Аяся Мечеть ( Турецкая : Гюль Камия , что означает: «Мечеть Розы» на английском языке ) является бывшей Восточным православной церковью в Стамбуле , Турция , превращена в мечеть со стороны османов .
Мечеть Гюль Гюль Камии | |
---|---|
Религия | |
Принадлежность | Суннитский ислам |
Год освящения | 1490 г., преобразована в мечеть, конец 900-х гг., Церковь |
Место расположения | |
Место расположения | Стамбул , Турция |
Географические координаты | 41 ° 01′36,00 ″ с.ш., 28 ° 57′23,40 ″ в.д. / 41.0266667 ° с.ш. 28.9565000 ° в.Координаты : 41 ° 01′36,00 ″ с.ш., 28 ° 57′23,40 ″ в.д. / 41.0266667 ° с.ш. 28.9565000 ° в. |
Архитектура | |
Тип | церковь крестово-квадратного плана |
Стиль | Средневизантийский - Комнинский |
Характеристики | |
Длина | 26 кв.м. |
Ширина | 20 м |
Минарет (ы) | 1 |
Материалы | кирпич , камень |
Место расположения
Здание расположено в Стамбуле, в районе Фатих , в районе Аякапы (« Ворота святого »), на улице Вакиф Мектеби Сокак . Он расположен в конце долины, разделяющей четвертый и пятый холмы Константинополя, и с его внушительного положения открывается вид на Золотой Рог . [1]
Идентификация
Это одно из самых важных религиозных византийских зданий Константинополя, сохранившееся до наших дней, но его посвящение и дата постройки, которые долгое время казались достоверными, теперь оспариваются учеными. Она либо идентифицируется с церковью , принадлежащей к женскому монастырю Святой Феодосии ( греческий : Μονή τής Άγιας Θεοδοσίας εν τοις Δεξιοκράτους, Mone тис Hagias Theodosias ан ТОИС Dexiokratous ) или что монастырь Христа Благодетелю ( греческий : Μονή του Χριστού του Ευεργέτου, Monē tou Christou tou Euergetou ). [2]
Проблема посвящения
Здание, с тех пор как Стефан Герлах посетил его в конце 15 века, всегда отождествлялось с церковью Святой Феодосии en tois Dexiokratous . В начале прошлого века Жюль Паргуар определил это здание как церковь Святой Евфимии в Петри , построенную во время правления Василия I (867–886), и блестяще объяснил изменение в ее посвящении. Немецкий археолог Хартмут Шефер, после проведенных в 1960-х годах исследований датировки фундамента, оценил дату постройки здания между концом одиннадцатого и первой половиной XII века, поместив его в эпоху Комнинов и определив гипотетически это церковь монастыря Христоса Эргетеса . [3] [4] Он исключает возможность того, что мечеть Гюля - это здание, куда было перенесено тело Святой Феодосии после окончания периода иконоборчества . [5] С другой стороны, он не исключает возможности того, что здание могло быть посвящено Святой Феодосии в более поздний период. [6]
История
Византийский период
19 января 729 года, в самом начале иконоборческих гонений, император Лев III Исаврианин приказал убрать изображение Христа, стоявшее над Халке , главными воротами Большого Константинопольского дворца . [7] [8] Пока офицер выполнял приказ, группа женщин собралась, чтобы помешать операции, и одна из них, монахиня по имени Феодосия , позволила ему упасть с лестницы. Мужчина умер, а Феодосия была схвачена и казнена. [9]
После окончания иконоборчества Феодосия была признана мученицей и святой , а ее тело хранилось и поклонялось в церкви Святой Евфимии в Петри , в квартале Дексиократиана , в честь домов, принадлежащих здесь некому Дексиократу. [10] Церковь и прилегающий монастырь были построены императором Василием I в конце девятого века. В монастыре проживали его четыре дочери, все они были похоронены в церкви. Собор Святой Евфимии лежал недалеко от монастыря Христоса Эргетеса , дата основания которого неизвестна. Известно только, что он был восстановлен протосебастом Иоанном Комненосом, сыном Андроника I Комнина и братом соправителя Иоанна, который погиб в битве при Мириокефалоне в 1176 году. [3] 12 апреля 1204 года во время Четвертого крестового похода. , латинский флот собрался перед монастырем Эвергет, прежде чем атаковать город. [3] Во времена Латинской империи флот стоял на якоре перед монастырем, и военно-морской порт оставался там Михаилом VIII Палеологом также после восстановления Византийской империи. Многие священные реликвии, хранящиеся в церкви, были разграблены крестоносцами, и многие до сих пор существуют в церквях по всей Западной Европе. [3]
Поклонение Феодосии росло со временем, пока после 11 века церковь не назвали ее именем. Поскольку первоначальный праздник Святой Евфимии приходился на 30 мая, а праздник Святой Феодосии, Святой Феодосии Тиросский, приходился на 29 мая, наконец, этот день стал праздником Святой Феодосии hē Konstantinoupolitissa («Святая Феодосия из Константинополь »). [11]
Святой Феодосия стал одним из самых почитаемых святых в Константинополе, особенно немощные взывали к нему. Слава святого была увеличена после выздоровления глухонемого в 1306 году. [10] Церковь часто упоминается русскими паломниками, посетившими город в XIV и начале XV века, но иногда ее путают с Христом Эвергетесом. , который, как уже было сказано, стоял рядом с ним. [12] Дважды в неделю по близлежащим дорогам проходило шествие . По этому случаю, хранившиеся в церкви реликвии несли с собой, а за ними следовала большая толпа больных, которые молились за свое выздоровление.
В последний раз церковь упоминается 28 мая 1453 года. В этот день, накануне как праздника святого, так и конца Византийской империи , император Константин XI с патриархом пошли помолиться в храм. , который был украшен гирляндами из роз. После этого Константин отправился на последнюю борьбу. [7] Многие люди оставались на всю ночь в церкви, молясь о спасении города. Утром османские войска, войдя в город, подошли к зданию, все еще украшенному цветами, и захватили всех собравшихся внутри людей, считая их военнопленными . [13] Мощи были выброшены, а тело святого было брошено псам. [14]
Османский период
После османского завоевания фундамент здания, который к тому времени был разрушен [15], использовался как военно-морской верфь . Рядом со зданием Сейхюлислам Молла Хусрев Мехмет Эффенди (умер в 1480 году) заложил вакиф (фундамент) и построил небольшую мечеть ( Кучук Мустафа Паша Мешиди ) и баню ( Кучук Мустафа Паша Хамами ), которая существует до сих пор. [16]
Спустя несколько лет (в 1490 г.) разрушенную церковь отремонтировали и превратили в мечеть. [16] минарет был построен между 1566 и 1574 под Селима II , [16] с помощью Хасс паши , поставщика на флоте Османского . Впоследствии мечеть часто называли его именем. [17] Между 1573 и 1578 годами, во время своего пребывания в Стамбуле, немецкий проповедник Стефан Герлах посетил мечеть, отождествив ее с церковью Святой Феодосии. В том же веке в мечети была заложена принадлежность местного святого Гюля Бабы, который якобы был похоронен в этом здании. [18] Также возможно, что мечеть была названа в его честь.
В течение 17 и 18 веков здание было сильно повреждено землетрясениями в своих верхних частях, пока султан Мурад IV не восстановил его, восстановив купол с подвесками, почти всю западную сторону, своды на юго-западном и северо-западном углах и минарет. [19]
Здание избежало большого пожара, разразившего квартал в 1782 году, и было снова восстановлено султаном Махмудом II (1808–1839), добавившим деревянную султанскую ложу. [19]
Архитектура
Внешний вид
Здание расположено на высоком сводчатом подвале, который в византийский период использовался только для светских целей. Кладка фундамента была построена приняв технику «утопленного кирпич», характерного для византийской архитектуры среднего периода. В этой технике чередующиеся ряды кирпичей монтируются за линией стены и погружаются в слой раствора . Благодаря этому толщина слоев раствора примерно в три раза больше, чем у слоев кирпича. [20]
Здание имеет крестово-квадратный план, ориентированный на северо-запад - юго-восток. Он имеет длину 26 метров (85 футов) и ширину 20 метров (66 футов) и увенчан пятью куполами , один над центральным нефом и четыре меньших по четырем углам. [21] Центральный купол, который имеет низкий внешний барабан и не имеет окон, является османским, как и широкие заостренные арки, которые его несут.
Оригинальный купол, похожий на купол мечети Календерхане , должен был быть нести высокий барабан, пронизанный окнами. [22] Внешний вид здания довольно внушительный. На юго-восточном фасаде центральная апсида с семи сторон и боковые с трех сторон смело выступают наружу. Центральная апсида выглядит более поздней византийской реконструкцией, поскольку в ней отсутствуют четыре яруса по пять ниш , которые украшены декоративной кирпичной кладкой и украшают боковые. [21] Над нишами проходит карниз.
Стиль боковых апсид сильно напоминает апсиды церкви Пантократора и является еще одним элементом в пользу поздней датировки здания.
Интерьер
Внутреннее убранство здания оштукатурено и декорировано в 18 веке. Вход осуществляется через деревянное крыльцо , ведущее к низкому нартексу, увенчанному цилиндрическим сводом . Отсюда тройная аркада ведет в высокий неф, окруженный галереями, образующими боковые стороны креста. Они опираются на тройную аркаду, поддерживаемую квадратными опорами. Неф заканчивается главной апсидой , по бокам которой находятся две меньшие. Юго-восточная ориентация главной апсиды позволила установить внутри нее михраб .
Каждая галерея заканчивается небольшой часовней, которая находится соответственно над протезом и диакониконом . Обе часовни увенчаны полусферическими куполами, построенными прямо над подвесками . [21] Свет проникает в здание через пять порядков окон, три из которых относятся к галереям. Некоторые окна - оттоманские.
Внутри каждой из двух опор восточного купола вырезано небольшое помещение. В юго-восточной камере находится предполагаемая гробница османского святого Гюля Бабы. Над входом находится надпись на османском турецком языке : «Могила Апостола , ученика Иисуса. Мир с ним», которая свидетельствует о религиозном синкретизме в Стамбуле шестнадцатого века. [23] Первоначально эта камера, возможно, была гробницей Святой Феодосии. Традиция о том, что на одном из пирсов скрывается место захоронения последнего византийского императора, зародилась в девятнадцатом веке и не имеет под собой никаких оснований. [19]
Вместе с мечетями Эски Имарет и Вефа Килисе это одна из самых важных крестообразных церквей в Стамбуле . [24]
Розовая мечеть в период Османской империи
Мечеть Роз, вид с юга, с минаретом слева
Роза мечети интерьер
Роза мечети интерьер
Купол мечети Роза
Роза мечети интерьер
Роза мечети интерьер
Розовая мечеть, внутренний северный портал
Смотрите также
- История римских и византийских куполов
Рекомендации
- ^ Слово Айя (Τurkish для «святой», от греческого «Haghios», «Haghia») относится здесь к святой Евфимии, а не к святой Феодосии. Джанин (1953), стр. 135.
- ↑ Мюллер-Винер (1977), стр. 140.
- ^ а б в г Шефер (1973), стр. 84
- ↑ Многие источники подтверждают, что церковь Святой Феодосии стояла в непосредственной близости от монастыря Христа Эвергетеса. Джанин (1953), стр. 151.
- ^ Шефер (1973), стр. 83.
- ^ Шефер (1973), стр. 89.
- ^ a b Мамбури (1953), стр. 299.
- ^ Шефер (1973), стр. 82.
- ↑ Следует отметить, что согласно современным источникам, фигура Феодосии Константинопольской, как и всех святых-иконофилов, живших при Льве III, легендарна. Брубейкер, 2011 г.
- ^ a b Джанин (1953), стр. 151
- ^ Джанин, стр. 151. «Это наименование церкви впервые появляется в 1301 году. После одиннадцатого века церковь Святой Евфимии больше не упоминается».
- ^ Путаница могла возникнуть из-за небольших размеров настоящей церкви. Это могло вынудить перенести церемонии, на которых присутствовала большая толпа, в церковь Эргетес. Шефер (1973), стр. 84.
- ^ Ван Миллинген (1912), стр. 169. По народному преданию, именно по этой причине мечеть позже была названа «Мечетью Розы».
- ^ Ван Миллинген (1912), стр. 169
- ^ Неизвестно, произошло ли это вследствие завоевания города или землетрясения. Шефер (1973), стр. 86.
- ^ a b c Мюллер-Винер (1977), стр. 142.
- ^ Ван Миллинген (1912), стр. 143.
- ↑ Его не следует путать с дервишским поэтом и святым Гюлем Бабой , который умер во время осады Буды в 1541 году. Schäfer (1973), p. 30.
- ^ a b c Мюллер-Винер (1977), стр. 143.
- ^ Другой пример построек Константинополя, где использовалась эта техника, - мечеть Эски Имарет . Краутхаймер (1986), стр. 400.
- ^ a b c Ван Миллинген (1912), стр. 172.
- ^ Шефер (1973), стр. 86.
- ^ Ван Миллинген (1912), стр. 170.
- ↑ Schäfer (1973), стр. 67–69.
Источники
- Ван Миллинген, Александр (1912). Византийские церкви Константинополя . Лондон: MacMillan & Co.
- Мамбури, Эрнест (1953). Туристический Стамбул . Стамбул: Читури Бирадерлер Басымеви.
- Джанин, Раймонд (1953). La Géographie Ecclésiastique de l'Empire Byzantin. 1. Часть: Le Siège de Constantinople et le Patriarcat Oecuménique. 3-й том. : Les Églises et les Monastères (на французском языке). Париж: Французский институт византийских исследований.
- Шефер, Хартмут (1973). Die Gül Camii в Стамбуле (на немецком языке). Тюбинген: Васмут. ISBN 978-3-8030-1706-2.
- Мюллер-Винер, Вольфганг (1977). Bildlexikon zur Topographie Стамбул: Византия, Константинуполис, Стамбул bis zum Beginn d. 17 Jh (на немецком языке). Тюбинген: Васмут. ISBN 978-3-8030-1022-3.
- Краутхаймер, Ричард (1986). Architettura paleocristiana e bizantina (на итальянском языке). Турин: Эйнауди. ISBN 88-06-59261-0.
- Брубейкер, Лесли; Халдон, Джон (2011). Византия в эпоху иконоборчества (ок. 680-850) . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-43093-7.
Внешние ссылки
- Византия 1200 - Мечеть Гюля
- Archnet
- Документальный фильм о мечети Гюля
- Серия из 50 изображений мечети