Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Собор Святой Софии (значения) .
Полностраничная иллюстрация Sapientia (Мудрость) XII века. Мудрость - центральная фигура между фигурами Христа (вверху), Захарии, отца Иоанна Крестителя и патриарха Иакова (внизу), Давида и Авраама, Малахии и Валаама, Исайи и Даниила (слева и справа соответственно)

Святая Премудрость (греч. Ἁγία Σοφία , латиница : Sancta Sapientia , русский : Святая София Премудрость Божия , латинизированная :  Святая София Премудрость Божия "Святая София, Божественная Премудрость") - понятие в христианском богословии .

Христианское богословие получило ветхозаветное олицетворение Мудрости (иврит Хохма ), а также понятие Мудрости ( София ) из греческой философии , особенно платонизма . В христологии , Христос Логос , как Бог Сын отождествляется с Божественной Мудрости с древнейших времен. Отождествление Святой Мудрости с Богом-Сыном остается особенно ярко выраженным в восточном православии , тогда как латинский обряд уделяет больше внимания отождествлению Бога-Сына с Логосом .

Также была позиция меньшинства, которая вместо этого отождествляла Мудрость со Святым Духом . Более того, в мистических интерпретациях русского православия , известных как софиология , святая Премудрость как женское начало отождествлялась с Богородицей (Богородицей), а не с самим Христом. Подобные интерпретации были предложены в феминистской теологии в рамках дебатов « Бог и гендер » в 1990-х годах.

Ветхий Завет [ править ]

Основная статья: Хохма
Соломон и Леди Мудрость Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда , 1860 г.

В Септуагинте , греческое существительное Софья является переводом иврит חכמות Хокмы «мудрость». Мудрость является центральной темой в «поучительный» книги, то есть Притчи , Псалтирь , Песнь Песней , Экклезиаст , Книга Мудрости , Премудрости Сираха , и в какой - то степени Барух (последние три являются второканонические книги о Ветхом Завете ).

Новый Завет [ править ]

Само выражение Ἁγία Σοφία не встречается в Новом Завете , хотя отрывки в посланиях Павла приравнивают Христа к «мудрости Божией» ( θεοῦ σοφία ). [1]

Премудрость ( София ) упоминается в Евангелиях от Луки и Матфея несколько раз в связи с Иисусом. Его мудрость была признана жителями Назарета , его родного города, когда он учил в синагоге, «настолько, что они были изумлены и сказали: откуда у этого человека эта мудрость и эти могущественные дела?» ( Матфея 13:54 , ср. Марка 6: 2 ). Деяния именует мудрость как качество, данное апостолам наряду со Святым Духом (Деяния 6: 3, 6:10). Св. Павел говорит о мудрости, особенно в 1 Коринфянам."Где мудрый? Где писец? Где спорщик этого мира? Разве Бог не сделал безумной мудрость этого мира?" ( 1 Коринфянам 1:20 ), противопоставляя мирскую мудрость высшей мудрости Бога: «Но мы говорим мудрость Божью в тайне, даже сокровенную мудрость, которую Бог предопределил перед миром в нашу славу». ( 1 Коринфянам 2: 7 ) Послание Иакова ( Иакова 3: 13–18 ; ср. Иаков 1: 5).) различает два вида мудрости. Один из них - это ложная мудрость, которая характеризуется как «земная, чувственная, дьявольская» и связана с раздорами и раздорами. Другой - это «мудрость, которая приходит свыше»: «Но мудрость, которая приходит свыше, сначала чиста, затем миролюбива, нежна, легка в обращении, полна милосердия и добрых плодов, без пристрастия и без лицемерия». ( Иакова 3:17 ) В Откровении 5:10 мудрость перечисляется как свойство Агнца : «Достоин Агнец, закланный для получения силы и богатства, и мудрости, и силы, и славы, и славы, и благословения».

В христологии [ править ]

См. Также: христология , софиология , патристика , логос (христианство) , а также имена и титулы Иисуса в Новом Завете.
Икона Божественной Премудрости София Премудрость Божия ) из Георгиевского храма в Вологде (16 век)

Отождествление Христа с Божьей Премудростью является древним и недвусмысленно заявленным отцами ранней церкви , включая Иустина Мученика и Оригена . Самая ясная форма отождествления Божественной Мудрости со Христом содержится в 1 Коринфянам 1: 17–2: 13. Среди отцов церкви есть второстепенная позиция, считавшая, что Мудрость тождественна не Христу, а Святому Духу . Это было сделано Феофилом Антиохийским (ум. 180) и Иринеем Лионским (ум. 202/3). [2] [3]

Опровергая утверждения о невежестве Христа, Григорий Назианзин настаивал на том, что, поскольку он был божественным, Христос знал все: «Как он может не знать ничего, что есть, если он - Мудрость, создатель миров, Который все сводит к выполнение и воссоздает все вещи, кто является концом всего, что возникло? " ( Orationes , 30.15).

Изображение Слова в прологе Евангелия от Иоанна демонстрирует заметное сходство с тем, что говорится о мудрости в Притчах 8: 22–31 и Сирахе 24: 1–2 . Тем не менее, этот Пролог говорит о Слове, а не о Мудрости, становящейся плотью, и не следует за Варухом, говоря, что «Мудрость явилась на земле и жила среди людей» ( Бар 3:37 . При акцентировании внимания в классическом отрывке на «Бог» открыл нам через Духа »(1 Кор. 2:10), Павел писал о скрытой и открытой мудрости Бога (1 Кор. 1: 17–2: 13).

Лирика о том, что мудрость является дыханием божественной силы, отражает божественную славу, отражает свет и является образом Бога, кажется, перекликается с 1 Коринфянам 1: 17–18, 24–5 (стихами, которые связывают божественную мудрость с сила), Евреям 1: 3 («Он есть сияние славы Божией»), Иоанна 1: 9 («истинный свет, дающий свет каждому») и Колоссянам 1:15 («образ невидимого Бога» "). Новый Завет применяет к Христу формулировку о космическом значении мудрости как Божьего посредника в сотворении мира: «все было создано через Него, и без него не было создано ничего, что было создано» ( Иоанна 1: 3 ; см. Кол. 1: 16 Евреям 1: 2). Кроме того, Павел трансформирует представление о недоступности божественной мудрости в контексте Распятия (1 Кор. 1: 17–2: 13). «Премудрость Божия» (1 Кор. 1:21) не только «тайна и сокрыта» (1 Кор. 2: 7), но также, определяемая крестом и его провозглашением, прямое безумие для мудрых этого мира ( 1 Кор. 1: 18–25; см. Также от Матфея 11: 25–7 ). Своими притчами и другими способами Христос учит мудрости ( Матф. 25: 1–12, Луки 16: 1–18 , ср. Также Мат. 11: 25–30 ). Он «больше Соломона » ( Мф. 12:42 ).

Папа Лев Великий (ум. 461) вспомнил Притчи 9: 1 , изобразив нерожденного Иисуса в утробе Марии как «Премудрость, строящая себе дом» ( Послание 31. 2-3). [4]

Нити ветхозаветных представлений о мудрости более или менее ясно подхвачены (и изменены) в толкованиях Христа в Новом Завете. В отдельных случаях Новый Завет не только приписывает роль мудрости Христу, но и делает уравнение «божественная мудрость = Христос» весьма явным. Лука сообщает, что мальчик Иисус вырос «исполненный мудрости» (от Луки 2:40 ; см. От Луки 2:52 ). Позже земляки Христа удивлялись «данной Ему мудрости» ( Марка 6: 2 ). Матфея 11:19 считает его божественной мудростью, «справедливой доказанной делами его» (см., Однако, другую и, вероятно, оригинальную версию Луки 7:35). [5] Возможно, от Луки 11:49.хочет представить Христа как «мудрость Бога». Павел называет Христа «премудростью Божией» (1 Кор. 1:24), Которой Бог «создал нашу мудрость» (1 Кор. 1:30; ср. 1:21). Позднее письмо несколько смягчает утверждение: во Христе «все сокровища мудрости и знания сокрыты» ( Кол. 2: 3 ).

Император Константин подал образец для восточных христиан, посвятив церковь Христу как олицетворению Божественной Мудрости. [4] В Константинополе при императоре Юстиниане , Собор Святой Софии ( «Святая Мудрость») был восстановлен, освященный в 538, и стал образцом для многих других византийских церквей. В Латинской церкви, однако, « Слово » или Логос проявилось более ясно, чем «Премудрость» Бога как центральный высокий титул Христа .

В богословии Восточной Православной Церкви Святая Премудрость понимается как Божественный Логос , воплотившийся в Иисуса Христа ; [6] эта вера иногда также выражается в некоторых восточно-православных иконах. [7] В Божественной литургии Православной Церкви восклицание Софии! или в английской мудрости! будут провозглашены дьяконом или священником в определенные моменты, особенно перед чтением Священных Писаний, чтобы привлечь внимание собрания к священному учению.

Церкви [ править ]

Дополнительная информация: Список церквей, посвященных Святой Мудрости
Реконструкция Константинопольской базилики Святой Софии

Во всем православном мире есть множество церквей, посвященных Святой Мудрости. Их архетип - главная базилика Константинополя (ныне музей), построенная в VI веке и известная на английском языке просто как Собор Святой Софии . Сохранившееся здание собора Святой Софии датируется 6 веком. Не совсем ясно, когда первая церковь на этом месте была посвящена Святой Софии . Первая церковь на этом месте, освященная в 360 году (во время правления Констанция II ), была просто известна как Μεγάλη Ἐκκλησία ( Megálē Ekklēsíā , «Великая церковь», или на латинском языке Magna Ecclesia ) [8]Традиция, приписывающая церковь Константину Великому , не предшествует VII веку. [9]

Посвящение Святой Софии Константинопольского при Юстине II послужило образцом для посвящения других византийских церквей, а также церквей раннего средневековья в Италии до Великого раскола . Церковь Святой Софии, София, считается почти современницей Константинопольской базилики. Собор Святой Софии в Салониках был построен в 8 веке. Санта-София, Беневенто были построены в 8 веке, Санта-София, Венеция в 9 веке, а Санта-София, Падуя, в 10 веке. Собор Святой Софии в Никосии может относиться к эпохе поздней античности, а может и не относиться к ней. Впервые он был зарегистрирован в 11 веке (мечеть построена в 1570 году).

Святая Премудрость стала важным понятием в славянском православии . Собор Святой Софии в Несебре и, возможно, церковь Святой Софии в Охриде , Болгария были построены еще в 9 веке. Софийский собор в Новгороде , Софийский собор в Киеве и Софийский собор в Полоцке относятся к XI веку. Софийский собор в Вологде был построен в 16 веке. Софийский собор в Москве построен в 17 веке по образцу Новгородского собора. Софийский собор, Харбин , Китай, был построен в 1907 году в рамках Российской империи после завершения строительства.Транссибирская магистраль .

Церкви, посвященные Святой Премудрости, следует отличать от церквей, посвященных мученице Софии Римской (или одному из других ранних святых с этим именем, частично связанных друг с другом в агиографической традиции). Такие церкви гораздо реже и в целом моложе. Примером может служить церковь Санта-София на Капри , посвященная святым Софии и Антонию (16 век). Церковь Сортино посвящена мученице Софии Сицилийской . Sophienkirche в Дрездене была посвящена Святой Софии в честь Софи Бранденбургской, которая восстановила ее в 1610 году.

Житие и иконография [ править ]

Основная статья: Святая Премудрость (иконография)
Дополнительная информация: София Римская и святые вера, надежда и милосердие.
Поздняя готическая деревянная скульптура святых Софии, Веры, Надежды и Милосердия ( Эшау , 1470 г.)

Существует агиографическая традиция, относящаяся к концу VI века [10], о Святой Софии и трех ее дочерях, Святых Веры, Надежды и Милосердия . С давних времен это воспринималось как почитание аллегорических фигур, и группа святых стала популярной в русской православной иконографии как таковая (имена дочерей переводятся как Вѣра, Надежда, Любовь ). Саксер (2000) отмечает, что ранние христиане 4-го века действительно часто принимали при крещении мистические имена, свидетельствующие о христианских добродетелях, а Sophia, Sapientia, Fides засвидетельствованы как имена христианских женщин в надписях Катакомб. Почитание трех святых, названных в честь трех богословских добродетелейвероятно возник в VI веке на основе таких надписей. [11]

В русской православной традиции Святая София Премудрость Божия Святая София Премудрость Божья "Святая София, Премудрость Божия " - это традиционный топос иконописи . В «новгородском типе», названном в честь иконы Святой Премудрости в Софийском соборе в Новгороде (16 век), но представленной более старой иконой в Благовещенском соборе в Москве , датируемой началом 15 века, Святая Премудрость изображен в виде огненного ангела с крыльями, восседающего на престоле в окружении Богородицы и святого Космы из Майумы . [12] Второй тип, известный как «Мудрость построила дом свой» ( Премудрость создаёт Себе домпоказывает сложную богословскую аллегорию; этот тип становится сильно расходящимся с XVIII века, отражая развитие « софиологического » мистицизма в России. [13]

Русский мистицизм [ править ]

Основная статья: Софиология
«Премудрость создала Себе дом , Новгород, 16 век».

Христологическое отождествление Христа-Логоса с Божественной Премудростью ( Святой Софии ) прочно представлено в иконографической традиции Русской Православной Церкви . Образом иконы Богородицы является «Премудрость создала Себе дом» - цитата из Притч 9: 1 («Премудрость создала Себе дом» (« Премудрость создала Себе дом )» («Премудрость построила дом свой, она высекла семь столбов свой») интерпретируется как прообраз воплощение, причем Богородица является «домом», избранным « ипостатической Мудростью» (то есть «Мудростью» как Личность Троицы ).

В русском православном мистицизме София становилась все более неотличимой от лица Богородицы (а не Христа), вплоть до значения Богородицы как «четвертого лица Троицы». Такие интерпретации стали популярными в конце 19 - начале 20 века, их предлагали такие авторы, как Владимир Соловьев , Павел Флоренский , Николай Бердяев и Сергей Булгаков.. Богословие Булгакова, известное как «софианство», представляло Божественную Мудрость сосуществующей с Троицей, действуя как женский аспект Бога, согласованный с тремя мужскими принципами Отца, Сына и Святого Духа. В начале 1930-х годов эта тема была предметом весьма политических споров, а в 1935 году была осуждена как еретическая. [6] [14]

Иоанн Максимович в «Православном почитании Богородицы» подробно рассуждает, почему софизм Сергия Булгакова является ересью, пытаясь обожествить Богородицу .

«По словам [отца Сергия Булгакова], когда Святой Дух сошел в Деву Марию, она приобрела« диадическую жизнь, человеческую и божественную; то есть Она была полностью обожествлена, потому что в Её ипостасной сущности явилось живое творческое откровение Святого Духа »(протоиерей Сергей Булгаков, Несгоревшая купина, 1927, с. 154).« Она есть совершенное проявление Третьего. Ипостась »(Там же, с. 175),« тварь, но уже не тварь »(с. 19 1)… Но мы можем сказать словами св. Епифания Кипрского:« Равный вред в обе эти ереси, и когда люди унижают Деву, и когда, наоборот, они прославляют Ее сверх должного "(Панарион, Против коллиридианцев)".

Владимир Лосский также отвергает учение Соловьева и Булгакова. Лосский представляет Божественную Мудрость как энергию (а не сущность) Бога, точно так же, как Вера, Надежда и Милосердие являются энергиями Бога. [15]

Томас Мертон изучал русских софиологов и восхвалял Софию в своем стихотворении «Айя София» (1963). [16]

«Софологический» подход к введению Мудрости как женского начала в Святой Троице тесно связан с некоторыми предложениями, сделанными в феминистской теологии на Западе. Так, Элизабет Джонсон (1993) предложила «применение софиологической терминологии к Лицам Святой Троицы» как способ «нормализации женских образов для Бога». [17] На параллели между (внешне независимыми) течениями русского мистицизма и западной феминистской теологией указала Михан (1996). [18]

Протестантский мистицизм [ править ]

В протестантской традиции в Англии , Джейн Лид , 17-го века христианский мистик , универсалистской и основатель Филадельфийской общества , писал обильное описания ее видений и диалоги с «Девой Софии» , который, по ее словам, открывал ей духовные разработки Вселенной. [19]

На Лиде огромное влияние оказали теософские труды немецкого христианского мистика 16 века Якоба Бёме , который также говорит о Софии в таких произведениях, как «Путь ко Христу» (1624). [20] Якоб Бёме оказал большое влияние на ряд христианских мистиков и религиозных лидеров, включая Джорджа Раппа и Общество гармонии . [21]

См. Также [ править ]

  • Мудрость
  • София (мудрость)
  • София (гностицизм)
  • Софиология
  • Христос Логос
  • Пол Бога в христианстве
  • Пол Святого Духа

Ссылки [ править ]

  1. ^ 1 Коринфянам 1: 24b ριστὸν θεοῦ δύναμιν καὶ θεοῦ σοφίαν «Христос, сила Божия и премудрость Божия». «Следуя ссылке апостола Павла на« Христа, Который есть Премудрость Божия и сила Божия », все остальные Отцы Церкви отождествляли Софию-Премудрость со Христом, Вторым Лицом Святой Троицы». Деннис О'Нил, Страстная святость: маргинальные христианские преданности отличительным народам (2010), стр. 6 .
  2. ↑ Деннис О'Нил, Страстная святость: маргинальные христианские преданности для отличительных народов (2010), 5f .
  3. ^ Ириней, Adversus haereses, 4.20.1–3; ср. 3.24.2; 4.7.3; 4.20.3).
  4. ^ а б О'Коллинз (2009)
  5. ↑ «Об отождествлении Матфеем Иисуса с мудростью», ср. Дж.Д. Данн, Христология в процессе становления. Лондон: SCM Press (1989), стр. 197–206.
  6. ^ a b Помазанский, Протопресвитер Михаил (1963), Православное догматическое богословие: краткое изложение (на русском языке), перевод Серафима Роуза ), Platina CA: St Herman of Alaska Brotherhood (опубликовано в 1994 году), стр. 357 и далее, ISBN 0-938635-69-7Текст доступен на сайте Intratext.com
  7. ^ "Праздники и святые" . ОСА . Проверено 30 августа 2012 .Кузнецова, Ольга Борисовна "Частная коллекция - София Премудрость Божия, 27х31 см, 2009 год" . Iconpaint. Архивировано из оригинала на 2016-03-03 . Проверено 30 августа 2012 .«Православные, византийские, греческие религиозные иконы: Святая София Премудрость Божия» . Исток. 2012-07-20 . Проверено 30 августа 2012 .
  8. Перейти ↑ Müller-Wiener, Wolfgang (1977). Bildlexikon zur Topographie Istanbuls: Byzantion, Konstantinupolis, Istanbul bis zum Beginn d. 17 Jh , Tübingen: Wasmuth, p. 84.
  9. ^ Янин, Raymond (1950). Константинополь Византийский (на французском языке) (1-е изд.). Париж: Французский институт византийских исследований. п. 472.
  10. ^ В. Саксер, "София против Рома" в: Lexikon für Theologie und Kirche vol. 9 (1993), 733f.
  11. ^ Эккарт Sauser (2000). "Fides, Spes und Charitas: hl. Märtyrerinnen". В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке). 17 . Герцберг: Баутц. col. 381. ISBN. 3-88309-080-8.
  12. ^ Лукашов А.М., «София Премудрость Божия» в: София Премудрость Божия: выставка русской иконописи XIII-XIX веков из собраний музеев России (2000), 152.
  13. ^ Лукашов А.М., «Премудрость создаст себе дом» в: София Премудрость Божия: выставка русской иконописи XIII-XIX веков из собраний музеев России (2000), 198–200.
  14. ^ «Ортодоксвики заявляет это также как ересь» . Orthodoxwiki.org . Проверено 30 августа 2012 .
  15. ^ «Это было основой богословского развития отца Булгакова, а также его фундаментальной ошибки: он стремился увидеть в энергии Мудрости (Софии), которую он отождествлял с сущностью, сам принцип Божества. Фактически, Бог не определяется ни одним из своих атрибутов: все определения ниже Его, логически ниже Его бытия в себе, по своей сущности ».Мистическое богословие Восточной церкви , Владимир Лосский SVS Press, 1997, 80f. ( ISBN 0-913836-31-1 ) Джеймс Кларк и компания, 1991 г. ( ISBN 0-227-67919-9 )  
  16. ^ "София *" . Литургическая пресса . Проверено 17 декабря 2017 .
  17. ↑ Элизабет Джонсон, Она Кто Есть: Тайна Бога в феминистском теологическом дискурсе (1993) [ необходима страница ]
  18. ^ Михан, Бренда, «Мудрость / София, русская идентичность и западное феминистское богословие», Cross Currents , 46 (2), 1996, стр. 149–68.
  19. ^ Херст, Джули (2005). Джейн Лид: биография мистика семнадцатого века .
  20. ^ Бёме , Путь ко Христу (1622) Passtheword.org
  21. ^ Артур Верслуис, "Западная Эзотеризм и Гармония общества", Esoterica I (1999)стр. 20-47 MSU.edu

Литература [ править ]

  • Хант, Присцилла, «Новгородская Софийская икона и« Проблема древнерусской культуры »между православием и софиологией» , Симпозиум: Журнал русской мысли , т. 4–5 (2000), 1–41.
  • О'Бойл, Эйдан, К христологии современной мудрости: некоторые католические христологии на немецком, английском и французском языках, 1965–1995 , Рим. Pontificia Università Gregoriana (2003).
  • О'Коллинз, Джеральд , Спасение для всех: другие народы Бога . Оксфорд: OUP (2008), стр. 54–63, 230–47.
  • О'Коллинз, Джеральд , Христология: библейское, историческое и систематическое исследование Иисуса . Оксфорд: Oxford University Press, 2009, стр. 35–41.
  • Schipflinger, Thomas, Sophia-Maria (на немецком языке: 1988; английский перевод: York Beach, ME: Samuel Wiser, 1998) ISBN 1-57863-022-3 . 
  • Верслуис, Артур, Теософия: скрытые измерения христианства (Хадсон, Нью-Йорк: Lindisfarne Press, 1994) ISBN 0-940262-64-9 . 
  • Верслуис, Артур, Дети Мудрости: христианская эзотерическая традиция (Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, 1999) ISBN 0-7914-4330-2 . 
  • Верслуис, Артур (редактор) Книга мудрости: антология Софии (Сент-Пол, Миннесота: Paragon House, 2000) ISBN 1-55778-783-2 .