С. 47–70.

Первоисточники [ править ]

  • Михаил Сервет, Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae (1535, Лион, Трехсель)
  • Майкл Сервет, In Leonardum Fuchsium apologia (1536, Лион, Гугетан)
  • Майкл Сервет, Syruporum universala ratio (1537, Париж, Симон де Колин) .
  • Майкл Сервет, Apologetica disceptatio pro astrologia (1538, Париж). Он полностью воспроизведен на диссертации Серветиана Верду Висенте о такой работе, стр. 113–129. (Верду Висенте, Astrologia y hermetismo en Miguel Servet , Режиссеры: Мингес Перес, Карлос; Эсталь, Хуан Мануэль. Университет Валенсии, 1998).
  • Жан Кальвин, Defensio orthodoxae fidei de sacra Trinitate contra prodigiosos errores Michaelis Serveti ... (Защита православной веры от чудовищных ошибок испанца Михаэля Сервета ...), Женева, 1554. Опера Кальвина в Corpus Reformatorum , vol. viii, 453–644. Книги и гравюры Ursus . Каталог редких книг, Американа и т. Д. Bangs & Co, стр. 41 .
  • Боннет, Джулс (1820–1892) Письма Джона Кальвина , Карлайла, Пенна: Знамя доверия , 1980. ISBN 0-85151-323-9 . 
  • Найдите в библиотеке с WorldCat . Содержит семьдесят писем Кальвина, в нескольких из которых обсуждаются его планы относительно Сервета и его отношения с ним. Также включает его последние речи и его последнюю волю и завещание (25 апреля 1564 г.).
  • Жюль Боннет, Письма Джона Кальвина , 2 тома, 1855, 1857, Эдинбург, Томас Констебл и компания: Little, Brown, and Co., Бостон - Интернет-архив
  • Человек с Марса: его мораль, политика и религия Уильям Симпсон, Сан-Франциско: ED Beattle, 1900. Выдержки из писем Сервета, написанных из его тюремной камеры в Женеве (1553), стр. 30–31. Google Книги .
  • Перевод Christianismi Restitutio на английский язык (первый в истории) Кристофера Хоффмана и Мариан Хиллар был опубликован в четырех частях. Одна часть еще предстоит опубликовать:
  • [«Восстановление христианства. Английский перевод Christianismi restitutio, 1553, Майкл Сервет (1511-1553). Перевод Кристофера А. Хоффмана и Мэриан Хиллар», (Льюистон, Нью-Йорк; Куинстон, Онтарио, Канада; Лампетер, Уэльс, Великобритания: Эдвин Меллен Пресс, 2007). Стр. 409 + xxix
  • «Трактат о вере и справедливости Царства Христова» Михаила Сервета. Отобрано и переведено из книги "Christianismi restitutio" Кристофера А. Хоффмана и Мэриан Хиллар (Льюистон, Нью-Йорк; Куинстон, Онтарио, Канада; Лампетер, Уэльс, Великобритания: Издательство Эдвина Меллена, 2008). Стр. 95 + XLV
  • «Трактат о сверхъестественном возрождении и царстве антихриста Майкла Сервета. Отобран и переведен из Christianismi restitutio Кристофером А. Хоффманом и Мэриан Хиллар» (Льюистон, Нью-Йорк; Куинстон, Онтарио, Канада; Лампетер, Уэльс, Великобритания: Эдвин Меллен Пресс, 2008 г.). Стр. 302 + л
  • «Тридцать писем Кальвину и шестьдесят знамений антихриста Михаила Сервета». Перевод с книги Christianismi restitutio Кристофера А. Хоффмана и Мэриан Хиллар (Льюистон, Нью-Йорк; Куинстон, Онтарио, Канада; Лампетер, Уэльс, Великобритания: Эдвин Меллен Пресс, 2010). Стр. 175 + lxxxvi

Внешние ссылки [ править ]

  • «Эскиз Михаила Сервета»  . Ежемесячно научно-популярный . Vol. 12. Ноябрь 1877 г. ISSN  0161-7370 - через Wikisource .
  • Институт Майкла Серветуса - Музей и центр серветских исследований в Вильянуэва-де-Сигена, Испания
  • Центр Майкла Серветуса - Исследовательский портал о Майкле Серветусе, управляемый серветианом Гонсалесом Ансином и городами, также включает в себя многочисленные работы и исследования Серветиана Гонсалеса Эчеверриа.
  • Центр философии и социнианских исследований
  • «Михаил Сервет: реформатор, физиолог и мученик»  . Ежемесячно научно-популярный . Vol. 41. Август 1892 г. ISSN  0161-7370 - через Wikisource .
  • Работает в Открытой библиотеке
  • Christianismi Restitutio - Полный текст , оцифрованный Испанской национальной библиотекой.
  • De Trinitatis Erroribus - Полный текст , оцифрованный Испанской национальной библиотекой.
  • Ганноверский текст о жалобах на Серветуса
  • Больница Мигеля Сервета, Сарагоса (Испания)
  • Майкл Серветус , из Унитарного и универсалистского биографического словаря
  • Михаил Серветус - Уединенные поиски истины
  • PDF; 64,1 МБ на Михаиле Сервете в Базеле и Альфонс Линкурий и Псевдо-Сервет
  • Институт Майкла Серветуса: Christianismi Restitutio . Комментарии и цитаты.
  • Новая опера: 'Процессы Мишеля Сервета'
  • Реформатские извинения за действия Кальвина против Сервета
  • СЕРВЕТ: ЕГО ЖИЗНЬ. МНЕНИЯ, СУДЬБА И ИСПОЛНЕНИЕ . Филипп Шафф, История христианской церкви , Vol. 8, глава 16.
  • Томас Джефферсон: письмо Уильяму Шорту от 13 апреля 1820 г. - упоминание о Кальвине и Сервете.