Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Хамиды Хатун )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Джафар ан-Шадик جَعْفَرُ ٱلصَّادِقُШестой имам из Twelver и исмаилитов шиитов
Имя Джафара Садика на арабском. Gif
каллиграфическое имя Джафара ас-Садика
ЗаголовокИмам
Список
  • aṣ-ādiq̈ [1]
    ( арабский, что означает «Истинный»)
  • аль-Фадхиль [1]
    (по-арабски «Добродетельный»)
  • aṫ-āhir [1]
    (по-арабски чистый)
  • Алтынджы Али
    ( турецкий для Шестого Али)
Другие названияДжафар ибн Мухаммад ибн Али
Личное
Родившийся23 апреля 702 г.,
17 г. н. Э. Рабиул Авваль, 83 г. хиджры [2]
Медина , Хиджаз , Империя Омейядов
УмерШавваль 25 148 г. / 14 декабря 765 г.
Медина, Империя Аббасидов
Место отдыхаДжаннат аль-Баки , Медина, современная Саудовская Аравия,
24 ° 28′1 ″ с.ш., 39 ° 36′50,21 ″ в.д. / 24.46694°N 39.6139472°E / 24.46694; 39.6139472
Религияислам
СупругФатима бинт аль-Хуссайн'л-
Атрам Хамида аль-Барбария [3]
Дети
Список
РодителиМухаммад аль-Бакир
Фарва бинт аль-Касим
ЭраИсламский золотой век
ПроисхождениеБану Хашим
Другие названияДжафар ибн Мухаммад ибн Али
Мусульманский лидер
Срок пребывания в должности732–765 гг. Н. Э.
ПредшественникМухаммад аль-Бакир
Преемникоспариваемые
двунадесятников - Муса аль-Кадхим
Isma'ilis - Исма'ил ибн Джафар
Aftahis - Абдулла Аль Афта

Шуматтия - Мухаммад ибн Джафар ас-Садик

Али аль-Ураиди ибн Джафар ас-Садик
Часть серии об исламе
Шиитский ислам
Ghadir Logo Vector.svg
Верования и обычаи
Святые дни
  • Ашура
  • Арбашен
  • Мавлид
  • Курбан-байрам
  • Курбан-байрам
  • Курбан-байрам
  • Курбан-байрам
История
  • Стих очищения
  • Две вещи
  • Мубахала
  • Хумм
  • Дом Фатимы
  • Первая Фитна
  • Вторая Фитна
  • Битва при Кербеле
  • Источник
  • Преследование
Филиалы и секты
  • Двенадцать
    • Яфарис
      • Ахбари
      • Шайхи
      • Усули
    • Алавиты
  • Батини
    • Алевизм
      • Бекташи
      • Бекташизм и народная религия
    • Гызылбаш
      • Алианы
    • Хуруфизм
  • Зайди Шиа
  • Исмагили
    • Mustaʽli
      • Тайиби
        • Алави
        • Давуди
        • Сулеймани
      • Хафизи
    • Низари
      • Ходжа
      • Сатпант
  • Вымершие секты шиитов
Ахль аль-Киса
  • Мухаммад
  • Али
  • Фатима
  • Хасан
  • Хусейн
Святые женщины
  • Фатима
  • Хадиджа бинт Хувейлид
  • Умм Салама
  • Зайнаб бинт Али
  • Умм Кульсум бинт Али
  • Умм уль-Банин
  • Фатима бинт Хасан
  • Сукайна бинт Хусейн
  • Рубаб
  • Шахрбану
  • Фатима бинт Муса
  • Хакима Хатун
  • Нарджис
  • Фатима бинт Асад
  • Умм Фарва бинт аль-Касим
  • Сайида Рукайя бинт Али
  • Сайида Нафиса
 Шиитский исламский портал
  • v
  • т
  • е

Джафар ибн Мухаммад ас-Садик ( арабский : جعفر ٱبن محمد ٱلصادق ; 700 или 702-765  CE ), обычно известный как Джафар аль-Садик или просто , как-Садик (правдивый), был мусульманская ученым 8-го века . [4] Он был шестым имамом и основатель Джафари школы юриспруденции согласно Twelver и Isma'ili шиитами . Для суннитов он является важной фигурой в ханафитской и маликитской школах суннитской юриспруденции и был учителем суннитов.ученые Абу Ханифа и Малик ибн Анас , [5] передатчик хадисов , поэтому видный юрист для суннитов [2] и мистик для суфиев . Несмотря на его обширную атрибуцию в ряде религиозных дисциплин, до нас не дошло ни одного сочинения, написанного самим Джафаром. [6]

Ас-Садик родился либо в 700, либо в 702 году нашей эры . Он унаследовал должность имама от своего отца, которому было за тридцать. Как шиитский имам, ас-Садик не участвовал в политических конфликтах, охвативших регион, уклоняясь от многочисленных просьб о поддержке, которые он получал от повстанцев. Он стал жертвой преследований со стороны аббасидских халифов и в конечном итоге, по словам мусульман-шиитов, был отравлен по приказу халифа Аль-Мансура . В дополнение к его связи с суннитскими школами суннитской юриспруденции [7] он был важной фигурой в формулировке шиитской доктрины. Считается, что традиции, записанные от ас-Садика, более многочисленны, чем все хадисы, записанные от всех других шиитских имамов, вместе взятых. [8]Как основатель юриспруденции Джафари , ас-Садик также разработал доктрину Насса (божественно вдохновленное определение каждого имама предыдущим имамом) и Исмы (непогрешимость имамов), а также доктрину Такийи . [9] [10]

Вопрос о наследовании после смерти ас-Садика стал причиной разногласий между шиитами, считавшими своего старшего сына Исмаила (который, как сообщается, умер раньше своего отца) следующим имамом, и теми, кто считал его третьим сыном Мусой. аль-Кадхим был имамом. Первая группа стала известна как исмаилиты, а вторая, более крупная, группа получила название Джафари или Двенадцать . [11] [12]

Рождение и ранние годы жизни [ править ]

Джафар ас-Садик родился в Медине либо 17-го числа Раби-аль-Авваль 83 г. хиджры (702 г.), либо 80 / 699–700 гг. [13] Он был потомком Али ибн Абу Талиба и Фатимы бинт Мухаммада через Хуссейна ибн Али со стороны своего отца, Мухаммада аль-Бакира , и от Абу Бакра через Мухаммада ибн Абу Бакра со стороны его матери, Умм Фарва. бинт аль-Касим . [а] Ас-Садик был первым из шиитских имамов, который произошел как от Абу Бакра, первого правителя халифата Рашидун , так и от Али, первого имама. [16]В течение первых четырнадцати лет своей жизни он жил вместе со своим дедом Зайном аль-Абедином и стал свидетелем ухода последнего из политики. Он также отметил уважение, которое известные юристы Медины испытывали к Зайну аль-Абедину, несмотря на его немногочисленные последователи. [17] [18]

В доме своей матери ас-Садик также общался со своим дедом Касимом ибн Мухаммадом ибн Абу Бакром , которого жители Медины уважали как известного приверженца традиций. В этот период власть Омейядов достигла своего апогея, и детство ас-Садика совпало с растущим интересом жителей Медины к пророческой науке и толкованиям Корана . [18]

Имамат [ править ]

Смотрите также: имам (шиитское учение)

Ас-Садику было тридцать четыре или тридцать семь лет, когда он унаследовал положение имама или имамата после смерти своего отца Мухаммада аль-Бакира. Он занимал имамат 28 лет, дольше, чем любой другой шиитский имам. [18] Его имамат был решающим периодом в истории ислама как для политической, так и для доктринальной области. До аль-Садика большинство шиитов предпочитали революционную политику Зайда (его дяди) мистическому квиетизму его отца и деда. [2] [18] Зайд утверждал, что положение имама было обусловлено его публичным заявлением о своих правах. [19] [20]Ас-Садик, с другой стороны, разработал доктрину имамата, которая гласит: «Имамат - это не вопрос человеческого выбора или самоутверждения», но что каждый имам обладает уникальным ʿIlm ( арабский : عِلْم , букв.  «Знание»). '), что дает ему право на эту должность. Утверждалось, что это знание было передано от исламского пророка Мухаммеда через линию непосредственных потомков Али ибн Аби Талиба. Таким образом, доктрина Насса или «божественно вдохновленного назначения каждого имама предыдущим имамом» была завершена ас-Садиком. [b] Несмотря на то, что ас-Садик был назначен имамом, он не претендовал на халифат.при его жизни. [12] [20]

Под правителями Омейядов [ править ]

Имамат Ас-Садика простирался на вторую половину Омейядского халифата , который был отмечен многими восстаниями (в основном шиитскими движениями) и, в конечном итоге, насильственным свержением Омейядского халифата Аббасидами, потомками дяди Мухаммеда Аль-Аббаса. . Ас-Садик придерживался политики квиетизма своего отца и не принимал участия в многочисленных восстаниях. Он не участвовал в восстании зайдитов, которые собрались вокруг его дяди Зайда, который поддерживал мутазилитов и традиционалистов Медины и Куфы . [18] Ас-Садик также не поддержал восстание, возглавленное его двоюродным братом Мухаммадом ан-Нафс аз-Закийя , вдохновленным кайсанитами.. [18] Ас-Садик также не участвовал в восстании Аббасидов против Омейядов. [2] Его ответ на послание с просьбой о помощи от Абу Муслима , хорасанского лидера восстания против Омейядов, стал известным. Ас-Садик попросил лампу и сжег письмо Абу Муслима, сказав посланнику, который его принес: «Расскажи своему господину, что ты видел». [19] При сжигании письма Абу Муслима он также сказал: «Этот человек не один из моих людей, на этот раз не мой». [21] Ас-Садик также уклонялся от просьб о помощи в отношении других претензий на трон, не выдвигая своих собственных претензий. Он сказал, что хотя он, как назначенный имам, был истинным лидером Уммы, он не стал настаивать на своих притязаниях на халифат. [12] Эта сознательная позиция нейтралитета была, вероятно, причиной того, что Джафар так долго терпелся судом Омейядов. [22] Эта позиция также породила правовой прецедент Такийи . [22]

При правителях Аббасидов [ править ]

Конец династии Омейядов и начало правления Аббасидов были периодом, когда центральная власть была слабой, что позволило ас-Садику свободно преподавать в школе, в которой обучалось около четырех тысяч учеников. Школа такого размера была необычной для учителей религии в то время. [23] Среди них были Абу Ханифа и Малик ибн Анас , основатели двух основных суннитских школ права, Ханафия и Маликия . [24] [25] [26] Васил ибн Ата , основатель Мутазилышкола, также был среди его учеников. После того, как революция Аббасидов свергнула халифат Омейядов, он обратился против шиитских групп, которые ранее были его союзниками против Омейядов. Новые правители Аббасидов, пришедшие к власти на основании своего происхождения от дяди Мухаммада Аль-Аббаса, с подозрением относились к ас-Садику, потому что шииты всегда считали, что руководство Уммой было положением, установленным божественным приказом. , и который был дан каждому имаму предыдущим имамом. Кроме того, у ас-Садика было много последователей как среди ученых, так и среди тех, кто считал его имамом. [11] Во время правления Аль-Мансура , ас-Садик был вызван в Багдад.вместе с некоторыми другими выдающимися людьми из Медины, чтобы халиф внимательно следил за ними. Однако ас-Садик попросил халифа извинить его за то, чтобы он не пошел туда, прочитав хадис, в котором говорилось, что «человек, который уезжает, чтобы заработать на жизнь, достигнет своей цели, но тот, кто придерживается своей семьи, продлит свою жизнь». [19] Аль-Мансур, как сообщается, удовлетворил его просьбу. Однако после поражения и смерти своего двоюродного брата Мухаммада ан-Нафса аз-Закийи в 762 году ас-Садик счел целесообразным подчиниться призыву Аль-Мансура. Однако после непродолжительного пребывания в Багдаде он убедил халифа, что он не представляет угрозы, и ему разрешили вернуться в Медину. [2] [9]

Ближе к концу жизни он подвергался преследованиям со стороны аббасидских халифов. Губернатор Медины получил указание от халифа сжечь его дом, что, как сообщается, не причинило вреда ас-Садику. [c] [19] Чтобы разорвать связи со своими последователями, Ас-Садик также находился под пристальным наблюдением и иногда сажался в тюрьму. [11] Благодаря этим испытаниям, Аль-Садик, похоже, продолжил свое обучение и остался влиятельным учителем в своей родной Медине и за ее пределами. [22]

Семейная жизнь [ править ]

Ас-Садик женился на Фатиме аль-Хасан, потомке своего предка Аль-Хасана ибн Али , от которого у него было двое сыновей, Исмаил ибн Джафар (шестой исмаилитский имам) и Абдулла аль-Афтах . После смерти своей жены ас-Садик купил берберскую или андалузскую рабыню по имени Шамида Хатун ( арабский : حَمْيْدَة خَاتُوْن ), освободил ее, обучил ее исламскому ученому, а затем женился на ней. Она родила ему еще двух сыновей: Мусу аль-Кадхим (седьмой имам -двунадесятник ) и Мухаммада аль-Дибаджа.. Шииты, особенно женщины, почитали ее за мудрость. Она была известна как Хамида Чистая. Джафар ас-Садик обычно посылал женщин учиться у нее догматам ислама, говорил, что «Хамида чиста от всякой нечистоты, как слиток чистого золота». [27]

У ас-Садика также был сын по имени Ис-хак аль-Мутамин, который, как сообщается, женился на Сайиде Нафисах бинт аль-Хасане , потомке аль-Хасана ибн Али. [28] [29] [30]

Смерть [ править ]

Историческая гробница в Аль-Баки» был разрушен в 1926 году Джафара аль-Садыка был один из четырех шиитских имамов , похороненных здесь.

Ас-Садика несколько раз арестовывали халифы Омейядов и Аббасидов Хишам , Ас-Саффах и Аль-Мансур . Он был особенно опасен для новоиспеченных Аббасидов, которые почувствовали вызов его решительным притязанием на титул халифа. [22] Когда он умер 25-го Шавваля или 15-го Раджаба [1] 148/765 в возрасте 64 или 65 лет, многие шиитские источники подозревали, что он был отравлен по указанию Мансура. Смерть ас-Садика привела к неопределенности в отношении преемственности имамата. [2] [8] Он был похоронен в Медине, на знаменитом кладбище Джаннатул Баки , и его могила была местом паломничества до 1926 года. Именно тогда ваххабитыпод руководством Ибн Сауда , короля- основателя Саудовской Аравии , он во второй раз завоевал Медину и разрушил гробницу вместе со всеми другими известными исламскими святынями, за исключением храма исламского пророка. [31]

По словам Табатабаи , узнав о смерти ас-Садика, Мансур хотел положить конец имамату . Сообщается, что Мансур написал губернатору Медины, приказывая ему прочитать завещание имама и обезглавить человека, названного в нем будущим имамом. Однако губернатор обнаружил, что ас-Садик выбрал четырех человек, а не одного: самого Мансура, губернатора, старшего сына имама Абдуллу аль-Афтах и ​​Муса аль-Казима, его младшего сына. [8]

Наследование [ править ]

Группа шиитов начала раскалываться еще при жизни ас-Садика, когда, как сообщается , его старший сын Исмаил ибн Джафар умер раньше его в присутствии многих свидетелей. [8] После смерти Джафара ас-Садика его последователи еще больше разделились, и большая группа, которая стала известна как Двенадцать, последовала за его младшим сыном Мусой аль-Кадхимом . Другая группа вместо этого считала, что Исмаил был назначен следующим имамом, и что, поскольку он умер раньше своего отца, имамат перешел к сыну Исмаила Мухаммаду ибн Исмаилу и его потомкам. Эта последняя группа стала известна как исмаилиты. Некоторые исмаилиты полагают, что Исмаил на самом деле не умер, а снова появится как Махди., омолаживающее ислам в шиитской доктрине. Третьи группы приняли Абдуллу аль-Афтаха или Мухаммада ибн Джафара ас-Садика (Аль-Дибадж) , обоих сыновей Джафара ас-Садика, в качестве имама. Последняя группа считала, что ас-Садик был последним имамом, и что родословная не сохранилась. После смерти Мусы аль-Казима большинство его последователей признали его сына Али аль-Ридху восьмым имамом, в то время как другие считали, что аль-Казим был последним имамом. Эта последняя группа стала известна как Вакифия . В шиизме не было серьезных разделений от восьмого до двенадцатого имама, которого большинство шиитов (двунадесятников) считали Мухаммадом аль-Махди.. Среди сект, отделившихся от большинства, сегодня продолжают существовать только заидия и исмаилиты . [2] [8] [9] [11] [12] [20] [32]

Религиозные взгляды [ править ]

Религиозные взгляды ас-Садика зафиксированы в качестве авторитета при написании ряда противоречивых позиций. Использование его имени в качестве авторитета в суфийских , научных, суннитских юридических, исмаилитских и экстремистских текстах показывает его важность как фигуры в развитии ранней мусульманской мысли. [6] Согласно Якуби, для всех, кто хотел передать его предание, было принято говорить: «Ученый сообщил нам». Малик ибн Анас, цитируя что-либо из ас-Садика, сказал бы: «Сика (правдивый) Джафар бен Мухаммад сказал мне, что…» то же самое передается от Абу Ханифы. [11] [18]Работы, приписываемые ему, могут иметь сомнительную подлинность, но они действительно устанавливают его имя, по крайней мере, как свидетельство мастерства обучения в целом и исламских наук в частности. [6] Хотя большинство групп хотели использовать наследие ас-Садика для своих собственных целей, наиболее обширный источник его учений можно найти в шиитской традиции имамов. Для Twelver шииты Джафар ас-Садик является шестой имам , который установил шиизм в качестве серьезной интеллектуальной силы в конце Омейядов и Аббасидов раннего периода. [6] Согласно Табатабаи, количество традиций, оставленных ас-Садиком и его отцом, было больше, чем все хадисы, записанные от Мухаммеда и всех других шиитских имамов вместе взятых. [8]Шиитская мысль, начиная с Сайида Хейдара Амули и ведущая к сефевидским философам, таким как Мир Дамад , Мулла Садра и Кази Саид Куми, продолжающаяся до наших дней, основана на традиции шиитского имама, особенно ас-Садика. [10] По словам Саида Ахтара Ризви , Ас-Садик проповедовал против рабства. [33]

Школа права Джафари [ править ]

Шиитская юриспруденция стала известна как джафариская юриспруденция после Джафара ас-Садика, юридические изречения которого были наиболее важным источником шиитского права. Как и суннитские законы, юриспруденция Джафари основана на Коране и хадисах , а также на консенсусе ( иджма ). В отличие от суннитов, шииты придают большее значение рассуждениям (Акль), в то время как сунниты допускают только своего рода аналогичные рассуждения ( Кийас ). [20] [6] [34] Ас-Садик представлен как тот, кто осуждает личное мнение ( Ray) и аналогичные рассуждения (qiās) его современников, утверждающих, что закон Бога случаен и непредсказуем, и что обязанность слуг - не прибегать к рассуждениям, чтобы открыть закон, но подчиняться непостижимой воле Бога, раскрытой через имам. [6] В своей книге Макбула Омар ибн Шанала (который был учеником ас-Садика) спрашивает имама, как разрешать юридические споры внутри общины и следует ли передавать такие дела правителю ( султану) и его судьи. Джафар ас-Садик отвечает отрицательно, говоря, что те, кто выносят свои споры на рассмотрение правителям и их судьям, получают только soḥt (незаконное решение). Вместо этого ас-Садик рекомендует неофициальную систему правосудия для сообщества, и чтобы участники спора обращались к «тем, кто излагает наши [т. Е. Имамов] хадисы ». Причина этого в том, что имамы «сделали такого судьей (хакем) над вами». [6]

Богословие [ править ]

Взгляд Джафара ас-Садика на теологию передается через Муфазеля, который записал свои собственные вопросы и ответы ас-Садика в книге, известной как Кетаб ат-Таухид, в которой ас-Садик приводит доказательства единства Бога. Эта книга считается идентичной Ketāb al-ehlilaja, которая является ответом на просьбу Муфаззеля от ас-Садика опровергнуть тех, кто отрицают Бога. Хешам ибн Шакам (ум. 179/796) - еще один известный ученик имама, который предложил ряд доктрин, которые позже стали ортодоксальной шиитской теологией, включая рациональную необходимость божественно управляемого имама в каждую эпоху учить и руководить сообществом Бога. [6]

Ас-Садику приписывают утверждение: «Тот, кто утверждает, что Бог приказал зло, солгал о Боге. Тот, кто утверждает, что ему приписывают и добро, и зло, солгал о Боге». Эта точка зрения соответствует точке зрения мутазилитов.доктрина, кажется, освобождает Бога от ответственности за зло в мире. Ас-Садик говорит, что Бог «не приказывает созданным существам что-то делать, не предоставляя им средств, чтобы они этого не делали, хотя они не делают этого или не делают этого без разрешения Бога». Ас-Садик выразил умеренную точку зрения между принуждением (Джабр) и предоставлением выбора человеку (Тафвиз), заявив, что Бог установил некоторые вещи абсолютно, но оставил некоторые другие на усмотрение человека. Это утверждение впоследствии получило широкое распространение и называлось «аль-амр байн аль-амрайн», что означало «ни предопределение, ни делегирование, но положение между ними». [9] [19]Таким образом, точка зрения Аль-Хадика записана как поддерживающая любую позицию, как сообщается в разговоре между ним и неизвестным собеседником. Собеседник спрашивает, принуждает ли Бог своих слуг творить зло или делегировал ли он им власть. Ас-Садик отрицательно отвечает на оба вопроса. На вопрос "Что тогда?" он отвечает: «Благословения твоего Господа находятся между этими двумя». [6]

В хадисах рассказывается, что Джафар ас-Садик сказал: «Мы люди, обладающие хорошими знаниями, и именно мы знаем, как их интерпретировать». [35]

Тафсир [ править ]

Работы, приписываемые Джафару ас-Садику в Тафсире (толкование Корана), в основном описываются как суфийские мистические произведения, такие как «Тафсир аль-Корлан», «Манафет Товар аль-Корлан» и «Тавасас аль-Корлан аль-Асам». Однако есть подозрения, что эти произведения принадлежат ас-Садику. В своих книгах aqāʾeq al- tafsir и Ziādāt aqāʾeq al-tafsir , Абд-аль-Рахман Солами цитирует аль-adiq как один из своих основных (если не главный) источник знаний о значении аятов Корана. [6]

«Кетаб аль-джафр», ранний мистический комментарий на Коран ( Тафсир ), также приписывается ас-Садику. [11] [6] Согласно Ибн Халдуну , изначально это было написано на коже молодого быка, что позволило имаму раскрыть скрытый смысл Корана . [36]Считается, что ас-Садик предложил четырехчастную модель толкования Корана. Он сказал, что «Книга Бога включает четыре вещи: изложенное утверждение, подразумеваемый смысл, скрытые значения, относящиеся к сверхчувственному миру, и возвышенные духовные доктрины». Он сказал, что простые значения предназначены для простых людей; скрытые смыслы для избранных; подразумеваемые значения для «друзей бога»; а «возвышенные духовные учения» были «прерогативой пророков». [32] Он заявил, что хадисы или традиционные изречения Пророка должны быть отвергнуты, если они противоречат Корану. [9]

Доктрина Такийи [ править ]

См. Также: Taqiyyah

Ас-Садик использовал Такийю как средство защиты от насилия и угроз, направленных против него и шиитов. [2] [20] Такийя была формой религиозного притворства, [37] или законным порядком, посредством которого верующий человек может отрицать свою веру, находясь в страхе или в опасности серьезного преследования. [38] Другими словами, Такийя говорит, что допустимо скрывать свое истинное мнение, если, раскрывая его, человек подвергает опасности себя или других. [11] Доктрина была разработана ас-Садиком и служила для защиты шиитов, когда аль-Мансур , халиф Аббасидов , провел жестокую и репрессивную кампанию против Алидов.и их сторонники. [37] Согласно Моэцци, в ранних источниках Такийа означает «сохранение или сохранение секретов учения имамов». Поэтому «расхождение традиций» иногда оправдывается шиитскими имамами как результат необходимости использования такийи. «Тот, кто уверен, что мы [имамы] провозглашаем только истину ( Аль-Хакк ), пусть он будет удовлетворен нашим учением», - утверждает ас-Садик; «и если он слышит, как мы говорим что-то противоречащее тому, что он слышал ранее, он должен знать, что мы действуем только в его собственных интересах». [21] придерживается Такийя также имела эзотерическое значение для тех , кто считает , что их учение не должно быть понятным для обычных алимов ,и так скрывали свои более глубокие учения.[12] Таким образом, Джафар либо дистанцировался, либо не участвовал в восстаниях своего дяди Зайда и двоюродного брата Мухаммада ан-Нафс аз-Закийя против династий Омейядов и Аббасидов, соответственно. [2]

Работает [ править ]

Сегодня существует ряд работ, носящих имя ас-Садика как автора, хотя ни одна из них не может быть определена как написанная ас-Садиком. [9] [36] Джафар ас-Садик также цитируется в широком диапазоне исторических источников, включая аль-Табари , аль-Якуби и аль-Масуди . Аль-Захаби признает его вклад в суннитские традиции, и исмаилитские ученые, такие как Кади аль-Ну'ман [39], записали его традиции в своих трудах. [40]

Кетаб аль-Джафр - это комментарий к Корану, который, по словам Ибн Халдуна , впервые был написан на шкуре молодого быка, что позволило ас-Садику раскрыть скрытый смысл Корана. [36] Ему также приписывают различные версии его завещания и ряд сборников юридических изречений. Ему приписывают множество сообщений в ранних сборниках шиитских хадисов, таких как « Китаб аль-Кафи» Мухаммада ибн Якуба аль-Кулайни , где они представлены как центральные источники доктрины имамов. Аль-хафт ва'ль-анелла и «Кетаб аль-Шерах», содержащие «тайные откровения» Мофалала, также приписываются ас-Садику,и сыграл важную роль в разработке эзотерической доктриныНосайрис , для которого аль-Хадик является влиятельной фигурой. [2]

Ученики [ править ]

  • Абу Джафар Мухаммад ибн Али ибн Ну'маа был известным теологом, чьи споры с противниками в праве имамата широко известны. Китаб аль-Имама и Китаб аль-Радд алла аль-Мутазила фи Имамат аль-Мафдул входят в число его работ. [41]
  • Хишам ибн аль-Хакам был еще одним известным учеником Джафара ас-Садика. Он предлагал доктрины, среди которых была рациональная необходимость в предложенном Богом имаме, чтобы направлять людей на правильный путь. [2]

Важность вне шиизма [ править ]

vтеРанние исламские ученые
Мухаммад (570–632) подготовил Конституцию Медины , обучал Корану и давал советы своим товарищам.
Абдаллах бин Масуд (умер в 650 г.) училАли (607–661), четвертый халиф, училАйша , жена Мухаммеда и Абу Бакр дочери s училАбдаллах ибн Аббас (618–687) училЗайд ибн Сабит (610–660) училУмар (579–644 гг.) - учил второй халиф.Абу Хурайра (603–681) учил
Алкама ибн Кайс (умер в 681 г.) училХусайн ибн Али (626–680) училКасим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр (657–725) учил и воспитывал АишуУрва ибн Зубайр (умер в 713 г.) учил Аиша, затем он училСаид ибн аль-Мусайиб (637–715) училАбдулла ибн Умар (614–693) училАбдаллах ибн аз-Зубайр (624–692) учил Аишу, затем он учил
Ибрагим ан-Нахаи училАли ибн Хусейн Зайн аль-Абидин (659–712) училХишам ибн Урва (667–772) училИбн Шихаб аз-Зухри (умер в 741 г.) училСалим ибн Абдаллах ибн Умар училУмар ибн Абдул Азиз (682–720 гг.), Воспитанный и обученный Абдуллой ибн Умаром.
Хаммад бин иби Сульман училМухаммад аль-Бакир (676–733) училМать Фарва бинт аль-Касима Джафара
Абу Ханиф (699-767) написал Аль Фикх Аль Акбар и Китаб аль-Атар, юриспруденция следует сунниты , суннитский суфий , Барелвите , Деобанди , зейдиты и первоначально по Фатимидскому и учатЗайд ибн Али (695–740)Джафар бин Мухаммад аль-Бакир (702–765) Мухаммед и праправнук Али, юриспруденция, а затем шииты , он училМалик ибн Анас (711–795) написал Муватту , юриспруденцию из раннего периода Медины, теперь в основном за которой следуют сунниты в Африке, и он училАль-Вакиди (748–822) написал такие книги по истории, как Китаб аль-Тарих ва аль-Магхази, ученик Малика ибн Анаса.Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам (умер в 829 г.) написал биографии и учебники по истории, ученик Малика ибн Анаса.
Абу Юсуф (729–798) написал Усул аль-фикхМухаммад аль-Шайбани (749–805)Аль-Шафии (767–820) написал Аль-Рисала , юриспруденцию, за которой следовали сунниты, и училИсмаил ибн ИбрагимАли ибн аль-Мадини (778–849) написал Книгу знаний сподвижников.Ибн Хишам (умер в 833 г.) написал раннюю историю и Ас-Сира ан-Набавийя, биографию Мухаммеда.
Исмаил ибн Джафар (719–775)Муса аль-Кадхим (745–799)Ахмад ибн Ханбал (780–855) написал Муснад Ахмад ибн Ханбал юриспруденцию, за которой последовали суннитские книги и хадисы.Мухаммад аль-Бухари (810–870) написал книги хадисов Сахих аль-Бухари.Муслим ибн аль-Хаджадж (815–875) написал книги сахих мусульманских хадисов.Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи (824–892) написал книги хадисов Джами ат-Тирмизи.Аль-Баладхури (умер в 892 г.) написал раннюю историю Футух аль-Булдан , Генеалогия знати.
Ибн Маджах (824–887) написал книгу хадисов Сунан ибн МаджахАбу Дауд (817–889) написал книгу хадисов Сунан Абу Дауд
Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни (864–941) написал книгу хадисов Китаб аль-Кафи, за которой последовали шииты- двунадесятники.Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (838–923) написал « Историю пророков и царей» , Тафсир ат-Табари.Абу аль-Хасан аль-Ашари (874–936) написал Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
Ибн Бабавайх (923–991) написал « Ман ла йахдуруху аль-Факих» о юриспруденции, за которой последовали шииты-двунадесятники.Шариф Рази (930–977) написал Нахдж аль-Балагху, за которым последовал шиитский двунадесятник.Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274) написал книги по юриспруденции, за которыми последовали исмаилиты и шииты-двунадесятники.Аль-Газали (1058–1111) написал «Нишу для света», «Непоследовательность философов» , «Алхимию счастья» о суфизме.Руми (1207–1273) написал Маснави , Диван-э Шамс-и Тебризи о суфизме.
Ключ: Некоторые из сподвижников МухаммедаКлюч: Преподавал в МединеКлюч: Преподавали в ИракеКлюч: работал в Сирии.Ключ: много путешествовал, собирая изречения Мухаммеда и составлял книги хадисов.Ключ: работал в Иране

Суннитский ислам [ править ]

Сообщается, что Джафар был соратником или даже учителем суннитского имама Абу Ханифы и Малика ибн Анаса [5] [2], который, в свою очередь, был учителем суннитского имама Аш-Шафии , [42] [43] : 121 который в свою очередь был учителем суннитского имама Ахмада ибн Ханбала . [44] Кроме того, его невестка Сайида Нафиса была учительницей Аш-Шафи'и. [28] [29] [30] Таким образом, все четыре великих имама суннитского фикха напрямую или косвенно связаны с Джафаром. [44]

В одном хадисе Абу Ханифа однажды сказал об имаме Джафаре: «Я не видел никого с большим знанием, чем Джафар ибн Мухаммад». [45] Однако в другом хадисе Абу Ханифа сказал: «Я встречался с Зайдом (дядей Джафара), и я никогда не видел в его поколении человека более знающего, сообразительного или более красноречивого, чем он». [46]

Суфизм [ править ]

См. Также: Encyclopedia Iranica: JAʿFAR AL-DEQ iii. И суфизм [47]

Джафар ас-Садик занимает особое положение среди суфийских орденов из-за его предполагаемых связей с некоторыми из самых ранних теологов суфизма. Он возвышается как личность с большим духовным знанием ('илм) во многих ранних произведениях суфийской литературы, например, в произведениях Абу Бакра Калабани (ум. 380/990) или позже в трудах суфийского поэта Абу Хамида бин Абу Бакра Ибрахима. Агар (ум. 618/1221). [23] Аттар утверждает, что Джафар, в большей степени, чем другие имамы, был духовным предком суфизма, когда он говорит, что он «говорил больше, чем другие имамы о Пути ( Шарикат )». [48]Приписываемые Аттара высказывания ас-Садика полны специфической суфийской терминологии, такой как «Он скончался (фана: образно означает смерть эго)» [48] [32] и «окно в сердце». [48] Вызывает подозрение, что эти термины отсутствуют в старых собраниях высказываний, приписываемых Джафару. [23] Также стоит отметить, что некоторые исторические юристы и авторы, такие как Мокаддас Ардабили (ум. 993/1585), рассматривали суфийские утверждения об их родстве с ас-Садиком как сфабрикованную связь, созданную для того, чтобы дать историческое оправдание суфиям. [47]

Хотя из этих писаний очевидно, что Джафар ас-Садик считался основоположником суфизма, историческую ситуацию установить труднее. Учитывая его многочисленность и авторитетную школу ( медресе ), он почти наверняка был учителем «протосуфиев». [23] Возможно, как утверждал Аттар, сюда входили Абу Ногайм, Софьян Цаври (ум. 161/776), известный в свое время юрист и аскет . [48] По сообщениям, именно через Софьяна происходит одно из наиболее частых приписываний персонажу Джафара. Аттар рассказывает:

«Садик был замечен в драгоценном шелковом одеянии. Они сказали:« Сын Пророка Божьего, это не соответствует жизни твоего святого семейства ». Он взял того человека за руку и засунул в рукав, который был покрыт грубым ворсом, так что его рука была уколола. Садик сказал: «Это для Бога, а это для людей» [48] ».

Этот стих показывает нам, что суфийские источники рассматривали Джафар как воплощение скромности и внутреннего благочестия, которые были краеугольным камнем мысли маламатийа . Маламатийя были тесно связаны с суфиями, и ко времени Аттара эти две мистические традиции во многом смешались. [23] Являются ли эти истории чем-то большим, чем миф, созданный более поздними поколениями, не может быть окончательно определено. Что можно сказать, так это то, что суфийские учителя часто прослеживали источник своих знаний до учения ас-Садика, и что воспринимаемое содержание этого учения остается актуальным для суфийской практики сегодня [32].

Избранные цитаты [ править ]

  • «Самый совершенный из людей по интеллекту - лучший из них по этике». [49]
  • «Милосердие - это закят (милостыня) благословений, ходатайство - это закят достоинства, болезни - закят тел, прощение - это закят победы, а вещь, закят которой уплачен, безопасна от взятия (Аллахом)». [49]
  • «Тот, кто отвечает на все, что его просят, несомненно, безумный». [49]
  • «Кто боится Бога, того Бог побуждает все бояться его; а кто не боится Бога, того Бог заставляет бояться всего». [19]
  • «Всевышний Аллах сказал: люди дороги мне, как семья. Поэтому лучший из них - тот, кто лучше относится к другим и делает все возможное, чтобы удовлетворить их потребности». [50]
  • «Одно из дел, которое Всевышний Аллах ценит больше всего, - это делать своих благочестивых слуг счастливыми. Это может быть сделано путем утоления их голода, сметания их печали или выплаты их долгов». [51]

Его потомки согласно доктрине Исмаилита Имамы [ править ]

Смотрите также: Имама и Имама (учение исмаилитов)
Джафар ас-Садик ( Имамах'Ши'а )Фатима бинт аль-Хуссейн'л-Атрам
Аль-Афтах
( Афтахийя )		Исмаил
( Ismā'il'īyyah )
МухаммадМухаммед
Аль-Вафи
Ат-Таки
Ар-Рани
Махди Биллах
Фатимиды ( исмаилизм )
Аль-Каим
Аль-Мансур
Аль-Муизз
Аль-Азиз
Аль-Хаким
Аз-Захир
Аль-Мустансир
Низар аль-Мухафа ( Низарийя )МухаммедАль-Мустали ( Мусталийа )
Аль-Эмир
Замок Аламут ( Хассасинс )Аль-Хафиз ( afīzīyyah )Aṭ-āyyīb ( āyyībīyyah )
Аль-ЗафирЮсуф
Низари ИмамаАль-ФаизТайяби Даас
Аль-Хид
Низарийский исмаилизмДавуди Дас

Родословная [ править ]

Предки Джафара ас-Садика
8. Хусайн ибн Али
4. Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин
9. Шахрбану
2. Мухаммад аль-Бакир
10. Хасан ибн Али
5. Фатима бинт Хасан
11. Умм Исхак бинт Тальха
1. Джафар ас-Садик
12. Мухаммад ибн Аби Бакр
6. Аль-Касим ибн Мухаммад
3. Умм Фарва бинт аль-Касим
14. Абдул-Рахман ибн Аби Бакр
7. Асма бинт Абдул-Рахман

См. Также [ править ]

  • Генеалогическое древо Мухаммеда # Генеалогическое древо, связывающее пророков с имамами
  • Имам (шиитское учение)
  • Имамат (доктрина двунадесятников)
  • Касим ибн Хасан
  • Мухаммад ибн аль-Ханафия
  • Список шиитских книг
    • Аль-Джафр
    • Аль-Джамия
    • Мус-хаф Фатима

Заметки [ править ]

  1. ↑ Мухаммад ибн Абу Бакр также был пасынком Али, так как его мать вышла замуж за последнего после смерти его отца. Впоследствии его воспитал Али. [14] [15]
  2. ↑ Суннитские источники, однако, утверждают, что такие доктрины, как имамат, были сформулированы спустя много лет после ас-Садика и ошибочно приписаны ему. [20]
  3. ^ Шииты считают это событие как чудесное спасение от огня своего имама, которыйкак говорит«смело выбит на огне, восклицая» Я из сынов от Исмаила . Я сын Ибрагима , Друга Бога, "которого Коран представляет как спасшегося от огня в безопасности. Коран, 21:69

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Краткая история четырнадцати непогрешимых . Кум: Публикации Ансарияна. 2004. с. 123. ISBN 964-438-127-0.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l Гливс, Роберт. "ДЖАФАР АЛЬ-АДЕК I. Жизнь" . Энциклопедия Iranica . Проверено 22 февраля 2015 года . По словам Гливса, большинство источников указывает год его рождения 702, но в некоторых источниках указано 699, а в других - 705.
  3. ^ Краткая история четырнадцати непогрешимых . Кум: Публикации Ансарияна. 2004. с. 131. ISBN. 964-438-127-0.
  4. ^ Jaffer-ас-Садика, Имам (3 ноября 2015 года). Великий мусульманский ученый и философ Имам Джафар Ибн Мохаммед Ас-Садик (as . CreateSpace Independent Publishing Platform. ISBN 9781519104762 - через Google Книги.
  5. ^ a b Несогласие по основным убеждениям: религиозные и светские перспективы , Cambridge University Press , 2015, стр. 142, ISBN 978-1-1071-0152-4
  6. ^ a b c d e f g h i j k Гливс, Роберт (5 апреля 2012 г.). "ДЖАФАР АЛЬ-АДЕК II. Учения" . Энциклопедия Iranica . Проверено 2015 . Проверить значения даты в: |access-date=( помощь )
  7. ↑ Абдулла Аник Мисра (14 сентября 2012 г.). «Имам Джафар ас-Садик был суннитом или шиитом?» . Islamqa.org . Проверено 18 мая 2018 .
  8. ^ a b c d e f Табатабай, Сайид Мухаммад Хусейн (1997). Шиитский ислам . Перевод Сейеда Хоссейна Насра . SUNY пресс. С. 68–69, 179–181. ISBN 0-87395-272-3.
  9. ^ a b c d e f Хейвуд, Джон А. "Джафар ибн Мухаммад" . Британская энциклопедия . Проверено 2015 . Проверить значения даты в: |access-date=( помощь )
  10. ^ a b Tabåatabåa'åi, Мухаммад Хусейн (1981). Шиитская антология . Избранные и с предисловием Мухаммада Хусейна Табатабаи ; Перевод с пояснениями Уильяма Читтика ; Под руководством и с вступлением Хоссейна Насра . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 9–11, 42–43. ISBN 9780585078182.
  11. ^ Б с д е е г Campo, Juan E. (2009). Энциклопедия ислама (Энциклопедия мировых религий) . США: факты в файле. стр. 386, 652, 677. ISBN 978-0-8160-5454-1.
  12. ^ а б в г д Армстронг, Карен (2002). Ислам, краткая история . Современная библиотека; Rev Upd Su издание. стр.  56 -57, 66. ISBN 978-0812966183.
  13. ^ «Хазрат Имам Джафар Садик (AS)» . www.14masoomeen.org .
  14. ^ علامه مجلسی. بحارالانوار . 47 . п. 5.
  15. ^ ابن ابی الحدید. شرح نهج البلاغه . 6 . п. 53.
  16. ^ بلاذری, احمد بن یحیی. انساب الاشراف . 2 . مؤسسه الاعلمی ‌‌للمطبوعات. п. 394.
  17. ^ Лалани, Arzina R. (9 марта 2001). Ранняя шиитская мысль: Учение имама Мухаммада аль-Бакира . ИБ Таврический. п. 31,78. ISBN 978-1860644344.
  18. ^ a b c d e f g Джафри, Сайед Хусейн Мохаммад (2002). Истоки и раннее развитие шиитского ислама; Глава 10 . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195793871.
  19. ^ a b c d e f Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке . БЕРЛИ-ПРЕСС. С. 115, 130–141.
  20. ^ Б с д е е Мартин, Ричард С. (2003). Энциклопедия ислама и мусульманского мира, AZ . Справочник Macmillan USA. стр. 369, 625. ISBN 978-0028656038.
  21. ^ a b Моэцци, Мохаммед Али Амир (1994). Божественное руководство в раннем шиизме: источники эзотеризма в исламе . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 64–65, 139. ISBN 9780585069722.
  22. ^ a b c d -1022., Муфид, Мухаммад ибн Мухаммад (1981). Книга руководства по жизни двенадцати имамов = Китаб аль-Иршад . Ховард, IKA (1-е изд.). Элмхерст, Нью-Йорк: Тахрике Тарсил Коран. ISBN 9780940368125. OCLC  9893374 .CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  23. ^ a b c d e Джон Б. Тейлор, «Джафар ас-Садик, духовный предок суфиев», « Исламская культура» 40/2, апрель 1966 г., стр. 97–113.
  24. ^ Филис Г. Jestice, Свят Люди мира: Кросс-культурная энциклопедия, том 1, стр 415. ISBN 1576073556 
  25. ^ Людвиг В. Адамек, Исторический словарь ислама, стр. 12. ISBN 0810863030 
  26. ^ Умар Ф. Абд-Аллах, Malik и Медина: Исламская правовая Рассуждая в период становления, р 44. ISBN 9004247882 
  27. ^ Ризви, Сайид Саид Ахтар (1988). Рабство с исламской и христианской точек зрения (2-е изд., 1988 г.). Ричмонд, Британская Колумбия: Исламский образовательный фонд Ванкувера. ISBN 0-920675-07-7.
  28. ^ а б "Нафиса ат-Тахира" . sunnah.org .
  29. ^ a b Зейн Кассам; Бриджит Бломфилд (2015), «Вспоминая Фатиму и Зайнаб: гендер в перспективе», в Фархад Дафтори (редактор), Мир шиитов , IB Tauris Press
  30. ^ а б Алия, Зайнаб (2 февраля 2015 г.). «Великие женщины в исламской истории: забытое наследие» . Дайджест молодых мусульман . Проверено 18 февраля 2015 года .
  31. ^ Adamec, Ludwig W. (2002). От А до Я ислама . Scarecrow Press; Исправленное издание. п. 53. ISBN 978-0810845053.
  32. ^ a b c d Корбин, Генри (2001). История исламской философии . Перевод Лядейн Шеррард с помощью Филипа Шеррарда. Лондон и Нью-Йорк: Кеган Пол Интернэшнл. п. 6,31.
  33. ↑ Саид Ахтар Ризви . «Ислам атакует рабство» .
  34. ^ Шариф, M._M. (1966). История мусульманской философии, Том 2 . Германия: Allgauer Heimatverlag GmbH. С. 906–907.
  35. ↑ Аль-Кулайни, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб (2015). Китаб аль-Кафи . Южный Хантингтон, Нью-Йорк: ISBN Исламской семинарии Inc. 9780991430864.
  36. ^ a b c Де Смет, Даниэль (5 апреля 2012 г.). «Джафар аль-Хадик IV. И Эзотерические науки» . Энциклопедия Iranica . Проверено 2015 . Проверить значения даты в: |access-date=( помощь )
  37. ^ а б Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. С. 39, 183. ISBN 978-0-300-03531-5.
  38. ↑ Стюарт, Девин, «Ислам в Испании после Реконкисты» , Учебные материалы , Центр ближневосточных исследований Акопа Кеворкяна при Нью-Йоркском университете , данные получены 6 августа 2012 г.
  39. ^ Маделунг, В., Источники исмаилитского права, Издательство Чикагского университета, Журнал ближневосточных исследований, Vol. 35, № 1 (январь 1976 г.), стр. 29–40
  40. ^ Мери, Йозеф В. "Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия". Рутледж, штат Нью-Йорк. 2005 г., стр. 409 ISBN 978-0-415-96690-0 
  41. ^ Лалани 2000 , стр. 111
  42. ↑ Даттон, Ясин , Истоки исламского права: Коран, Муваṭṭа и Мадинан’Амал , с. 16
  43. ^ Хаддад, Gibril F. (2007). Четыре имама и их школы . Лондон , Великобритания : Мусульманский академический фонд. С. 121–194.
  44. ^ a b «Имам Джафар как Садик» . История ислама . Архивировано из оригинала 21 июля 2015 года . Проверено 27 ноября 2012 года .
  45. ^ Сийар A'lām Ан-Nubalā' (на арабском языке). 6 . п. 257.
  46. ^ Al-Tuhaf Шарх аль-Zulaf (на арабском языке). п. 28.
  47. ^ a b Гливс, Роберт (5 апреля 2012 г.). «ДЖАФАР АЛЬ-АДЕК III. И суфизм» . Энциклопедия Iranica .
  48. ^ a b c d e 'Аттар, Фарид Аль-Дин (1966). Николсон (ред.). Тадхкират аль-Ауийя . Перевод Арберри. Лондон: Рутледж.
  49. ^ a b c аль-Хусейн аль-Музаффар, Мохаммед (1998). Имам Ас-Садик . Перевод Джасима ар-Рашида. Кум: Публикации Ансарияна. С. 165–166, 230–247. ISBN 964-438-011-8.
  50. ^ Мухаммади Рейшахри, Мухаммад (2010). Мизан аль-Хикмах . 2 . Кум: Дар аль-Хадис. п. 433.
  51. ^ Мухаммади Рейшахри, Мухаммад (2010). Мизан аль-Хикмах . 2 . Кум: Дар аль-Хадис. п. 435.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Мухаммед аль-Хусейн аль-Мудаффар, имам Джафар ас-Садик .
  • Сайид Махди ас-Садр, Этические модели для подражания АХЛУЛ-БАЙТ .
  • Мохаммад Хусейн иль Адиб, Краткая история четырнадцати Infallibales .
  • Фахд, Туфик, изд. (6–9 мая 1968 г.), «a'far aṣ-âdiq et la Tradition Scientifique Arabe [Ja'far aṣ-âdiq и арабская научная традиция]», Le Shî'isme Imâmite (на французском языке), Париж: Presses Universitaires de Франция , Страсбургский коллок, стр. 131–142.
  • Лалани, Арзина Р. (2000). Ранняя шиитская мысль: Учение имама Мухаммада аль-Бакира . ИБ Таврический. ISBN 978-1860644344.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Джафар ас-Садик (Encyclopdia Iranica)» .
  • Джафар ибн Мухаммад (Британская энциклопедия)
  • Имам ас-Садик Шейх Мохаммед аль-Хусейн аль-Музаффар
  • Таухид аль-Муфаддхал - как продиктовано имамом Джафаром ас-Садиком Аль-Муфадхалю
Джафар ас-Садик
из Ахль аль-Байт
Бану Хашим
Клан курайшитов
Родился: 17 Раби аль-Авваль 83 г. хиджры ≈ 24 апреля 702 г. н.э. Умер: 15 Шавваль 148 г. хиджры ≈ 8 декабря 765 г. 
Титулы шиитского ислама
Предшественник
Мухаммад аль-Бакир		Шестой имам из шиитского ислама
732-765		Преемник
Муса аль-Кадхий
Twelver преемник
Преемник
Исмаила ибн Джафара
Исмаилит преемник
Преемник
Абдулла Аль Афта
Fathite преемника