Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Основная статья: Пол Бога в христианстве

В христианском богословии , то пол в Святом Духе был предметом дебатов в последнее время.

Грамматический род слова «дух» - женский род на иврите ( רוּחַ , rūaḥ ), [1] средний род на греческом ( πνεῦμα , pneûma ) и мужской род на латыни ( spiritus ). Среднегреческое слово πνεῦμα используется в Септуагинте для перевода еврейского רוּחַ . Однако местоимения, используемые для обращения к Святому Духу, имеют мужской род.

Кроме того, Святой Дух приравнивался к (грамматически женской) Премудрости Бога двумя отцами ранней церкви, Феофилом Антиохийским (ум. 180) и Иринеем (ум. 202/3). Однако большинство богословов исторически отождествляли Мудрость с Христом-Логосом .

Григорий Назианзин в четвертом веке писал, что такие термины, как «Отец» и «Сын» применительно к лицам троицы, не следует понимать как выражающие сущности или энергии Бога, а следует понимать как метафоры. Такая же позиция по-прежнему сохраняется в Катехизисе Католической церкви 1992 года . [2]

Грамматический род [ править ]

Даже на одном языке может возникнуть разница в том, какое слово выбрано для описания Святого Духа. В греческом языке слово pneuma является грамматически средним [3], и поэтому в этом языке местоимение, относящееся к Святому Духу под этим именем, также является грамматически средним. Однако, когда Святой Дух упоминаются в грамматический мужском слове Parakletos «советчик», местоимение мужского рода (так как местоимение относится к Parakletos , а не пневме ), как и в Евангелии от Иоанна 16: 7-8. [4]

Уильям Д. Маунс утверждает, что в Евангелии от Иоанна , когда Иисус называл Святого Духа Утешителем (мужской род по-гречески), грамматически необходимая мужская форма греческого местоимения autos используется [5], но когда Иисус говорит о Святом Дух как Дух , грамматически средний в греческом [6], используется мужская форма указательного местоимения ekeinos («тот мужской род »). [5] Это нарушение грамматического соглашения, которого ожидают читатели на родном языке, указывает на намерение автора передать личность Святого Духа. [7] Дэниел Б. Уоллес, однако, оспаривает утверждение, что ekeinos связан с pneuma в Иоанна 14:26 и 16: 13-14, утверждая вместо этого, что он принадлежит parakletos . Уоллес заключает, что «трудно найти какой-либо текст, в котором πνευμα грамматически упоминается с мужским родом». [8]

В иврите слово для Духа (רוח) ( руах ) женского рода, (который используется в еврейской Библии , как это женское слово « Шхин » в раввинской литературе , чтобы указать присутствие Бога , арабский : سكينة Sakina , слово упоминается в Коране шесть раз ).

В сирийском языке грамматически женское слово rucha означает «дух», и писатели на этом языке, как ортодоксы, так и гностики, использовали материнские образы, говоря о Святом Духе. Эти образы встречаются у богословов IV века Афрахата и Ефрема Сирийца . Он встречается в более ранних сочинениях сирийского христианства, таких как Оды Соломона [9] и в гностических Деяниях Фомы в начале третьего века . [10]

Историк религии Сьюзан Ашбрук Харви считает грамматического родом, был значим для начала сирийского христианства : «Очевидно , что для сирийцев, перемотки с grammar- Руаха как женское , не существительное-было совершенно безвозмездным Существовал реальный смысл в призыве. Дух "Она" ". [11]

В католической церкви Святой Дух упоминается по-английски как «он» в литургических текстах [12], однако Святой Престол предписывает, что «необходимо поддерживать устоявшееся гендерное использование каждого соответствующего языка». [13]

Обсуждение в господствующем христианстве [ править ]

Древняя церковь [ править ]

Для семитских языков, таких как древний сирийский, самая ранняя литургическая традиция и устоявшееся гендерное использование для обозначения Святого Духа является женским. [14]

Сирийский язык, который был в общем пользовании около 300 г. н.э., происходит от арамейского. В документах, составленных на сирийском языке ранней миафизитской церковью (которая позже стала сирийской православной церковью ), женский род слова, обозначающего дух, породил теологию, в которой Святой Дух считался женским. [15]

Недавние обсуждения [ править ]

Некоторые недавние авторы (с 1980-х годов по настоящее время), сохраняя мужское отношение к Отцу и Сыну, использовали женский язык для Святого Духа. Среди этих авторов - Кларк Х. Пиннок , [16] Томас Н. Фингер, [17] Юрген Мольтманн , [18] Ив М.Дж. Конгар, [19] Джон Дж. О'Доннелл, [20] Дональд Л. Гелпи, [21] и Р.П. Неттлхорст. [22] [23] [24]

«Обнаружение библейского равенства» утверждает, что взгляд на Бога в мужских терминах - это просто способ, которым мы говорим о Боге образным языком. Автор повторяет, что Бог есть дух и что Библия представляет Бога через персонификацию и антропоморфизм, который отражает только подобие Богу. [25]

Есть несколько христианских церквей (см. Ниже), которые учат, что Святой Дух является женским, основываясь на том факте, что как женские существительные, так и глаголы, а также женские аналогии, как полагают, используются Библией для описания Духа Божьего в отрывках. такие как Бытие 1: 1-2, Бытие 2: 7, Второзаконие. 32: 11-12, Притчи 1:20, Матфея 11:19, Луки 3:22 и Иоанна 3: 5-6. Они основаны на грамматическом роде существительных и глаголов, используемых первоначальными авторами для обозначения Духа, а также на аналогиях по материнской линии, используемых пророками и Иисусом для обозначения Духа в языках оригинала Библии.

Есть библейские переводы, где местоимение, используемое для обозначения Святого Духа, является мужским, в отличие от рода существительного, используемого для обозначения духа на иврите и арамейском языке. [3] В арамейском языке , на котором, как считается, говорил Иисус, это слово женского рода. Однако по-гречески слово ( пневма ) среднего рода. [3] В большинстве английских переводов Нового Завета Святой Дух упоминается как мужской род в ряде мест, где встречается мужское греческое слово «Параклет», означающее «Утешитель», что наиболее очевидно в Евангелии от Иоанна , главы с 14 по 16. [26] Эти тексты были особенно важны, когда христиане обсуждали, учит ли Новый Завет, что Святой Дух является полностью божественной ипостасью, а не созданной силой.

Женский пол в других христианских группах [ править ]

Святые последних дней [ править ]

В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней пол рассматривается «как важнейшая характеристика вечной идентичности и цели». [27] Церковь СПД считает, что до того, как люди жили на Земле, они существовали духовно , с духовным телом с определенным полом, [28] и что у Святого Духа было подобное тело, но он должен был стать членом трех Лиц Божества. [29] (Божество, состоящее из Бога или Небесного Отца, Иисуса Христа и Святого Духа).

Ветвь Давидианцев [ править ]

Некоторые небольшие христианские группы считают пол Святого Духа женским, исходя из их понимания того, что еврейское слово, обозначающее Дух, ruach , может быть женским или мужским. Их взгляды проистекают из скептицизма по отношению к первенству Греции в Новом Завете. [ требуется разъяснение ] Среди этих групп наиболее активно выступают адвентисты седьмого дня из ветви Давида . [ необходима цитата ]

В 1977 году одна из их лидеров, Лоис Роден , начала официально учить, что женский Святой Дух - это небесный образец женщины. В своих многочисленных исследованиях и выступлениях она цитировала многочисленных ученых и исследователей из еврейских, христианских и других источников. Они видят в сотворении Адама и Евы буквальный образ и подобие невидимого Божества, мужского и женского пола, которое «ясно видно и понимается сотворенными вещами». [30]

Они считают, что единство Бога означает «семейное» единство, которое существует между ними, и это единство не наблюдается ни в каком другом изображении Божества различными нееврейскими народами. Таким образом, имея Отца и Матери на небесах, они видят, что Библия показывает, что у этих Родителей был Сын, рожденный им до сотворения мира, Которым все было создано. [31] [32] [33] [34]

Церковь Единства [ править ]

Церковь Единство «s соучредитель Чарльз Филлмор считал Святого Духа отчетливо женский аспект Бога считая его„любовь Иеговы“и„любовь всегда женственной“. [35]

Мессианские евреи [ править ]

Бнайте Yashua Синагоги Во всем мире [36] мессианская группа во главе с раввином Моше Koniuchowsky, придерживается женского зрения Святого Духа. [37] [38] Большинство христиан и евреев считают мессианский иудаизм формой христианства.

Есть и другие независимые мессианские группы с похожими учениями. Некоторые примеры включают «Радость в мире»; [39] [40] Тора и откровение; [41] Мессианский иудаизм - Тора и откровение; [42] и Союз назарейских еврейских общин / синагог [43]  , [44], которые также считают каноническим Евангелие от евреев, которое имеет уникальную особенность обращения к Святому Духу как к Матери Иисуса. [45]

Некоторые ученые, связанные с основными деноминациями, хотя и не обязательно указывают на сами деноминации, написали работы, объясняющие женское понимание третьего члена Божества. [46]

Моравские братья [ править ]

Среди Моравских Братьев было прочно закрепившееся место в литургии, молитве и доктрине для Святого Духа как Матери , примером чего является особенно граф Зинцендорф . [47]

В искусстве [ править ]

Основная статья: Троица в искусстве

В христианской иконографии Святой Дух чаще всего изображается в виде голубя . Существует также гораздо менее распространенная традиция изображения Святого Духа в человеческом обличье, обычно в мужском облике. Таким образом, Андрей Рублев «s Троица представляет Троицу , как„три человека“ , которые посетили Авраам в дубравах Мамра [48] часто считаются теофанием из Троицы . [49] Однако по крайней мере на одной средневековой фреске в церкви Св. Якоба в Уршаллинге , Германия, Святой Дух изображен в женском виде. [50]

См. Также [ править ]

  • Дева Неба , олицетворение Святого Духа в Вере Бахаи

Ссылки [ править ]

  1. ^ Джейкобс, Джозеф и Блау, Людвиг. «Святой Дух», Еврейская энциклопедия , 1906 г.
  2. ^ «Ни в коем случае Бог не является мужчиной. Он ни мужчина, ни женщина. Бог - чистый дух, в котором нет места для различия полов. Но соответствующие« совершенства »мужчины и женщины отражают нечто бесконечное совершенство Бога: совершенство матери, отца и мужа ». CCC 370 .
  3. ^ a b c «Католическая биржа» . Проверено 13 мая 2009 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  4. ↑ Иоанна 16: 7–8
  5. ^ a b Уильям Д. Маунс , Морфология библейского греческого языка (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1994), стр. 241-242
  6. ^ Иоанна 14:26; 15:26; 16: 13-14.
  7. ^ Grudem, Wayne (1995). Систематическое богословие: введение в библейское учение . Гранд-Рапидс: Зондерван. п. 232 . ISBN 0-310-28670-0.
  8. ^ Дэниел Б. Уоллес , Греческая грамматика за пределами основ: экзегетический синтаксис новозаветного греческого языка (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1996), 332.
  9. ↑ Сьюзан Эшбрук Харви, «Женский образ для Божественного: Святой Дух, Оды Соломона и ранняя сирийская традиция» , Theological Quarterly 37, No. 2-3 (1993): 111-120.
  10. ↑ Деяния Фомы 5:50, цитируемые в книге «Больше, чем просто споры: все о Святом Духе»
  11. ^ Харви, "Женские образы", 136.
  12. ^ Трихилио, Джон; Бригенти, Кеннет (2006). Ответная книга католицизма . Справочники. С. 7–8. ISBN 978-1-4022-0806-5.
  13. ^ Liturgiam Authenticam архивации 18 января 2012, в Wayback Machine , 31 (а)
  14. ^ Женско-материнские образы духа в ранней сирийской традиции, Эммануэль Каниямпарампил, ОКР
  15. ^ http://www.theology.edu/journal/volume3/spirit.htm
  16. ↑ Кларк Х. Пиннок, «Роль духа в творении», Asbury Theological Journal 52 (весна 1997 г.), 47–54.
  17. ^ Томас Н. Фингер, Христианское богословие: эсхатологический подход, том. 2 (Scottdale, Penn.: Herald, 1987), 483-490.
  18. ↑ Юрген Мольтманн, Дух жизни: универсальное утверждение (Миннеаполис: Крепость, 1992), 157-158.
  19. ↑ Ив MJ Конгар, Я верю в Святого Духа, т. 3 (Нью-Йорк: Сибери, 1983), 155–164.
  20. ↑ Джон Дж. О'Доннелл, Тайна Триединого Бога (Лондон: Sheed & Ward, 1988), 97-99.
  21. ^ Donald L. Gelpi, Божественная Мать: тринитарная Теология Святого Духа (НьюЙорк: University Press Америки, 1984).
  22. ^ Больше, чем просто противоречие: Все о Святом Духе - Р.П. Неттельхорст
  23. ↑ Глава седьмая - Пневматология: Учение о Святом Духе
  24. ↑ Приложение 3 - Святой Дух в Ветхом Завете - Появление духа
  25. ^ "Бог не является сексуальным существом, ни мужчиной, ни женщиной - что-то, что считалось истиной в древней ближневосточной религии. Он даже прямо выступает против такого взгляда в Числе 23:19 , где в тексте Валаам говорит, что Бог не есть мужчина [иш], и во Второзаконии 4: 15-16 , в котором он предостерегает от создания кумира по «подобию мужчины или женщины». Но хотя он не мужчина, это «бесформенное» божество ( Второзаконие 4 : 15 ) предпочел раскрыть себя в основном по-мужски ». Хаус, Х. Уэйн (рецензент). «Бог, пол и библейская метафора». Журнал Библейской мужественности и женственности, 10: 1 (весна 2005 г.) с. 64
  26. ^ Nestle и другие, Novum Testamentum Graece , 27-е изд. (Штутгарт: Deutsche Bibelgeselschaft, 1993)
  27. ^ «Пол является важной характеристикой вечной идентичности и цели», Лиахона, октябрь 2008 г., стр. 67
  28. ↑ «Укрепление семьи: созданы по образу Бога, мужчины и женщины», Ensign, январь 2005 г., стр. 48–49
  29. ↑ Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
  30. ^ Римлянам 1:20
  31. ^ Для них это все по-гречески. Святой Дух Он, Она или Оно?
  32. ↑ Настоящая история о привидениях
  33. ^ Она - Древо Жизни
  34. ↑ Укрытие от бури
  35. ^ Чарльз Филлмор . Иисус Христос исцеляет . С. 182–183.
  36. ^ [1]
  37. ^ Кто / Что такое Руах ГаКодеш? Проповедь произнесена 12-25-04, часть первая
  38. ^ Кто / Что такое Руах ха-Кадош? Проповедь 1-1-05 Часть вторая
  39. ^ Радость в мире
  40. ^ Руах ГаКодеш: ему или ей?
  41. ↑ Тора и откровение
  42. ↑ Мессианский иудаизм - Тора и откровение - генеалогия Хааса
  43. ^ "Союз назарейских еврейских общин / синагог" . Архивировано из оригинала на 2007-12-10 . Проверено 30 апреля 2010 .
  44. ^ [2]
  45. ^ Евангелие от евреев # Content
  46. ^ Например, Р.П. Неттлхорст, профессорбогословской школы Кварц-Хилл (связанной с Южным баптистским соглашением ), писал на эту тему. [3] [4] [5] .
  47. ^ Этвуд, Крейг Д. (2011-11-19). «Лекция в Моравской духовной семинарии» .
  48. ↑ Бытие 18
  49. ^ "Рублёвская икона Святой Троицы" . wellsprings.org.uk . Проверено 23 декабря 2008 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  50. ^ http://divinebalance.org/ebooks/finding_holy_spirit_mother.php

Внешние ссылки [ править ]

  • Больше, чем просто спор: все о Святом Духе