Фихте ( / е ɪ х т ə / ; [28] Немецкий: [Johan ɡɔtliːp fɪçtə] ; [29] [30] [31] 19 мая 1762 - 29 января 1814) был немецкий философ , который стал одним из основателей фигурой от философского движения , известное как немецкий идеализм , который из теоретических и этических трудов И. Канта . В последнее время философы и ученые начали ценить Фихте как самостоятельного важного философа благодаря его оригинальному пониманию природы самосознания.или самосознание . [18] Фихте был также создателем тезис-антитезис-синтез , [9] идея , что часто ошибочно отнесены к Гегелю . [32] Подобно Декарту и Канту до него, Фихте руководствовался проблемой субъективности и сознания . Фихте также писал труды по политической философии ; он имеет репутацию одного из отцов немецкого национализма .
Иоганн Готтлиб Фихте | |
---|---|
Родившийся | |
Умер | 29 января 1814 г. | (51 год)
Национальность | Немецкий |
Образование | Йенский университет Шульпфорта (1780; без диплома) Лейпцигский университет (1781–1784; без диплома) |
Эра | Философия 18 века |
Область, край | Западная философия |
Школа | Континентальная философия Немецкий идеализм Посткантианский трансцендентальный идеализм [1] [2] Эмпирический реализм [1] Фундаментализм [3] Теория когерентности истины [4] [5] [6] Йенский романтизм Романтический национализм [7] |
Учреждения | Университет Йены Университет Эрлангена Берлинский университет |
Академические консультанты | Иммануил Кант |
Известные студенты | Новалис Фридрих Шлегель Фридрих Гёльдерлин Август Людвиг Хюльсен Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг |
Основные интересы | Самосознание и самосознание , моральная философия , политическая философия |
Известные идеи | Список
|
Влияния
| |
Под влиянием
| |
Подпись | |
биография
Происхождение
Фихте родился в Рамменау , Верхняя Лужица . Сын ленточника, [33] он происходил из крестьян, которые жили в этом регионе на протяжении многих поколений. Семья была известна в округе своей порядочностью и набожностью. Кристиан Фихте, отец Иоганна Готлиба, женился несколько выше своего положения. Было высказано предположение, что определенное нетерпение, которое сам Фихте проявлял на протяжении всей своей жизни, было унаследовано от его матери. [34]
Он получил элементарное образование от отца. Он проявил замечательные способности с раннего возраста, и именно благодаря его репутации среди сельских жителей он получил возможность получить лучшее образование, чем он мог бы получить в противном случае. История гласит, что фрейгер фон Милиц, сельский землевладелец, прибыл слишком поздно, чтобы послушать проповедь местного пастора. Однако ему сообщили, что соседский парень сможет повторить проповедь почти дословно . В результате барон взял Фихте под свою защиту и оплатил его обучение. [34]
Раннее обучение
Фихте был помещен в семье пастора Кребель в Niederau рядом с Майсене , и получил основательную в классики . С этого времени Фихте мало видел своих родителей. В октябре 1774 года он посетил знаменитую основную школу в Пфорте близ Наумбурга . Эта школа связана с именами Новалиса , Августа Вильгельма Шлегеля , Фридриха Шлегеля и Ницше . Дух заведения был полумонашеским, и, хотя образование было превосходным, сомнительно, чтобы было достаточно общественной жизни и контактов с миром для темперамента и предшественников Фихте. Возможно, его образование усилило тенденцию к самоанализу и независимости, характеристики, которые ярко проявляются в его доктринах и трудах. [34]
Богословские исследования и частные уроки
В 1780 году Фихте поступил в духовную семинарию Йенского университета . Через год его перевели на учебу в Лейпцигский университет . Фихте, кажется, поддерживал себя в этот период крайней нищеты и тяжелой борьбы. [34] Фрайхер фон Милиц продолжал поддерживать его, но когда он умер в 1784 году, Фихте был вынужден закончить учебу, не получив ученой степени. [35]
С 1784 по 1788 год Фихте ненадолго обеспечивал себя в качестве наставника для различных саксонских семей. [33] В начале 1788 года он вернулся в Лейпциг в надежде найти лучшую работу, но в конце концов ему пришлось согласиться на менее перспективную должность в семье трактирщика в Цюрихе . [36] Он прожил в Цюрихе следующие два года (1788–1790), что было для него временем огромного удовлетворения. Там он встретил свою будущую жену, Йоханну Ран, [34] [37] и Иоганна Генриха Песталоцци . В 1793 году он также стал членом масонской ложи «Modestia cum Libertate», с которой был связан Иоганн Вольфганг Гете . [38] [39] Весной 1790 года он обручился с Йоханной. [40] Фихте начал изучать сочинения Канта летом 1790 года. Первоначально это произошло потому, что один из учеников Фихте хотел узнать о сочинениях Канта. [41] Они оказали сильное влияние на его жизнь и мысли. Однако, пока Фихте изучал кантианскую философию, семья Ран пережила финансовые неудачи. Его предстоящую свадьбу пришлось отложить. [34]
Кант
Из Цюриха Фихте вернулся в Лейпциг в мае 1790 года. [40] В начале 1791 года он получил наставничество в Варшаве в доме польского дворянина. Однако ситуация быстро оказалась неприятной, и он был освобожден. Затем он получил возможность увидеть Канта в Кенигсберге . После неутешительного интервью 4 июля того же года [42] он закрылся в своей квартире и вложил всю свою энергию в сочинение эссе, которое привлекло бы внимание и интерес Канта. Это эссе, завершенное за пять недель, было Versuch einer Critik Aller Offenbarung [ sic ] ( Попытка критики всего откровения , 1792). [34] В этой книге, по словам Генриха, Фихте исследовал связи между божественным откровением и критической философией Канта . Первое издание было опубликовано без ведома Канта или Фихте, без имени Фихте и без подписанного предисловия. Таким образом, публика считала это новым произведением Канта. [43]
Когда Кант разрешил путаницу и открыто похвалил работу и автора, репутация Фихте взлетела до небес. В письме Карлу Рейнхольду Йенс Баггесон написал, что это была «... самая шокирующая и удивительная новость ... [поскольку] никто, кроме Канта, не мог написать эту книгу. Эта удивительная новость о третьем солнце на философских небесах имеет ввел меня в такое замешательство ". [44] Кант ждал семь лет, чтобы сделать публичное заявление об инциденте; после значительного внешнего давления он отмежевался от Фихте. В своем заявлении он написал: «Да защитит нас Бог от наших друзей. От наших врагов мы можем попытаться защитить себя». [45]
Йена
В октябре 1793 года Фихте женился в Цюрихе, где оставался до конца года. Взволнованный событиями и принципами Французской революции , он написал и анонимно опубликовал две брошюры, благодаря которым его считали преданным защитником свободы мысли и действий и сторонником политических изменений. В декабре того же года он получил приглашение занять должность экстраординарного профессора философии в Йенском университете . Он принял и начал читать лекции в мае 1794 года. С необычайным рвением он изложил свою систему « трансцендентального идеализма ». Его успех был мгновенным. Он преуспел как лектор благодаря серьезности и силе своей личности. Эти лекции позже были опубликованы под названием «Призвание ученого» ( Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten ). Он отдался интенсивной постановке, и вскоре появилась череда работ. [33] [34]
Спор атеизма
Пережив несколько академических штормов, Фихте был окончательно уволен из Йенского университета в 1799 году за атеизм. Его обвинили в этом в 1798 году после публикации эссе «Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung» («На основании нашей веры в божественное мировое управление»), написанного в ответ на эссе Фридриха Карла Форберга. «Развитие концепции религии» в его философском журнале . Для Фихте Бога следует воспринимать прежде всего в моральных терминах: «Живой и эффективно действующий нравственный порядок сам по себе является Богом. Нам не нужен никакой другой Бог, и мы не можем постичь другого» («На основании нашей веры в божественный мир. Управление »). Несдержанное «Обращение к публике» («Appellation an das Publikum», 1799) спровоцировало Ф. Х. Якоби опубликовать открытое письмо, в котором он отождествлял философию в целом и трансцендентальную философию Фихте в частности с нигилизмом . [20]
Берлин
Поскольку все германские государства, кроме Пруссии, присоединились к крику против Фихте, он был вынужден отправиться в Берлин. Там он связался с Шлегелями, Шлейермахерами , Шеллингом и Тиком . [34] В апреле 1800 года, благодаря представлению венгерского писателя Игнаца Аврелия Фесслера , он был посвящен в масонство в Ложе Пифагора Пылающей Звезды, где он был избран второстепенным надзирателем. Сначала Фихте был горячим поклонником Фесслера и был расположен помочь ему в предложенной им масонской реформе. Но позже он стал ярым противником Фесслера. Их полемика привлекла большое внимание масонов. [46] Фихте прочитал две лекции по философии масонства в тот же период в рамках своей работы по развитию различных высших степеней для ложи в Берлине. [47] Иоганн Карл Кристиан Фишер, высокопоставленный чиновник Великого Востока , опубликовал эти лекции в 1802/03 году в двух томах под названием « Философия масонства: письма Константу» ( Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant ), где Константин упоминал фиктивный немасон. [47]
В ноябре 1800 года Фихте опубликовал книгу «Закрытое коммерческое государство: философский очерк как приложение к доктрине права и пример будущей политики» ( Der geschlossene Handelsstaat. Ein Philosophischer Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden ) философское изложение его теории собственности, исторический анализ европейских экономических отношений и политическое предложение по их реформированию. [48] В 1805 году он был назначен профессором Университета Эрлангена . Битва Jena-Auerstedt в 1806 году, в котором Наполеон полностью разгромил прусскую армию, выгнала его в Кенигсберг на некоторое время, но он вернулся в Берлин в 1807 году и продолжил свою литературную деятельность. [33] [34]
После распада Священной Римской империи , когда южные германские княжества ушли в отставку в качестве государств-членов и стали частью французского покровительства, Фихте выступил со знаменитыми Обращениями к немецкой нации ( Reden an die deutsche Nation , 1807-1808), в которых попытался определить Немецкий народ и руководил восстанием против Наполеона. [49] [50] Он стал профессором нового Берлинского университета , основанного в 1810 году. Голосами своих коллег Фихте был единогласно избран его ректором в следующем году. Но в очередной раз его импульсивность и реформаторское рвение привели к трениям, и он ушел в отставку в 1812 году. Началась кампания против Наполеона, и больницы в Берлине вскоре были полны пациентов. Жена Фихте посвятила себя уходу за больными и заболела сильной лихорадкой. Когда она выздоравливала, он сам был сбит с ног. Он умер от тифа в 1814 году в возрасте 51 года. [33] [34]
Его сын Иммануил Герман Фихте (18 июля 1796 г. - 8 августа 1879 г.) также внес вклад в философию .
Философская работа
Критики Фихте утверждали, что его подражание сложному стилю Канта создавало труды для понимания. "Он не колеблясь уповал на свое великое мастерство в темном и неясном, часто замечая своим ученикам, что" в мире был только один человек, который мог полностью понять его сочинения; и даже он часто был в растерянности ". ухватиться его истинного смысла. " " [51] с другой стороны, Фихте признал трудности, но утверждал , что его работы были понятны и прозрачны для тех , кто сделал усилие , чтобы думать без предубеждений и предрассудков. [ необходима цитата ]
Фихте не поддерживал аргумент Канта о существовании ноумена , «вещей в себе», сверхчувственной реальности за пределами прямого человеческого восприятия. Фихте видел в строгом и систематическом разделении «вещей в себе» ( ноуменов ) и вещей, «какими они кажутся нам» ( феноменов ), приглашение к скептицизму . Вместо того чтобы вызывать скептицизм, Фихте сделал радикальное предложение отказаться от понятия ноуменального мира и признать, что сознание не имеет основы в так называемом «реальном мире». Фактически, Фихте прославился тем, что выдвинул аргумент о том, что сознание не основано ни на чем, кроме него самого. Феноменальный мир как таковой возникает из сознания; активность эго; и моральное сознание. Его ученик (и критик) Артур Шопенгауэр писал:
Фихте, который, поскольку вещь в себе только что была дискредитирована, сразу же подготовил систему без всякой вещи в себе. Следовательно, он отверг предположение о чем-либо, что не происходило насквозь просто нашим представлением , и поэтому позволил познающему субъекту быть всем во всем или, по крайней мере, производить все из своих собственных ресурсов. С этой целью он сразу устранил существенную и наиболее достойную часть кантианской доктрины - различие между a priori и a posteriori и, таким образом, между феноменом и вещью в себе. Ибо он объявил все априори , естественно, без всяких доказательств такого чудовищного утверждения; вместо этого он давал софизмы и даже сумасшедшие фиктивные демонстрации, абсурдность которых скрывалась под маской глубины и непонятности, якобы проистекающей из этого. Более того, он смело и открыто апеллировал к интеллектуальной интуиции , то есть действительно к вдохновению .
- Артур Шопенгауэр, Паррга и Паралипомена , Vol. I, §13
Сорен Кьеркегор также изучал сочинения Фихте:
Вся наша эпоха пропитана формальным стремлением. Это то, что привело нас к игнорированию конгениальности и подчеркиванию симметричной красоты, к предпочтению условных, а не искренних социальных отношений. Именно это стремление обозначается, говоря словами другого автора, попытками Фихте и других философов построить системы остротой ума и попыткой Робеспьера сделать это с помощью гильотины; именно это встречает нас в плавных стихах наших поэтов и в музыке Обера, и, наконец, именно это вызывает множество революций в политическом мире. Я полностью согласен со всей этой попыткой цепляться за форму, поскольку она продолжает оставаться средством, через которое мы получаем идею, но не следует забывать, что именно идея должна определять форму, а не форма, которая определяет форму. идея. Следует иметь в виду, что жизнь - это не что-то абстрактное, а нечто чрезвычайно индивидуальное. Мы не должны забывать, что, например, с позиции непосредственности поэтического гения форма есть не что иное, как возникновение идеи в мире, и что задача рефлексии состоит только в том, чтобы исследовать, получила ли идея идея или нет. соответствующая форма. Форма - не основа жизни, но жизнь - основа формы. Представьте себе, что человек, долгое время увлеченный греческим образом жизни, приобрел средства, чтобы обустроить здание в греческом стиле и домашнее хозяйство в греческом стиле - будет ли он удовлетворен или нет, будет очень проблематично, или он скоро предпочтет другую форму. просто потому, что он недостаточно проверил себя и систему, в которой жил. Но точно так же, как прыжок назад неверен (что-то, что возраст, в целом, склонен признать), так и прыжок вперед неверен - и то, и другое, потому что естественное развитие не происходит скачками, а жизненная серьезность вызывает иронию. каждый такой эксперимент, даже если он на мгновение увенчается успехом.
- Сорен Кьеркегор, Журналы , «Наша журналистская литература», 28 ноября 1835 г. [52]
Центральная теория
В « Основах естественного права» (1797) Фихте утверждал, что самосознание было социальным феноменом - важным шагом и, возможно, первым четким шагом, предпринятым современной философией в этом направлении. Для Фихте необходимым условием самосознания каждого субъекта является наличие других рациональных субъектов. Эти другие вызывают или вызывают ( fordern auf ) субъект или я из его бессознательного и к осознанию себя как свободного индивида. [53]
Фихте исходит из общего принципа, что Я ( das Ich ) должно постулировать себя как личность, чтобы вообще постулировать ( setzen ) себя, и что для того, чтобы постулировать себя как личность, оно должно признать себя для призыва или призыва. ( Aufforderung ) другим свободным человеком (-ами) - призваны ограничить свою свободу из уважения к свободе других. То же самое относится и к остальным в разработке. Взаимное признание ( gegenseitig anerkennen ) рациональных индивидов является условием, необходимым для индивидуума I. [54] [55] Аргумент в пользу интерсубъективности является центральным для концепции самости, разработанной в Основах науки познания [56] ( Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre , 1794/1795).
Сознание Фихте себя зависит от сопротивления или сдерживания чем-то, что понимается как не часть «я», но не сразу приписывается конкретному чувственному восприятию. В своих более поздних лекциях 1796–1999 годов (в своем Новом методе ) Фихте включил это в свое пересмотренное изложение основ своей системы, где призыв занимает свое место рядом с первоначальным чувством, которое занимает место более раннего Анстосса (см. Ниже) как предел абсолютной свободы и условие постулирования I.
Я постулирует эту ситуацию для себя. Постулировать не означает «создавать» объекты сознания. Рассматриваемый принцип просто утверждает, что сущность Я заключается в утверждении самоидентификации, т. Е. Что сознание предполагает самосознание. Такую непосредственную самоидентификацию нельзя понимать как психологический факт, действие или случайность какой-то ранее существовавшей субстанции или существа. Это действие Я, но оно идентично самому существованию того же самого Я. В технической терминологии Фихте изначальное единство самосознания - это действие и продукт того же Я в качестве «факта и / или действие »( Thathandlung ; современный немецкий : Tathandlung ), единство, которое предполагается и содержится в каждом факте и каждом акте эмпирического сознания, хотя оно никогда не проявляется как таковое. [ необходима цитата ]
Я могу позиционировать себя только как ограниченное. Более того, он не может даже постулировать свои собственные ограничения в смысле создания или создания этих ограничений. Конечное Я не может быть основанием своей пассивности. Напротив, для Фихте, если «Я» должно постулировать себя, оно должно просто обнаружить себя как ограниченное, открытие, которое Фихте характеризует как «импульс» [57] «отталкивание» [58] или «сопротивление» [59]. ( Anstoss ; современный немецкий: Anstoß ) к свободной практической деятельности I. Однако такое первоначальное ограничение I является пределом для I только постольку, поскольку I устанавливает его как предел. Согласно анализу Фихте, Я делает это, постулируя свое собственное ограничение, сначала как только чувство, затем как ощущение, затем как интуицию вещи и, наконец, как вызов другого человека.
Anstoss , таким образом , обеспечивает существенный импульс , который первым постулирует в движении всего комплекс поезд деятельности, в конечном счете привести к нашему сознательному опыту работы как сами себя и другим как эмпирические индивиды и мира вокруг нас. Хотя Anstoss играет такую же роль , как вещь сама по себе делает в кантовской философии, в отличие от Канта, Фихте Anstoss не что - то чуждым I. Вместо этого он обозначает оригинальную встречу в I со своей собственной конечностью. Вместо того чтобы утверждать, что не-Я ( das Nicht-Ich ) является причиной или основанием Анстосса , Фихте утверждает, что не-Я постулируется Я для того, чтобы объяснить себе Анстос , чтобы осознать Анстосса . Wissenschaftslehre показывает , что Anstoss должно произойти , если самосознание грядет о , но не в состоянии объяснить фактическое возникновение Anstoss . Есть пределы того, чего можно ожидать от априорной дедукции опыта, и это, по мнению Фихте, в равной степени применимо к трансцендентальной философии Канта. [ необходимая цитата ] Согласно Фихте, трансцендентальная философия может объяснить, что мир должен иметь пространство, время и причинность, но она никогда не может объяснить, почему объекты обладают особыми чувственными свойствами, которыми они обладают, или почему я являюсь именно этим определенным индивидуумом, а не другим . Это то, что «я» просто обязано открыть, в то же время, когда оно обнаруживает свою собственную свободу, и действительно является условием для последней. [ необходима цитата ]
Дитер Генрих (1966) предположил, что Фихте смог выйти за рамки «рефлексивной теории сознания». Согласно Фихте, «я» должно уже иметь некоторое предварительное знакомство с собой, независимо от акта отражения («ни один объект не приходит в сознание, кроме как при условии, что я осознаю себя, сознательного субъекта [ jedes Object kommt zum Bewusstseyn lediglich unter der Bedingung, dass ich auch meiner selbst, des bewusstseyenden Subjects mir bewusst sey ] "). [60] Эту идею Генрих назвал оригинальной идеей Фихте . [18]
Национализм
В период с декабря 1807 года по март 1808 года Фихте прочитал серию лекций о «немецкой нации», ее культуре и языке, демонстрируя вид национального образования, который, как он надеялся, вырастет из унижений после поражения от рук французов. [61] Будучи сторонником революционной Франции, Фихте разочаровался в 1804 году, когда армии Наполеона продвинулись через Европу, оккупировали немецкие территории, лишили их сырья и подчинили их иностранному правлению. Он пришел к выводу, что Германия будет нести ответственность за то, чтобы нести в будущее достоинства Французской революции. Более того, его национализм не был вызван прусскими военными поражениями и унижениями, поскольку они еще не произошли, а были результатом его собственной гуманитарной философии. Разочаровавшись во французах, он обратился к немецкой нации как к инструменту ее реализации. [62]
Эти лекции, озаглавленные « Обращения к немецкому народу» , совпали с периодом реформ в прусском правительстве при канцлерстве барона фон Штайна . В Адреса проявляют интерес Фихте в течение этого периода в языке и культуре как носителей духовного развития человека. Фихте опирался на более ранние идеи Иоганна Готфрида Гердера и пытался объединить их со своим подходом. Согласно Фихте, цель германской нации состояла в том, чтобы «основать империю духа и разума и полностью уничтожить грубую физическую силу, правящую миром». [63] Подобно немецкому национализму Гердера, национализм Фихте был культурным и основывался на эстетическом, литературном и моральном. [61]
Национализм, предложенный Фихте в « Посланиях» , будет использован более века спустя нацистской партией Германии, которая видела в Фихте предшественника своей собственной националистической идеологии. Как и Ницше , ассоциация Фихте с нацистским режимом привела к окрашиванию немецкого национализма Фихте в послевоенный период. [64] Такое прочтение Фихте часто подкреплялось ссылкой на неопубликованное письмо 1793 года « Вклад в исправление общественного мнения относительно Французской революции» , в котором Фихте выражал антисемитские настроения, такие как аргументы против распространения гражданских прав на евреев и называя их «государством в государстве», которое может «подорвать» немецкий народ. [65]
Однако к письму прилагается сноска, в которой Фихте страстно призывает разрешить евреям беспрепятственно исповедовать свою религию. Более того, последним актом академической карьеры Фихте стал уход с поста ректора Берлинского университета в знак протеста, когда его коллеги отказались наказать за преследование еврейских студентов. [66] В то время как недавние исследования пытались отделить работы Фихте о национализме от их принятия нацистской партией, ассоциация продолжает портить его наследие, [67] хотя Фихте, как бы чтобы исключить все основания для сомнений, четко и четко запрещает: в его переработанной версии «Науки этики как основанной на науке познания» (см. § Последний период в Берлине ) геноцид и другие преступления против человечности:
- Если вы говорите, что это повеление вашей совести истреблять народы за их грехи, […] мы можем с уверенностью сказать вам, что вы неправы; ибо такими вещами никогда нельзя управлять против свободной и моральной силы. [68]
Женщины
Фихте считал, что «женщинам, чьим призванием было полностью подчиняться авторитету своих отцов и мужей, следует отказывать в активном гражданстве, гражданской свободе и даже в правах собственности». [69]
Заключительный период в Берлине
В последнее десятилетие своей жизни Фихте читал широкий круг публичных и частных лекций в Берлине. Они составляют некоторые из его самых известных работ и являются основой возродившегося интереса немецкоязычных ученых к его работе. [20]
Лекции включают в себя две работы 1806 года. В «Характеристиках современности» ( Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters ) Фихте излагает свою теорию различных исторических и культурных эпох. Его мистический труд «Путь к благословенной жизни» ( Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre ) дал его самые полные мысли о религии. В 1807–1808 годах он произнес серию речей в оккупированном французами Берлине « Обращения к немецкому народу» . [70]
В 1810 году был основан новый Берлинский университет , разработанный на основе идей, выдвинутых Вильгельмом фон Гумбольдтом . Фихте был назначен его ректором, а также первым кафедрой философии. Отчасти это произошло из-за образовательных тем в Адресах , а отчасти из-за его более ранней работы в Йенском университете.
Фихте читал лекции о дальнейших версиях своего Wissenschaftslehre . Из них он опубликовал лишь краткую работу 1810 года «Наука познания в ее общих чертах» ( Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt ; также переводится как « Очерк доктрины знания» ). Его сын опубликовал некоторые из этих книг через тридцать лет после его смерти. [ необходима цитата ] Большинство из них стало достоянием общественности только в последние десятилетия двадцатого века, в его собрании сочинений. [71] Это включало переработанные версии Доктрины науки ( Wissenschaftslehre , 1810–1813), Науки о правах ( Das System der Rechtslehre , 1812) и Науки этики, основанной на науке знаний ( Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre , 1812; 1-е изд. 1798).
Библиография
Избранные произведения на немецком языке
Wissenschaftslehre
- Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie (1794)
- Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (1794/1795)
- Wissenschaftslehre nova method (1796–1799: Halle Nachschrift, 1796/1797 и Krause Nachschrift, 1798/1799)
- Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre (1797/1798)
- Darstellung der Wissenschaftslehre (1801 г.)
- Die Wissenschaftslehre (1804, 1812, 1813)
- Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt (1810)
Другие работы на немецком языке
- Versuch einer Critik Aller Offenbarung (1792)
- Beitrag zur Berichtigung der Urteile des Publikums über die französische Revolution (1793)
- Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten (1794)
- Grundlage des Naturrechts (1796)
- Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre (1798)
- "Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung" (1798)
- "Appellation an das Publikum über die durch Churf. Sächs. Confiscationsrescript ihm beigemessenen atheistischen Aeußerungen. Eine Schrift, die man zu lesen bittet, ehe man sie confsicirt" (1799)
- Der geschlossene Handelsstaat. Философский энтузиазм как Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden Politik (1800)
- Die Bestimmung des Menschen (1800)
- Friedrich Nicolais Leben und sonderbare Meinungen [72] (1801 г.)
- Philosophie der Maurerei. Брифе- ан- Констан (1802/03)
- Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters (1806)
- Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre (1806 г.)
- Reden an die deutsche Nation (1807/1808)
- Das System der Rechtslehre (1812)
Переписка
- Якоби ан Фихте , немецкий текст (1799/1816), с введением и критическим аппаратом Марко Ивальдо и Ариберто Ачерби (Введение, немецкий текст, итальянский перевод, 3 приложения с дополнительными текстами Якоби и Фихте , филологические примечания, комментарии, библиография, указатель) : Istituto Italiano per gli Studi Filosofici Press, Неаполь 2011 г., ISBN 978-88-905957-5-2 .
Собрание сочинений на немецком языке
Новое стандартное издание работ Фихте на немецком языке, которое заменяет все предыдущие издания, - это Gesamtausgabe («Собрание сочинений» или «Полное издание», обычно сокращенно GA ), подготовленное Баварской академией наук: Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften , 42 тома, под редакцией Райнхарда Лаута
, Ганса Гливицкого, Эриха Фукса и Петера Шнайдера, Штутгарт-Бад-Каннштатт: Фромманн-Хольцбуг, 1962–2012.Он состоит из четырех частей:
- Часть I: Опубликованные работы
- Часть II: Неопубликованные сочинения
- Часть III: Переписка
- Часть IV: Стенограммы лекций
Работы Фихте цитируются и цитируются из GA , за которыми следует комбинация римских и арабских чисел, обозначающих серию и том, соответственно, и номер (а) страницы. Другое издание - Johann Gottlieb Fichtes sämmtliche Werke (сокращенно SW ), изд. IH Fichte . Берлин: де Грюйтер, 1971.
Избранные произведения на английском языке
- О концепции науки о знании в целом ( Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie , 1794), перевод Адольфа Эрнста Крегера . В «Науке познания» , стр. 331–336. Филадельфия: JB Lippincott & Co., 1868. Rpt., London: Trübner & Co., 1889.
- Попытка критики всего откровения . Пер. Гарретт Грин. Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1978. (Перевод Versuch einer Critik Aller Offenbarung , 1-е изд. 1792 г., 2-е изд. 1793 г.)
- Ранние философские сочинения . Пер. и изд. Дэниел Бризил. Итака: Издательство Корнельского университета, 1988 г. (Содержит отрывки из сочинений Фихте и переписку за период Йены, 1794–1799 гг.).
- Основы всей науки познания . Перевод: Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre (1794/95, 2-е изд. 1802 г.), первой крупной экспозиции Wissenschaftlehre Фихте. В: Хит, Питер; Лакс, Джон, ред. (1982). Наука познания. С первым и вторым введениями (переиздано; впервые опубликовано Meredith Corporation в 1970 г.). Тексты по немецкой философии. Перевод Хита, Питера; Лакс, Джон. Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-27050-2.
- Основы естественного права . Пер. Майкл Баур. Эд. Фредерик Нойхаузер. Кембридж: Cambridge University Press, 2000. (Перевод Grundlage des Naturrechts, 1796/97.)
- Основы трансцендентальной философии (Wissenschaftslehre) Nova Methodo [ FTP ]. Пер. и изд. Дэниел Бризил. Итака, штат Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1992. (Перевод Wissenschaftslehre nova Methodo , 1796–1799.)
- Система этики в соответствии с принципами Wissenschaftslehre (перевод Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre, 1798). Эд. и пер. Даниэль Бризил и Гюнтер Цёллер. Издательство Кембриджского университета, 2005.
- Введение в Wissenschaftslehre и другие сочинения . Пер. и изд. Дэниел Бризил. Индианаполис и Кембридж: Hackett, 1994. (Содержит в основном сочинения позднего периода Йены, 1797–1799 гг.)
- Призвание человека , 1848. Пер. Питер Прейс. Индианаполис. (Перевод Die Bestimmung des Menschen , 1800.)
- Призвание ученого , 1847. (Перевод Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten , 1794.)
- The Closed Commercial State: JG Fichte (с интерпретационным эссе переводчика и с немецко-английским глоссарием). Серия SUNY в современной континентальной философии. Перевод Адлера, Энтони Кертис. Олбани, Нью-Йорк : Государственный университет Нью-Йорка . 2013. ISBN. 978-1-4384-4021-7.
- Кристально чистый отчет для широкой публики о действительной сути новейшей философии: попытка заставить читателя понять . Пер. Джон Боттерман и Уильям Рэш. В кн . : Философия немецкого идеализма , с. 39–115. (Перевод Sonnenklarer Bericht an das grössere Publikum über das Wesen der neuesten Philosophie , 1801.)
- Наука познания: лекции Я. Г. Фихте 1804 г. о Wissenschaftslehre (с введением переводчика и немецко-английским глоссарием). Серия SUNY в современной континентальной философии. Перевод Райта, Уолтера Э. Олбани, Нью-Йорк : Государственный университет Нью-Йорка . 2005. ISBN 978-0-7914-6449-6.
- Очерк Доктрины Знания , 1810 г. (Перевод Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt, опубликованный в From The Popular Works of Johann Gottlieb Fichte , Trubner and Co., 1889; перевод Уильяма Смита.)
- О природе ученого , 1845 г. (Перевод Ueber das Wesen des Gelehrten , 1806 г.)
- Характеристики нашего времени ( Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters , 1806). В: Популярные произведения Иоганна Готлиба Фихте , 2 тт., Пер. и изд. Уильям Смит . Лондон: Чепмен, 1848/49. Перепечатка, Лондон: Thoemmes Press, 1999.
- Адреса немецкой нации ( Reden an die deutsche Nation , 1808), изд. и пер. Грегори Мур. Издательство Кембриджского университета, 2008.
- Философский разрыв между Фихте и Шеллингом: избранные тексты и переписка (1800–1802) . Пер. и ред. Майкл Г. Фатер и Дэвид В. Вуд. Олбани, штат Нью-Йорк: State University of New York Press, 2012. Включает следующие тексты Иоганна Готлиба Фихте: Переписка с Ф.В. Дж. Шеллингом (1800–1802); «Объявление» (1800 г.); выдержка из «Новой версии Wissenschaftslehre» (1800 г.); «Комментарии к системе трансцендентального идеализма Шеллинга и представление моей философской системы» (1800–1801).
Работает онлайн на английском языке
- JG Fichte. «Wissenschaftslehre - это математика» («Объявление», 1800/1801). * [1]
- Обращения к немецкому народу (1922 г.). (Тренинги Р.Ф. Джонс и Г.Х. Тернбулл.) IA (ЮТоронто)
- Назначение человека (1846). Альтернативный перевод «Призвание человека» . (Тр. Миссис Перси Синнетт.) IA (UToronto)
- Доктрина науки (Париж, 1843 г.). Французский перевод Основ всей науки познания . Google (Гарвард) Google (Оксфорд) Google (UMich) (на французском языке)
- Популярные произведения Иоганна Готлиба Фихте (1873 г.). (Тр. Уильям Смит.) IA (UToronto)
- Новое изложение науки о познании (1869 г.). Перевод Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre . (Тр. AE Kroeger.) Google (Гарвард) Google (NYPL) IA (UToronto)
- О природе ученого (1845). Альтернативный перевод «Призвание ученого» . (Тр. Уильям Смит.) IA (UToronto)
- Популярные произведения Иоганна Готлиба Фихте (1848–49). (Тр. Уильям Смит.)
- Volume 1 , 1848. Google (Oxford) IA (UToronto) 4-е изд., 1889. IA (UIllinois) IA (UToronto)
- Том 2 , 1849. IA (UToronto) 4-е изд., 1889. Google (Stanford) IA (UIllinois) IA (UToronto)
- Наука этики как основанная на науке знания (1897). (Тр. AE Kroeger.) Google (UMich) IA (UToronto)
- Наука познания (1889 г.). Альтернативный перевод Основ всей науки познания . (Тр. AE Kroeger.) IA (UToronto)
- Наука о правах (1889 г.). (Тр. AE Kroeger.) IA (UCal)
- (Немецкий) Versuch einer Critikaller Offenbarung (Кенигсберг, 1792; 2-е изд. 1793). Gallica Google (Oxford) Google (Oxford)
- Призвание человека (1848). (Тр. Уильям Смит.) Google (Оксфорд) 1910. Google (UCal)
- Призвание ученого (1847). (Тр. Уильям Смит.) IA (Калифорния)
- Путь к благословенной жизни (1849 г.). (Тр. Уильям Смит.) Google (Оксфорд)
- «Об основании нашей веры в Божественное Правительство Вселенной» ; альтернативный перевод «На основании нашей веры в божественное управление миром» (пер. анон. nd).
Смотрите также
- Эффект бабочки
Заметки
- ^ a b Дэниел Бризил и Том Рокмор (ред.), Фихте, Немецкий идеализм и ранний романтизм , Родопи, 2010, стр. 20.
- ^ Нектариос Г. Лимнатис, Немецкий идеализм и проблема знания: Кант, Фихте, Шеллинг и Гегель , Springer, 2008, стр. 138, 177.
- ^ Фредерик К. Байзер , Немецкий идеализм. Борьба с субъективизмом, 1781–1801 гг . Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 2002, стр. 236.
- ^ Теория когерентности истины (Стэнфордская энциклопедия философии)
- ^ Дэниел Бризил, Том Рокмор (ред.), Фихте: исторические контексты, современные споры , Humanities Press, 1994, стр. 50: «мы можем ... заключить, что Фихте поддерживает очень сильную версию« теории истины », по крайней мере, в том, что касается философских систем. Однако это только часть истории. Только что обсужденное соглашение является достаточным только для установления того, что сам Фихте называл «внутренней истиной» - под этим он имел в виду последовательность и полноту системы. Но, несомненно, система может быть последовательной и полной, не будучи истинной в том смысле, который сам Фихте считал наиболее важным. важно, то есть без наличия какой-либо внесистемной основы в чем-то определенном. Этот вид истины, который Фихте иногда называл «внешней истиной» философии, не может быть установлен просто путем обеспечения правильной ... систематической формы ».
- ^ a b Роберт С. Соломон , В духе Гегеля , Oxford University Press, 1985, стр. 176.
- ^ Керриган, Уильям Томас (1997), «Молодая Америка»: романтический национализм в литературе и политике, 1843–1861 , Мичиганский университет, 1997, с. 150.
- ^ «Фихте в Берлине к Шеллингу в Йене, 31 мая - 7 августа [8?], 1801» в: Майкл Фатер и Дэвид В. Вуд (ред. И др.), Философский разрыв между Фихте и Шеллингом: избранные тексты и переписка (1800-1802) , SUNY Press, 2012, стр. 56.
- ^ a b «Обзор Aenesidemus » ( «Rezension des Aenesidemus» , Allgemeine Literatur-Zeitung , 11–12 февраля 1794 г.). Пер. Дэниел Бризил. В Бризил, Дэниел; Фихте, Иоганн (1993). Фихте: Ранние философские сочинения . Издательство Корнельского университета. п. 63.(См. Также: FTP , стр. 46; Бризил 1980–81, стр 545–68; Бризил и Рокмор 1994, стр 19; Бризил 2013, стр 36–37; Вайбель, Бризил, Рокмор 2010, стр 157: «Фихте считает, что« Я »следует понимать как единство синтеза и анализа».)
- ^ Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre , 1794/1795, стр. 274.
- ^ Breazeale 2013, стр. 305 и 308 л. 24.
- ^ Gesamtausgabe I / 2: 364-65; Даниэль Бризил, «Концепция философии Фихте как« прагматическая история человеческого разума »и вклад Канта, Платнера и Маймона», « Журнал истории идей» , 62 (4), октябрь 2001 г., стр. 685– 703; Цёллер 1998, стр. 130 п. 30; Седжвик 2007, стр. 144 п. 33; Бризил и Рокмор 2010, стр. 50 п. 27: «Α» история человеческого разума «является генетическим описанием самоконструирования Я в форме упорядоченного описания различных актов мышления, которые предполагаются актом мышления Я»; Посесорский 2012, с. 81: « Pragmatische Geschichte des menschlichen Geistes обозначает вневременной ход разумного производства различных уровней априорной системы всего знания, которые исключительно раскрываются и изображаются генетически посредством личного самосознательного отражения»; Бризил 2013, стр. 72.
- ^ Принцип взаимного определения ( der Satz der Wechselbestimmbarkeit ) - это принцип, который, согласно Фихте ( Wissenschaftslehre nova method , "Halle Nachschrift," 1796/1797), явно направляет все философские размышления; оно выводится из взаимно определяемого отношения между конечным Я и его другим. Подобным же образом Фихте в своих Основах науки познания (опубл. 1794/1795, параграфы 1-2) вывел логические законы тождества и непротиворечивости из первоначального постулирования и противопоставления I. (См. Breazeale 2013, стр. 54–5.)
- ^ Gesamtausgabe II / 3: 24-25; Бризил 2013, стр. 198.
- ↑ Fichte, JG, «Zweite Einleitung in die Wissenschaftslehre» («Второе введение в Wissenschaftslehre»; 1797); Росио Самбрана, Теория интеллигентности Гегеля , University of Chicago Press, 2015, стр. 151 п. 15.
- ^ FTP , стр. 365; Вайбел, Бризил, Rockmore 2010, стр. 157; Бризил, 2013 г., стр. 354 и 404–439.
- ^ Ср. КПВ А219.
- ^ a b c Дитер Генрих , "Оригинальное понимание Фихте", Contemporary German Philosophy 1 (1982 [1966]), изд. Даррел Э. Кристенсен и др. , стр. 15–52 (перевод Генриха, Дитера (1966), «Fichtes ursprüngliche Einsicht», в: Subjektivität und Metaphysik. Festschrift für Wolfgang Cramer, под редакцией Д. Генриха и Х. Вагнера, Франкфурт / М., стр. 188) –232). Статья Генриха представляет собой анализ следующих трех презентаций Wissenschaftslehre : Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre ( Основы науки знания , 1794/1795), Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre ( Попытка новой презентации 1798/1797 г. ) и Darstellung der Wissenschaftslehre ( Представление Wissenschaftslehre , 1801 г.).
- ^ Концепция продуктивного воображения Фихте основана наразличии Иммануила Канта между продуктивным воображением, которое объясняет возможность познания априори , и репродуктивным воображением, которое объясняет синтез эмпирических законов ( KrV B152).
- ^ a b c d Бризил, Дэн, «Иоганн Готтлиб Фихте» , Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2012 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
- ^ Фихте писал, что его восхищение талантом Маймона «[k] теперь безгранично», а также что «Маймон полностью перевернул всю кантовскую философию, как ее понимали все до сих пор». ( Gesamtausgabe III / 2: 275)
- ^ Breazeale 2013, стр. 23.
- ^ Breazeale 2013, стр. 2.
- ^ Breazeale 2013, стр. 308.
- ^ Breazeale 2013, стр. 94.
- Перейти ↑ Maier, S. (2009). " Der Einfluss der Fichteschen Philosophie in der Medizin Bei Adolph Karl August Eschenmayer . Eberhard-Karls-Universität Tübingen: Medizinische Fakultät.
- ^ Бризил и Рокмор 2010: Дэвид Кеносян, «Фихтеанские элементы в философии языка Вильгельма фон Гумбольдта», особенно. п. 357.
- ^ "Фихте" . Полный словарь Рэндом Хауса Вебстера .
- ^ "Duden | Johann | Rechtschreibung, Bedeutung, Definition" . Дуден (на немецком языке) . Проверено 20 октября 2018 года .
J о Hann
- ^ "Duden | Gottlieb | Rechtschreibung, Bedeutung, Definition" . Дуден (на немецком языке) . Проверено 20 октября 2018 года .
Геттлиб
- ^ "Duden | Fichte | Rechtschreibung, Bedeutung, Definition" . Дуден (на немецком языке) . Проверено 20 октября 2018 года .
Fịchte
- ^ Роберт С. Соломон , В духе Гегеля , Oxford University Press, стр. 23.
- ^ а б в г д Гилман, округ Колумбия ; Пек, HT; Колби, FM, ред. (1905). . Новая международная энциклопедия (1-е изд.). Нью-Йорк: Додд, Мид.
- ^ Б с д е е г ч я J K Райнс, Джордж Эдвин, изд. (1920). . Энциклопедия Американа .
- ^ Бризил, Дэниел; Фихте, Иоганн (1993). Фихте: Ранние философские сочинения . Издательство Корнельского университета. п. 2.
- ^ Anthony J. La Vopa, Фихте: Самость и Призвание философии, 1762-1799 , Cambridge University Press, 2001, стр. 26.
- ↑ Она была племянницей известного поэта Ф. Г. Клопштока .
- ^ Imhof, Gottlieb (1959). Kleine Werklehre der Freimaurerei. I. Das Buch des Lehrlings . 5-е изд. Лозанна: Альпина, стр. 42.
- ^ Lawatsch, Hans-Helmut (1991). "Fichte und die hermetische Demokratie der Freimaurer". В: Хаммахер, Клаус, Шоттки, Ричард, Шредер, Вольфганг Х. и Даниэль Бризил (ред.). Sozialphilosophie . Fichte-Studien , Vol. 3. Амстердам-Атланта: Издания Родопи, с. 204, г. ISBN 978-90-5183-236-5 .
- ^ a b Энтони Дж. Ла Вопа, Фихте: Самость и призвание философии, 1762-1799 , Cambridge University Press, 2001, стр. 151.
- ^ Бризил, Дэниел; Фихте, Иоганн (1993). Фихте: Ранние философские сочинения . Издательство Корнельского университета. п. 4.
- ^ Бризил, Дэниел; Фихте, Иоганн (1993). Фихте: Ранние философские сочинения . Издательство Корнельского университета. п. 7.
- ^ Неизвестно, было ли упущение случайным или преднамеренной попыткой издателя продать копии. В любом случае Фихте этого не планировал и услышал об этом гораздо позже. Он писал своей невесте: «Почему мне понадобилась такая странная, прекрасная, неслыханная удача?» См. «Введение в попытку критики всего откровения» Гарретта Грина. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1978.
- ^ Письмо от Jens Baggeson Карлу Reinhold. Цитируется в «Введении редактора в Фихте», « Ранние философские сочинения» . Лондон: издательство Корнельского университета, 1988.
- ^ Поппер, Карл. «Открытое общество и его враги». Princeton: Princeton University Press, 1994. Том 2, стр. 266.
- ^ Альберт Г. Макки, изд. (2003). Фихте как масон: октябрь 1872 года по сентябрь 1873 года . Масон Макки . п. 430. ISBN 978-0-7661-5717-0.
- ^ a b Гленн Александр Маги, Гегель и герметическая традиция , Cornell University Press, 2008, стр. 55.
- ↑ Исаак Нахимовский, Закрытое коммерческое государство: вечный мир и коммерческое общество от Руссо до Фихте , Princeton University Press, 2011, стр. 6.
- ^ Курт Ф. Рейнхардт, Германия: 2000 лет (1950; rpt. New York: Frederick Ungar, 1961), I, стр. 322-26. Луис Снайдер, Основы истории современной Германии (Принстон, Нью-Джерси: Ван Ностранд, 1957), стр. 23-6. (Конец номинальной Священной Римской империи был важным фактором продвижения дела немецких националистов, устранив последние остатки этого очевидного германского союза, расчистив путь для немецкой нации, которая могла появиться на его месте.)
- ^ Майкл Д. Макгуайр (1976). Риторика, философия и народ: обращения Иоганна Готлиба Фихте к немецкому народу. Ежеквартальный журнал речи, 62: 2, 135-144.
- ^ Роберт Блейкли, История философии разума , Vol. IV, стр. 114, Лондон: Лонгманс, 1850 г.
- ^ Журналы и статьи Сёрена Кьеркегора, 1B
- ^ «Основы естественного права» . Scribd . Проверено 18 января 2018 .
- ^ Fichte, JG (2000), Основы естественного права, согласно принципам Wissenschaftslehre , изд. F. Neuhouser, пер. М. Баур. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 42.
- ^ Аллен В. Вуд , Свободное развитие каждого: исследования разума, права и этики в классической немецкой философии , Oxford University Press, 2014, стр. 207: «Фактически, весь смысл призыва состоит в том, что это то, что в первую очередь делает нашу индивидуальность возможной для нас, представляя нам концепцию нашего собственного индивидуального свободного действия в форме объекта нашего сознания».
- ↑ Также переводится как « Основы всей науки познания» .
- ^ Breazeale 2013, стр. vii.
- ^ Николас Адамс, Джордж Паттисон, Грэм Уорд (ред.), Оксфордский справочник по теологии и современной европейской мысли , Oxford University Press, 2013, стр. 129.
- ↑ Джеффри Рид, Анти-романтика: Гегель против иронического романтизма , A&C Black, 2014, стр. 26.
- ^ Фихте, JG, Versuch етег Neuen Darstellung дер Wissenschaftslehre (1797/1798): II.2; Gesamtausgabe I / 4: 274–275.
- ^ а б Вуд, Аллен (2016). Этическая мысль Фихте . Издательство Оксфордского университета. п. 25.
- ^ Андерсон, Юджин (1966). Национализм и культурный кризис в Пруссии: 1806-1815 гг . Octagon Press. п. 29.
- ^ Фихте, Иоганн Готлиб (2008). Адреса немецкой нации . Издательство Кембриджского университета. п. 496.
- ^ Батлер, Рохан (1941). Корни национал-социализма . Faber & Faber. С. 38–39.
- ^ Gesamtausgabe , I / 1, стр. 292-93
- ^ Вуд, Аллен (2016). Этическая мысль Фихте . Издательство Оксфордского университета. п. 27.
- ^ Вуд, Аллен (2016). Этическая мысль Фихте . Издательство Оксфордского университета. п. 26.
- ^ Лаут, Рейнхард (2003). «8. Моисей» (PDF) . Abraham und die Kinder seines Bundes mit Gott [ Авраам и дети его Завета с Богом ] (на немецком языке). Мюнхен: Кристиан Джеррентруп Верлаг. стр. 243–292, здесь: с. 273 . Проверено 14 сентября 2018 года .
Венн дю сагтест, es sei dir durch dein Gewissen geboten, Völker zur Strafe für ihre Sünden auszurotten, […] так können wir dir mit Zuversicht sagen, daß du dich täuschest; denn dergleichen kann der freien und sittlichen Kraft nie geboten werden ', schrieb Fichte 1812 (SL 1812; Akad.-Ausg. II, 13, S. 368).
Хегер, Кристоф . «Рейнхард Лаут» (на немецком языке). Архивировано 14 сентября 2018 года . Проверено 14 сентября 2018 года .ISBN 3-935990-14-6 (мягкая обложка), ISBN 3-935990-15-4 (в твердом переплете). - ^ Кристофер М. Кларк, Железное королевство: подъем и падение Пруссии, 1600-1947 ( издательство Гарвардского университета, 2006: ISBN 978-0-674-02385-7 ), стр. 377.
- ^ Фихте, JG, ДЖОНС, РФ, & Turnbull, GH (1922). Адреса немецкой нации. Перевод RF Jones ... и GH Turnbull . Чикаго и Лондон; Эдинбург напечатан. п. xxii
- ^ Gesamtausgabe дер Баварского Akademie дер Wissenschaften , прибл. 40 томов. Под редакцией Райнхарда Лаута , Эриха Фукса, Ганса Гливицкого, Ив Радриззани, Гюнтера Цёллера и др., Штутгарт-Бад-Каннштатт, 1962.
- ^ Английский перевод: Жизнь Фридриха Николая и странные мнения .
Рекомендации
- Дэниел Бризил. « Обзор Aenesidemus Фихте и трансформация немецкого идеализма» The Review of Metaphysics , 34 (1980–81): 545–68.
- Дэниел Бризил и Том Рокмор (ред.). Фихте: исторические контексты / современные споры . Атлантическое нагорье: Humanities Press, 1994.
- Дэниел Бризил и Том Рокмор (редакторы), Фихте, немецкий идеализм и ранний романтизм , Родопи, 2010.
- Дэниел Бризил. Размышляя через Wissenschaftslehre: темы из ранней философии Фихте . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2013.
- Эсекьель Л. Посесорски. Между Райнхольдом и Фихте: вклад Августа Людвига Хюльсена в появление немецкого идеализма . Карлсруэ: Karlsruher Institut Für Technologie, 2012.
- Салли Седжвик. Рецепция критической философии Канта: Фихте, Шеллинг и Гегель . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2007.
- Виолетта Л. Вайбель, Даниэль Бризил, Том Рокмор (ред.), Фихте и феноменологическая традиция , Берлин: Вальтер де Грюйтер, 2010.
- Гюнтер Цёллер. Трансцендентальная философия Фихте: изначальная двойственность интеллекта и воли . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1998.
дальнейшее чтение
- Карл Америкс, Дитер Штурма (ред.), Современный предмет: концепции самости в классической немецкой философии , Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1995.
- Араш Абизаде. "Был ли Фихте этническим националистом?" , История политической мысли 26.2 (2005): 334–359.
- Гуннар Бек . Фихте и Кант о свободе, правах и законе , Lexington Books (Rowman and Littlefield), 2008.
- Франк, Пол. Все или ничего: систематичность, трансцендентные аргументы и скептицизм в немецком идеализме , Кембридж: издательство Гарвардского университета, 2005.
- Андреа Джентиле, Bewusstsein, Anschauung und das Unendliche bei Fichte, Schelling und Hegel. Über den unbedingten Grundsatz der Erkenntnis , Verlag Karl Alber, Фрайбург, Мюнхен 2018, ISBN 978-3-495-48911-6
- Т. П. Хохлер. Воображение и размышления: интерсубъективность. «Грундлаге» Фихте 1794 года . Гаага: Nijhoff, 1982.
- Уэйн Мартин. Идеализм и объективность: понимание Йенского проекта Фихте. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1997.
- Фихте, 1) Иоганн Готлиб . В: Мейерс Konversations-Lexikon . 4. Auflage. Группа 6, Verlag des Bibliographischen Instituts, Лейпциг / Вена, 1885–1892, S. 234.
- Харальд Мюнстер. Фихте триффт Дарвина, Луманна и Деррида. «Die Bestimmung des Menschen» в различных теориях реконструкции и контекста «Wissenschaftslehre nova method» [ Fichte Meets Darwin, Luhmann and Derrida. «Призвание человека», реконструируемое теориями различий и в контексте «Wissenschaftslehre nova Methodo» ]. Амстердам / Нью-Йорк: Родопи, 2011 ( Fichte-Studien-Supplementa , том 28).
- Исаак Нахимовский, Закрытое коммерческое государство: вечный мир и коммерческое общество от Руссо до Фихте , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 2011.
- Фредерик Нойхаузер . Теория субъективности Фихте . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1990.
- Том Рокмор . Фихте, Маркс и немецкая философская традиция . Карбондейл: издательство Южного Иллинойского университета, 1980.
- Райнер Шефер. Johann Gottlieb Fichtes Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre von 1794. Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2006.
- Ульрих Швабе. Individualuelles und Transindividuelles Ich. Die Selbstindividuation reiner Subjektivität und Fichtes "Wissenschaftslehre nova method". Падерборн 2007.
- Питер Субер . «Пример использования аргументов Ad Hominem: наука знания Фихте» , Philosophy and Rhetoric , 23, 1 (1990): 12–42.
- Ксавье Тильетт , Фихте. La science de la liberté , прив. по Reinhard Lauth , Vrin, Париж, 2003.
- Роберт Р. Уильямс. Признание: Фихте и Гегель о другом . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1992.
- Дэвид В. Вуд. «Матезис разума»: исследование Wissenschaftslehre и геометрии Фихте. Амстердам / Нью-Йорк: Родопи, 2012 ( Fichte-Studien-Supplementa , том 29).
- Томмазо Валентини, я fondamenti della libertà в JG Fichte. Studi sul primato del pratico , Presentazione di Armando Rigobello, Editori Riuniti University Press, Roma 2012.
Внешние ссылки
- Работы Иоганна Готлиба Фихте в Project Gutenberg
- Работы Иоганна Готлиба Фихте или о нем в Internet Archive
- Работы Иоганна Готлиба Фихте в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
- Очертания Доктрины Знания
- Залта, Эдвард Н. (ред.). «Иоганн Готлиб Фихте» . Стэнфордская энциклопедия философии .
- Североамериканское общество Фихте : «Работы Фихте в английском переводе»
- Произведения Фихте, оригинальные немецкие тексты
- Internationale Johann-Gottlieb-Fichte-Gesellschaft
- KULTUR & KONGRESSWERK-fichte - Место проведения мероприятия в Магдебурге, названное в честь Иоганна-Готлиба Фихте
- Пример из практики Ad Hominem Arguments: наука знания Фихте