Бог в христианстве представлен Троицей из трех ипостасей или «лиц», описываемых как Отец , Сын и Святой Дух . В то время как «Отец» и «Сын» неявно подразумевают мужской пол , пол Святого Духа с древних времен также был представлен как включающий женские аспекты (частично из-за грамматического пола, особенно в сирийской церкви). Более того, (женское) понятие Святой Мудрости отождествлялось с Христом Логосом.и таким образом с Богом Сыном с древнейших времен. Даже якобы мужские термины «Отец» и «Сын» были прямо заявлены как метафорические, а не как представляющие божественную сущность , Григорий Назианзин (4 век). [1] Та же позиция по-прежнему сохраняется в Катехизисе Католической церкви 1992 года . [2] [3] [4]
Грамматический род в Библии
Первые слова Ветхого Завета - Брешит бара Элохим - «В начале сотворил Бог». [5] Глагол бара (создан) согласуется с подлежащим мужского рода единственного числа . [ необходима цитата ] Элохим используется для обозначения обоих полов во множественном числе; оно использовалось для обозначения как Богини (в 3 Царств 11:33), так и Бога (3 Царств 11:31; [6] ). Мужской род на иврите может использоваться для объектов без внутреннего пола, а также для объектов с мужским естественным полом, и поэтому он широко используется, приписывая мужской род большинству вещей. [ необходима цитата ] Однако существительное, используемое для Духа Божьего в Книге Бытия - «Руах» - явно женского рода, как и глагол, используемый для описания деятельности Духа во время творения - «рахаф» - переводится как «флаттерет». Этот глагол используется только в одном месте Библии (Второзаконие 32:11), где он описывает действие орлиной матери по отношению к своему гнезду. Последовательное использование существительных и глаголов женского рода для обозначения Духа Божьего в Торе, а также в остальных еврейских Священных Писаниях указывает на то, что по крайней мере этот аспект Элохим постоянно воспринимался как женский. [7] Бытие 1: 26-27 говорит, что люди были сделаны мужчиной и женщиной по образу элогима . [8] [9]
Две наиболее распространенные фразы в Танахе - это вайомер Элохим и вайомер ЯХВЕ - «и сказал Бог». Опять же, глагол vayomer (он сказал) мужского рода; это никогда не vatomer , женский род той же формы глагола. Личное имя Бога, YHWH , представлено в Исходе 3, как будто Y (на иврите yod ) является субъективным префиксом мужского рода к глаголу быть . [ необходима цитата ]
В Псалме 89:26 Бог упоминается как Отец. «Он будет взывать ко мне: Ты Отец мой, Бог мой и твердыня моего спасения». [10]
Некоторые литературные подходы к Ветхому Завету утверждают, что параллели между библейскими историями и более ранними шумерскими , аккадскими и ханаанскими мифами о сотворении мира показывают матриархальный субстрат, на который накладывается патриархальный подход. [11] «В Библии земля является женским дополнением Бога: двое вместе образуют человека, который выражает свои отношения, например, в жертвоприношении». [12]
Новый Завет также относится к Святому Духу в терминологии мужской, [ расплывчатый ] наиболее отчетливо в Евангелии от Иоанна 14-16.
Конфессиональные взгляды
католическая церковь
Катехизис Католической Церкви (ККЦ) # 239 государств, в отношении к Отцу: «Бог превосходит различие человека между полами Он не является ни мужчиной , ни женщиной:. Он есть Бог.» [3] [4] CCC обсуждает традиционные образы и язык Бога как Отца. [4] Однако в нем отмечается, что Бог не ограничивается только этой ролью - в Библии также используются образы матери . [4] Он также отмечает, что человеческое отцовство лишь несовершенно отражает архетипическое отцовство Бога. [4] Бог упоминается как мужское начало в католическом учении и на практике. [13]
Хотя церковное учение, как и его Учителя , утверждает, что у Бога нет буквального секса, потому что у Него нет тела (предпосылка секса), [14] [15] классическое и библейское понимание гласит, что к Богу следует обращаться (в большинстве контекстов). ) как мужское по аналогии. Он оправдывает это тем, что указывает на отношения Бога с миром как на зачинателя мира и откровения. [16]
Национальный совет церквей
Лекционарий инклюзивного языка, опубликованный Американским национальным советом церквей , к которому принадлежат многие протестантские церкви, во введении заявляет: «Бог, которому поклоняются библейские авторы и которому поклоняются в Церкви сегодня, не может рассматриваться как имеющий пол, расу или цвет кожи. " [17]
Церковь СПД
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) отличается от большинства церквей тем, что они верят, что Отец, Сын и Дух отделены друг от друга и являются как мужскими, так и мужскими. [18] [19] Церковь СПД также учит, что Бог Отец женат на божественной женщине, которую называют « Небесной Матерью ». [20] Люди считаются духовными детьми этих небесных родителей. [21]
Гендерный язык
Многие группы считают гендерно-нейтральный язык (например, обращение к Богу как «он») как неадекватный для отражения природы Бога, однако в недавней истории несколько либеральных и основных протестантских конфессий приняли или поощряли его использование при обращении к Богу. К ним относятся Объединенная церковь Христа , Евангелическо-лютеранская церковь Америки [22] и церковь Сообщества Метрополитен . [ необходима цитата ] Третьи возражают на эстетических основаниях, что гендерные конструкции, такие как изобретенный или чередующийся пол, неуклюжи. [ необходима цитата ]
Объединенная Церковь Христа
«New Century Hymnal» , псалтырь Объединенной церкви Христа (UCC), использует инклюзивный язык; одной из его проблем при написании было сокращение исключительно мужского использования языка для Бога и / или балансирование мужских образов с женскими и негендерными образами, сохраняя при этом мужские образы Иисуса в отношении его земной жизни.
По крайней мере, две конференции UCC (Массачусетс [23] и Огайо [24] ) приняли руководящие принципы использования инклюзивного языка, и большинство духовенства и мирян в отчете UCC используют инклюзивный язык, обращаясь к Богу во время поклонения. [25]
Митрополитская общинная церковь
Церковь Метрополитен-Сообщество поощряет инклюзивный язык [26] и использует слова «Бог - наш Родитель-Творец», «Иисус Христос, единородный сын Бога» и «Святой Дух» в своем Заявлении веры для обозначения трех личностей Троицы . [27]
Рекомендации
- ↑ Деннис О'Нил, Страстная святость: маргинальные христианские преданности отличительным народам (2010), стр. 8 .
- ^ «Ни в коем случае Бог не по образу мужчины. Они ни мужчина, ни женщина. Бог - чистый дух, в котором нет места для различия полов. Но соответствующие« совершенства »мужчины и женщины отражают нечто бесконечное. совершенство Бога: совершенство матери, отца и мужа ». CCC 370 .
- ^ а б Дэвид Бордвелл, 2002, Катехизис католической церкви , Continuum International Publishing ISBN 978-0-86012-324-8 стр. 84
- ^ a b c d e «Deum humanam sexuum transcendere identifyem. Ille nec vir est nec femina, Ille est Deus». Из "Pater per Filium revelatus", Catechismus Catholicae Ecclesiae . (Ватикан: Libreria Editrice Vaticana, 1993): 1-2-1-1-2 ¶ 239. ( Официальный английский перевод архивации 3 марта 2013, в Wayback Machine )
- ↑ Biblia Hebraica Stuttgartensia , (Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990), стр. 1.
- ^ https://sites.google.com/site/yahwehelohiym/yahweh/yahweh-the-elohim-of-israel
- ^ (Сексизм - это грех, Дж. Р. Хайленд).
- ^ Куган, Майкл (октябрь 2010 г.). «6. Огонь в божественных чреслах: жены Бога в мифах и метафорах». Бог и секс. Что на самом деле говорит Библия (1-е изд.). Нью-Йорк, Бостон: двенадцать. Книжная группа Hachette. п. 175 . ISBN 978-0-446-54525-9. Проверено 5 мая 2011 года .
люди созданы по образцу элохимов , особенно в их половых различиях.
- ↑ Куган (2010: 176)
- ^ ASV 1901, общественное достояние
- ^ Нойман, Происхождение и история сознания, страницы 177-178.
- ↑ Фрэнсис Лэнди, глава Песни песен Литературного путеводителя по Библии , стр. 314.
- ^ Liturgiam Authenticam архивации 18 января 2012, в Wayback Machine
- ^ Фома Аквинский (1274 г.). Summa Theologica . Часть 1, вопрос 3, статья 1.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ Бегемота, Августина (ок. 397). Признания . Книга 7.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ Ланг, Дэвид ; Питер Крифт (2002). Почему имеет значение: философские и библейские размышления о таинствах . Глава пятая: Почему мужчины-священники ?: Наш воскресный гость. ISBN 978-1931709347.
- ^ Лекционный курс на инклюзивном языке: Литература для года B (пересмотренная ред.). Национальный совет церквей. 1987. С. 12. ISBN 978-0-664-24059-2.
- ^ «Урок 1: Божество», Руководство 3 для Священства Ааронова , Церковь СПД, 1995 г.
- ^ Кэннон, Дональд К .; Даль, Ларри; Уэлч, Джон (январь 1989 г.), «Восстановление основных доктрин через Джозефа Смита: Божество, человечество и творение» , Ensign , Церковь СПД
- ^ Хинкли, Гордон Б. (ноябрь 1991 г.), «Дочери Бога» , прапорщик , Церковь СПД
- ^ Первое Президентство ; Совет Двенадцати Апостолов (23 сентября 1995 г.), «Семья: Воззвание к миру» , Церковь СПД , извлечено 11 декабря 2013 г.. См. Также: Семья: воззвание к миру
- ^ ELCA Publishing Стандарты архивация 2008-10-16 в Wayback Machine (2003), раздел «Правила для Бога: инклюзивный язык»
- ^ «Инклюзивные языковые правила» . Массачусетская конференция, Объединенная Церковь Христа. Архивировано из оригинала на 2008-05-11 . Проверено 9 июля 2008 .
- ^ «Инклюзивные языковые правила» . Конференция Огайо - Объединенная Церковь Криса. Архивировано из оригинала на 2008-05-13 . Проверено 9 июля 2008 .
- ^ Поклонение в будущем Боге: Резюме и стратегию 2005 года , Объединенная церковь Христа.
- ^ Преподобный доктор Джеффри Пуллинг. «Учебное пособие по инклюзивному языку» . УФМКЦ . Проверено 9 июля 2008 .[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ «Утверждение веры церкви митрополита» . Архивировано из оригинала на 2007-10-11 . Проверено 9 июля 2008 .