Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен от Гумилева, Лев )
Перейти к навигации Перейти к поиску
В этом имени восточнославянского , то отчество является Николаевичем и фамилия является Гумилевым .
Лев Гумилев
Марки Казахстана, 2012-12.jpg
Родившийся1 октября [ OS 18 сентября] 1912 года
Санкт-Петербург , Российская Империя
Умер15 июня 1992 г. (1992-06-15)(79 лет)
Санкт-Петербург , Россия
ШколаРусская философия
УчрежденияСанкт-Петербургский государственный университет
Основные интересыфилософия истории , история , этнология , тюркология , культурология , геополитика , религиоведение
Известные идеиЕвразийство , пассионарность
Влияния

Лев Николаевич Гумилёв ( русский : Лев Николаевич Гумилёв ; 1 октября 1912, Санкт-Петербург - 15 июня 1992, Санкт-Петербург) был советским историком , этнологом , антропологом и переводчиком с персидского . Он имел репутацию своих крайне неортодоксальных теорий этногенеза и историософии . Он был сторонником евразийства .

Жизнь [ править ]

Его родители, два выдающихся поэта Николай Гумилев и Анна Ахматова , развелись, когда Льву было 7 лет, а его отец был казнен ЧК , большевистской тайной полицией , когда Льву было всего 9 лет. Лев провел большую часть своей юности, с 1938 по 1956 г., в советских трудовых лагерях . Он был арестован НКВД в 1935 году и освобожден, но снова арестован и приговорен к пяти годам заключения в 1938 году. Отбыв срок, он вступил в ряды Красной Армии и принял участие в битве за Берлин 1945 года. Однако в 1945 году его снова арестовали. 1949 г. и приговорен к десяти годам лагерей. Стремясь добиться его освобождения, Ахматова опубликовала дифирамб.к Иосифу Сталину , который не сделал помощь , чтобы освободить Льва, хотя , возможно , предотвратить ее собственное заключение. Советская тайная полиция уже подготовила для нее арестовать заказ, но Сталин решил не подписывать его. Отношения между Львом и его матерью стали напряженными, поскольку он винил ее в том, что она недостаточно ему помогает. Она описала свои переживания по поводу ареста Льва и периода политических репрессий в Реквиеме (опубликованном в 1963 году). [ необходима цитата ]

Юный Лев с родителями в 1913 году

После смерти Сталина в 1953 году Гумилев поступил в Эрмитаж , директора которого, Михаила Артамонова , он стал ценить как своего наставника. Под руководством Артамонова он заинтересовался хазароведением и степными народами в целом. В 1950-1960-х годах он участвовал в нескольких экспедициях в дельту Волги и на Северный Кавказ . Он предложил археологические раскопки Самандара, а также теорию трансгрессии Каспия в сотрудничестве с геологом Александром Алёсиным в качестве одной из причин упадка хазар. [1] В 1960 году он начал читать лекции в Ленинградском университете.. Через два года он защитил докторскую диссертацию о древних тюрках . С 1960-х годов он работал в Институте географии, где защищал еще одну докторскую диссертацию, на этот раз по географии.

Хотя официальные советские власти отвергли его идеи и запретили публиковать большинство его монографий, Гумилев стал широко известен, особенно в годы перестройки 1985–1991 гг. Показателем его популярности, казахстанский президент Нурсултан Назарбаев распорядился Евразийский национальный университет имени Л.Н.Гумилева (Евразийский Национальный университет имени Л. Н. Гумилёва, основанная в 1996 году) , который будет возведен прямо напротив от его собственного дворца на центральной площади нового казахского столица, Астана .

Идеи [ править ]

Гумилев попытался объяснить волны кочевой миграции, сотрясавшие огромные степи Евразии на протяжении веков, географическими факторами, такими как ежегодные колебания солнечной радиации, которые определяют площадь пастбищ, которые могут быть использованы для выпаса скота. Согласно этой идее, когда площадь степей резко сократилась, кочевники Средней Азии стали переселяться на плодородные пастбища Европы или Китая. [ необходима цитата ]

Для описания генезиса и эволюции этнических групп Гумилев ввел понятие «пассионарность», означающее уровень активности для расширения, характерный для этнической группы, особенно для их лидеров, в данный момент времени. Он утверждал, что каждая этническая группа проходит через одни и те же стадии рождения, развития , кульминации , инерции , извилистости и памяти. Именно в «акматические» фазы, когда национальная пассионарность достигает своего максимума, великие завоеваниясделаны. Гумилев охарактеризовал нынешнее состояние Европы как глубокую инерцию, или, выражаясь его собственными словами, «введение в омрачение». С другой стороны, по его словам, пассионарность арабского мира все еще высока. [ необходима цитата ]

Вдохновленный работами Константина Леонтьева и Николая Данилевского , Гумилев считал русских «суперэтносом», родственным тюрко-монгольским народам евразийской степи. Те периоды, когда Россия находилась в состоянии конфликта со степными народами, Гумилев переосмыслил как периоды консолидации российской власти со степным, чтобы противостоять деструктивному влиянию католической Европы, которое представляло потенциальную угрозу целостности русской этнической группы. . [ необходима цитата ]

В соответствии со своими паназиатскими теориями он поддерживал национальные движения татар , казахов и других тюркских народов в дополнение к движениям монголов и других жителей Восточной Азии. Неудивительно, что учение Гумилева пользуется огромной популярностью в странах Центральной Азии. [2] В Казани , например, памятник ему открыли в августе 2005 года.

Историк Марк Бассин пишет, что Гумилев «не был заслуживающим доверия теоретиком ... [и] его гипотезы полны несоответствий, недоразумений и неправильного применения заимствованных им концепций» (4), но, хотя его социальная теория весьма проблематична и лишена каких-либо своего рода научный или интеллектуальный авторитет, его идеи важно понимать, поскольку его теории этноса, этногенеза и пассионарности (среди других концепций) оказали огромное влияние и оказали значительное влияние в целом ряде советских и постсоветских контекстов. [2]

Критика [ править ]

Некоторые исследователи, такие как Вадим Rossman , [3] Джон Клир , [4] Виктор Yasmann , [5] [6] Шнирельман , [7] и Михаил Трипольский описывают взгляды Гумилева как антисемитские . [8] Согласно этим авторам, Гумилев не распространял этот этнологический экуменизм на средневековых евреев, которых он рассматривал как паразитический международный городской класс, который доминировал над хазарами и подчинил ранних восточных славян «хазарскому игу». Эту последнюю фразу он адаптировал из традиционного термина « татарское иго » дляМонгольское господство в средневековой Руси - термин, отвергнутый Гумилевым, поскольку он не считал монгольское завоевание неизбежно негативным событием. В частности, он утверждал, что радханиты сыграли важную роль в эксплуатации восточнославянских народов и оказали чрезмерное влияние на социально-политический и экономический ландшафт раннего средневековья . Гумилев утверждал, что еврейская культура была по своей природе меркантильной и существовала вне и в противовес своему окружению. Согласно этой точке зрения, евреи разделяют определенный образ мышления , и это связано с моральными нормами иудаизма. По мнению Гумилева, средневековые евреи тоже не носили оружия, а вели войныпрокси или наемники . [9] [10] [11]

Работает [ править ]

  • Хунну (1960)
  • Древние турки (1964)
  • Гумилёв, Лев Николаевич (1970).Поиски вымышленного царства: Легенда о государственном пресвитера Иоанна[В поисках воображаемого царства: легенда о царстве пресвитера Иоанна ]. Москва: Наука / Наука.
  • Сюн-ну в Китае (1974)
  • Этногенез и биосфера Земли (1978)
  • Древняя Русь и Великая степь (1989)
  • Конец и новое начало (1989)
  • От Руси до России (1992)

Ссылки [ править ]

  1. ^ (На русском языке ) Лев Гумилёв. Открытие хазарии. Москва. Айр Пресс, 2006.
  2. ^ Б Басин, Марк (2016). Мистика Гумилева: биополитика, евразийство и построение сообщества в современной России . Итака. ISBN 978-1-5017-0339-3. OCLC  945976904 .
  3. ^ Россман, Вадим и др. Русский интеллектуальный антисемитизм в посткоммунистическую эпоху (серия «Исследования антисемитизма»). Univ. Небраски Пресс, 2005
  4. ^ Клир, Джон. « Миф о хазарах и интеллектуальном антисемитизме в России 1970–1990-х годов ». Обзор славянских и восточноевропейских языков, том 83, номер 4, 1 октября 2005 г., стр. 779–781 (3).
  5. ^ Ясманн, Виктор. « Восстание евразийцев ». Евразийский политик, выпуск 4 (август 2001) Радио Свободная Европа, 1992
  6. ^ Ясманн, Виктор. " Красная религия: идеология неомессианского русского фундаментализма " Демоктратизат: журнал постсоветской демократизации. Том 1, № 2. с. 26.
  7. ^ Шнирельман, Виктор А. "История эвфемизма: Хазары в русской националистической литературе". Мир хазар: новые перспективы. Brill, 2007. стр. 353–372
  8. ↑ Малахов, Владимир. « Расизм и мигранты ». (Пер. Миша Габович.) Неприкосновенный Запас , 2003 г.
  9. ^ Выбор веры (на русском языке )
  10. ^ Трипольский, Михаил. ОБ ИЗВРАЩЕНИИ ИСТОРИИ: Хазарский каганат, евреи и судьба России
  11. ^ Россман, Вадим. Этническое сообщество и его враги: русский интеллектуальный антисемитизм в посткоммунистическую эпоху. Архивировано 21 сентября 2005 г. на Wayback Machine.

Внешние ссылки [ править ]

  • Гумилевица: Все о Гумилеве (биография, библиография, произведения и карты)
  • Публикации Льва Гумилева в электронном виде
  • Лев Гумилев, Этногенез и евразийство Александра Сергеевича Титова