Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Харипрасада )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Сваминараян (значения) .

Сваминараян
Лорд Сваминараян пишет Shikshapatri.jpg
Иллюстрация написания Сваминараяна Шикшапатри
Личное
Родившийся
Ганшьям Панде

3 апреля 1781 г. [1]
Чхапайя (современный Уттар-Прадеш , Индия )
Умер1 июня 1830 г. (1830-06-01)(49 лет)
Гадхада (современный Гуджарат , Индия)
Религияиндуизм
ОсновательСваминараян Сампрадай
Религиозная карьера
ГуруСвами Рамананд
Другие именаСахаджананд Свами, ХариКришна Махарадж, Нилкантх Варни, Сваминараян Бхагаван
Рождение Сваминараяна: Сваминараян и его мать Бхактимата.

Swaminarayan ( IAST : Svāmīnārāyaṇa , 3 апреля 1781 - 1 июня 1830 г.), также известный как Sahajanand Свами , был йогом и аскетом , чья жизнь и учение принес возрождение центральной индуистских практики дхармы , [2] ахимса [3] [4] и брахмачарья . [2] Его последователи считают его проявлением Бога . [5] [6]

Сваминараян родился Ганшьям Панде в Чхапайе , Уттар-Прадеш , Индия, в 1781 году. В 1792 году он начал семилетнее паломничество по Индии в возрасте 11 лет, приняв имя Нилкантх Варни. Во время этого путешествия он занимался благотворительной деятельностью, и через 9 лет и 11 месяцев этого путешествия он поселился в современном индийском штате Гуджарат около 1799 года. В 1800 году он был инициирован в уддхавскую сампрадаю своим гуру, Свами Раманандом , и получил имя Сахаджананд Свами. В 1802 году его гуру перед смертью передал ему руководство Уддхав Сампрадаем. Сахаджананд Свами провел собрание и обучил Сваминараян мантре.. С этого момента он стал известен как Сваминараян. Уддхав-сампрадай стал известен как сваминараянская сампрадайя .

Сваминараян установил хорошие отношения с британской властью . [7] [8] У него были последователи не только из индуистских конфессий, но также из ислама и зороастризма . За свою жизнь он построил шесть храмов [9] и назначил 500 парамахамс для распространения своей философии. [10] В 1826 году Сваминараян написал « Шикшапатри» , книгу социальных принципов. [11] Он умер 1 июня 1830 года и был кремирован согласно индуистским обрядам в Гадхаде , Гуджарат. Перед смертью Сваминараян назначил своих приемных племянников ачарьями.возглавить две епархии Сваминараян Сампрадаи. Сваминараян также известен в секте за проведение реформ для женщин [12] и бедных [13] и проведение ненасильственных ягьи (огненных жертвоприношений) в больших масштабах. [7]

Детство как Ghanshyam

Дхармадев учит Гханшьяму по священным писаниям

Сваминараян родился 3 апреля 1781 года (Chaitra Sud 9, Samvat 1837) в Чхапайе , Уттар-Прадеш , деревне недалеко от Айодхьи , в регионе Индии, где говорят на хинди . [1] Родился в брахманской или жреческой касты в Sarvariya, Swaminarayan был назван Ghanshyam Панде его родители, Харипрасад Панде (отец, также известный как Dharmadev) и Premvati Панде (мать, также известный как Bhaktimata и Murtidevi). [1] Рождение Сваминараяна совпало с индуистским праздником Рама навами , празднующим рождение Рамы . Девятый лунный день из двух недель месяцавощение луна в месяц от чайтра (март-апрель), празднуется и как рамнавами и Swaminarayan Jayanti по Swaminarayan последователей. Этот праздник также знаменует начало ритуального календаря для последователей. [14] У Сваминараяна был старший брат Рампратап Панде и младший брат Иччарам Панде. [15] Говорят, что к семи годам он овладел писаниями , включая Веды , Упанишады , Пураны , Рамаяну и Махабхарату . [16]

Путешествует как Nilkanth Varni

Нилкант Варни во время своих путешествий

После смерти родителей Ганшьям Панде покинул свой дом 29 июня 1792 года (Ашад Суд 10, Самват 1849) в возрасте 11 лет. [17] Во время своего путешествия он взял имя Нилкантх Варни. Нилкантх Варни путешествовал по Индии и некоторым частям Непала в поисках ашрама или отшельника, где практиковалось то, что он считал правильным пониманием Веданты , Санкхьи , Йоги и Панчаратры , четырех начальных школ индуистской философии. [18] Чтобы найти такой ашрам, Нилкантха Варни задал следующие пять вопросов по основным категориям вайшнав-веданты: [19]

  • Что такое Джива ?
  • Что такое Ишвара ?
  • Что такое майя ?
  • Что такое Брахман ?
  • Что такое Парабрахман ?

Во время своего путешествия Нилкантх Варни овладел Аштанга-йогой (восьмеричной йогой) за девять месяцев под руководством пожилого мастера йоги по имени Гопал Йоги. [20] Говорят, что в Непале он встретил короля Рана Бахадур Шах и вылечил его от болезни желудка. В результате царь освободил всех заключенных им подвижников. [21] Нилкантх Варни посетил храм Джаганнатха в Пури, а также храмы в Бадринатхе , Рамешвараме , Нашике , Дварке и Пандхарпуре . [17]

В 1799 году, после семилетнего путешествия, путешествие Нилканта как йога в конце концов завершилось в Лодж, деревне в районе Джунагадх в Гуджарате. В Лодже Нилкантх Варни встретил Муктананда Свами , старшего ученика Рамананда Свами . Муктананд Свами, который был на 22 года старше Нилкантха, ответил на 5 вопросов к его удовлетворению. [22] Нилкантх решил остаться, чтобы встретиться с Раманандом Свами, которого он встретил через несколько месяцев после его прибытия в Гуджарат. [23] Позже он утверждал в Вачнамрутечто в течение этого периода он принял суровое наказание, чтобы удалить плоть и кровь своей матери из своего тела, так что знак его физической привязанности к семье был полностью удален. [18]

Лидерство как Сахаджананда Свами

Традиционный иконографический портрет Сваминараяна
См. Также: Сваминараян мантра

Согласно секте, понимание Нилкантом метафизических и эпистемологических концепций панча-таттв (пяти вечных элементов) вместе с его умственной и физической дисциплиной вдохновило старших свами Рамананда Свами. [24]

Нилкантх Варни получил посвящение в санньясу от Рамананда Свами 20 октября 1800 года, и вместе с ним ему были дарованы имена Сахаджананд Свами и Нараян Муни, чтобы обозначить его новый статус. [25]

В возрасте 21 года , Sahajanand Свами был назначен преемник Ramanand Свами в качестве лидера Uddhav Сампрадая [25] по Ramanand Свами , до его смерти. Отныне Уддхав Сампрадая стала известна как Сваминараяна Сампрадайа . [26] Согласно источникам, он провозгласил поклонение единственному божеству, Кришне или Нараяне. [27] Кришну он считал своим собственным ista devata . В отличие от секты вайшнавов, известной как Радха-валлабха- сампрадайа , [28]у него был более пуританский подход, нежели теологические взгляды Кришны, которые сильно капризны по характеру и образам. Будучи поклонником Кришны, Сваминараян отверг распущенные элементы в кришнологии в пользу поклонения в настроении величия, как и более ранние учителя- вайшнавы , Рамануджа и Ямуначарья . [29]

Позже Сахаджананд Свами был известен как Сваминараян после мантры, которую он проповедовал на собрании в Фанени, через две недели после смерти Рамананда Свами. [30] Он дал своим последователям новую мантру, известную как мантра Сваминараян , для повторения в их ритуалах: Сваминараян . [25] При повторении этой мантры некоторые преданные входили в самадхи (форма медитации) [31] [n 1] Это действие также называется маха-самадхи («великое самадхи») и утверждали, что они могут видеть своих личных богов, даже при том, что они ничего не знали об Аштанга Йоге . [20] [32] [33]Сваминараян также стал известен под именами Ганшьям Махарадж, Шриджи Махарадж, Хари Кришна Махарадж и Шри Хари. Еще в 1804 году Сваминараян, который, как сообщается, творил чудеса, был описан как проявление Бога в первом произведении, написанном учеником и парамхансой , Нишкуланандом Свами . [25] [34] Это произведение, « Яма Данда» , было первым литературным произведением, написанным в секте Сваминараян. [35]

Сваминараян призвал своих последователей сочетать преданность и дхарму, чтобы вести благочестивую жизнь. Используя индуистские тексты и ритуалы, чтобы сформировать основу своей организации, Сваминараян основал то, что в последующие века стало глобальной организацией с сильными гуджаратскими корнями. [36] Он был особенно строг в отношении разделения полов в храмах. [37] Сваминараян был против употребления мяса, алкоголя или наркотиков, супружеской неверности, самоубийств, жертвоприношений животных, преступной деятельности и умиротворения призраков и тантрических ритуалов. [38] [39] [40] [41] Употребление алкоголя было запрещено им даже в лечебных целях. [42] Многие из его последователей дали обеты, прежде чем стать его учениками. Он заявил, что для окончательного спасения необходимо победить четыре элемента: дхарма, бхакти (преданность), гнана (знание) и вайрагья ( непривязанность ). [43] С доктринальной точки зрения Сваминараян был близок к философу XI века Раманудже и критиковал концепцию Шанкарачарьи адвайты , или монистического недуализма . Онтология Сваминараяна утверждала, что верховное существо не бесформенно и что Бог всегда имеет божественную форму. [44]

Работа и просмотры

Женщины

Сваминараян настаивал на том, что образование является неотъемлемым правом всех людей, включая женщин, несмотря на серьезную критику со стороны тех в его собственном современном обществе, которые «ненавидели возвышение женщин из низших каст ». [45] В то время влиятельные и богатые люди обучали своих девочек частным и личным занятиям. Последователи Сваминараяна мужского пола организовали обучение членов своей семьи женского пола. Уровень грамотности среди женщин начал расти во времена Сваминараяна, и они могли проводить беседы на духовные темы. [46] Члены секты считают Сваминараян пионером образования женщин в Индии. [47] [48] [49] [50] [51]

По словам автора Раймонда Брэди Уильямса, «Сваминараян является одним из первых представителей практики защиты прав женщин без личного участия женщин». [52] В противовес практике сати (самосожжения вдовой на погребальном костре ее мужа) Сваминараян утверждал, что, поскольку человеческая жизнь была дана Богом, ее может забрать только Бог, и что сати не имеет санкции Вед. Он дошел до того, что назвал сати не чем иным, как самоубийством. Сваминараян предложил родителям помочь с расходами на приданое, чтобы воспрепятствовать детоубийству девочек, назвав детоубийство грехом. [47] [48]За то, что он призвал положить конец этим преобладающим практикам, «современники Сваминараяна, естественно, видели в нем пионера реформированного и очищенного индуизма, а также индуизма Сваминараян и« ингрази дхармы »или британской религии». [46]

Профессор Дэвид Харман отметил , что Swaminarayan «критиковал популярные шактистской культы и„ gosai “и„ Нат “аскеты для презрительного и инструментально , в котором они смотрели и лечение женщин. Эти культы были часто ответственны за грубое сексуальное надругательство над женщинами.» [53] Хардиман добавил, что взгляды Сваминараяна на женщин не соответствовали этому типу женоненавистничества и основывались на его желании предотвратить жестокое обращение с женщинами наряду с пропагандой безбрачия для аскетов. [53] Сваминараян «запретил всем садху и садхви (то есть аскетам мужского и женского пола) своей секты иметь какие-либо контакты с представителями противоположного пола». [53]Это строгое правило было тем, что он, вероятно, усвоил «после путешествия в качестве аскета по Индии, [когда] его вырвало, если к нему приблизилась даже тень женщины». [54] Чтобы помочь своим последователям-аскетам-мужчинам соблюдать обет безбрачия, Сваминараян учил, что «женщина, привлекающая внимание, состоит из костей, кровеносных сосудов, слюны, крови, слизи и фекалий; она просто совокупность этих вещей, и в этом нет ничего привлекательного. [53] [55]

Приверженцы веры защищают тот факт, что некоторые практики, похоже, ограничивают женщин и делают невозможным гендерное равенство в руководстве. [56] Им разрешается входить только в специальные части храма, предназначенные для женщин, или они должны посещать отдельные женские храмы. [53] Как и в случае с практикой нидда в ортодоксальном иудаизме, концепции загрязнения, связанные с менструальным циклом, приводят к исключению женщин из храмов и ежедневного богослужения в это время. [57] Сваминараян также велел преданным-мужчинам не слушать религиозные речи женщин. [49]

Что касается вдов, Сваминараян предписывал тем, кто не мог следовать путем целомудрия, вступать в повторный брак. Для тех, кто мог, он установил строгие правила, согласно которым они должны находиться под контролем членов семьи мужского пола. Это может показаться регрессивным, однако это дало им «уважаемое и безопасное место в социальном порядке» того времени. [58] Сваминараян запретил вдовам «всегда жить под контролем членов их семей мужского пола и запретил им получать инструкции по любой науке от любого мужчины, кроме их ближайших родственников». [49]

Кастовая система и бедняки

Сваминараян раздает пищу нуждающимся

Приняв на себя руководство сампрадаей, Сваминараян работал, чтобы помогать бедным, раздавая пищу и питьевую воду. [59] Он предпринял несколько социальных проектов и открыл богадельни для бедных. Сваминараян организовал помощь людям продовольствием и водой во время засухи. [60] Вера в значительной степени исключила массу бедных, таких как маргинальные крестьяне, сельскохозяйственные рабочие, рабочий класс неформального сектора, адиваси и далиты . Далитам запретили посещать храмы Сваминараян с самого начала, хотя в одном случае для их использования был создан отдельный храм. [53]

Некоторые предполагают, что Сваминараян работал над тем, чтобы положить конец кастовой системе , позволив каждому принять Сваминараянскую сампрадаю. Однако потребление пищи низшими кастами и кастовое загрязнение им не поддерживалось. [42] Политический офицер из Гуджарата, г-н Уильямсон сообщил епископу Герберу, что Сваминараян «разрушил ярмо касты». [52] Он поручил своим парамхансам собирать милостыню со всех слоев общества и назначил людей из низших слоев общества своими личными помощниками. Члены низших каст были привлечены к движению, поскольку оно улучшило их социальный статус. [38] [49]Сваминараян ел вместе с низшими кастами раджпутов и хати, но не более низкими. [61] Он установил отдельные места поклонения для низших каст, где их было много. [62] Однако далиты - вне кастовой системы - были формально исключены из храмов Сваминараян. [63] Членам низшей касты запрещается носить на лбу знак секты (тилак чандло). [64] Даже сейчас, однако, для подавляющего большинства низших каст, неприкасаемых и племенного населения Гуджарата секта находится вне пределов своих возможностей. [65]

Реджинальд Хибер , лорд-епископ Калькутты, отметил, что ученики Сваминараяна входят во все касты и даже включают мусульман. Он пишет: «Все они молятся одному Богу без различия каст. Они живут как братья». [66] Кроме того, на встрече со Сваминараяном он отметил, что «[Сваминараян] не считал этот предмет особо важным, но он не хотел оскорблять (древнюю индуистскую систему); чтобы люди могли есть отдельно или вместе. в этом мире, но над «oopur», указывающим на небеса, эти различия исчезнут ». [66] Сваминараян работал таким образом, чтобы развеять миф о том, что мокша (спасение) не для всех достижимо. [67]Он учил, что душа не мужская и не женская и не привязана к какой-либо касте. [38] [68]

Жертвоприношения животных и яджны

Сваминараян был против жертвоприношений животных, проводимых священниками-браминами во время ведических ритуалов, таких как яджны (огненные жертвоприношения), находящиеся под влиянием культов Каула и Вама Марга . [69] Священники употребляли «освященный» прасад в виде мяса этих животных. Чтобы решить эту проблему, Сваминараян провел несколько масштабных яджн с участием священников из Варанаси . В них не было жертвоприношений животных, и они проводились в строгом соответствии с ведическими писаниями. Сваминараян успешно восстановил ахимсу через несколько таких крупномасштабных яджн. Сваминараян подчеркнул лакто- вегетарианствосреди его последователей и запретил потребление мяса, кодифицируя поведение в Шикшапатри . [42] [49] [70] [71]

Установление закона и порядка в Гуджарате

В то время, когда Сваминараян пришел в Гуджарат, ситуация с законностью и порядком в Гуджарате была наихудшей. Ни британское правительство, ни местные короли не могли контролировать грабежи, убийства, внутренние конфликты, изнасилования и другие некультурные события в Катхияваре, Катче и Гуджарате. Достигнув Гуджарата, Сваминараян Своей проповедью и сверхъестественной божественной силой восстановил отмеченных отъявленных преступников как обычных гражданских лиц. Эти преступники оставили свою злую природу и начали жить с высокими моральными ценностями до такой степени, что они никогда не грабят и не убивают ни одно живое существо. Даже они не увидят незнакомых женщин, не будут пить алкоголь и будут строгими вегетарианцами. [72] [73]Губернатор Бомбея сэр Малькольм был впечатлен социальными реформами Сваминараяна и поэтому приехал в Раджкот, чтобы лично встретиться с Сваминараяном и оценить его работу по воспитанию высоких моральных ценностей среди людей Гуджарата и помощи британскому правительству в сокращении преступности в Гуджарате. Сваминараян поклялся не убивать злых людей, но убивать их злую природу.

Епископ Калькутты также отметил , что Swaminarayan «проповедовал большую степень чистоты, запрещая своим ученикам так, чтобы (не) взгляда на любую женщину , которую они прошли Он осудил кражу и кровопролитие;. И те деревни и районы , которые получали его, из худших, теперь они стали одними из лучших и наиболее организованных в провинции ». [66]

Храмы и подвижники

Сваминараян и Парамхансас в Гадхаде
Основные статьи: Список Swaminarayan храмов и Swaminarayan аскетов

Сваминараян приказал построить несколько индуистских храмов, и он сам построил шесть огромных храмов и установил идолы различных божеств, таких как Нара-Нараяна, в двух храмах, Лакшминарайан Дев , Гопинатхджи Махарадж , Радха Раман Дев и Маданмохан Лалджи. Изображения в храмах, построенных Сваминараяном, свидетельствуют о приоритете Кришны. [74] : 81 [75] Ученики Сваминараяна сочинили религиозные стихи, которые широко поются традицией во время фестивалей. [76] [77] Сваминараян ввел среди последователей пост и преданность. [78] Он проводил фестивали Васант Панчами., Холи и Джанмаштами с организацией расов традиционного народного танца . [20]

Первый храм Swaminarayan построен был в Ахмедабаде в 1822 году, с земельным участком для строительства данного британского Имперского правительства. [79] [80] По просьбе преданных из Бхуджа Сваминараян попросил своего последователя Вайшнаванананда построить там храм . Строительство началось в 1822 году, храм был построен в течение года. [79] храм в Vadtal следовал в 1824, [79] храм в Dholera в 1826 году, [79] храм в Junagadh в 1828 г. [79]и храм в Гадхаде , также в 1828 году. [79] К моменту своей смерти Сваминараян также приказал построить храмы в Мули , Дхолке и Джеталпуре . [81]

С самого начала аскеты играли важную роль в секте Сваминараян. Они способствуют росту и развитию движения, побуждая людей вести благочестивую и религиозную жизнь. [82] Традиция утверждает, что Сваминараян инициировал 500 аскетов как парамханс за одну ночь. Парамханса - это почетный титул, который иногда применяют к индуистским духовным учителям, которые считаются достигшими просветления. Парамханса были санньяси высшей категории в секте. [83] Среди выдающихся парамханасов были Муктананд Свами , Гопалананд Свами , Брахмананд Свами , Гунатитананд Свами , Премананд Свами ,Нишкулананд Свами и Нитьянанд Свами . [84]

Священные Писания

Swaminarayan под нима дерева в Gadhada

Сваминараян распространял общие индуистские тексты. [36] Он высоко ценил Бхагавата-пурану . [85] Однако есть много текстов, написанных Сваминараяном или его последователями, которые считаются шастрами или священными писаниями в секте Сваминараян. Известные священные писания всей секты включают Шикшапатри и Вачанамрут . Другие важные работы и священные писания включают Сатсанги Дживан , официальную биографию Сваминараяна, Муктананд Кавья , Нишкулананд Кавья и Бхакта Чинтамани . [86]

Шикшапатри

Основная статья: Шикшапатри

Swaminarayan написал Shikshapatri 11 февраля 1826 г. [87] В то время как оригинальный санскрит рукопись не доступна, она была переведена на гуджаратском по Nityanand Свами под руководством Сваминараян и почитается в секте. [42] [88] Газетир президентства Бомбея резюмировал это как книгу социальных законов, которым должны следовать его последователи. [89] Комментарий к практике и пониманию дхармы., это небольшой буклет, содержащий 212 санскритских стихов, в которых излагаются основные принципы, которых, по мнению Сваминараян, должны придерживаться его последователи, чтобы вести дисциплинированную и нравственную жизнь. [86] Самая старая копия этого текста сохраняется в Бодлеанской библиотеке в Оксфордском университете , и это одна из очень немногих , представленных самого Sahajanand Свами. Ачарья Теджендрапрасад из Ахмедабада указал в письме, что ему не известно ни одной копии из руки Сахаджананда старше этого текста. [88]

Сваминараян в разных местах Шикшапатри описывает Шри Кришну как величайшее существо. В Шикшапатри шлоке 1 и 108 есть несколько мест, где упоминается, что Сваминараян молился Шри Кришне.

Шикшапатри шлок 1

वामे यस्य स्थिता राधा श्रीश्च यस्यास्ति वक्षसि।

वृन्दावनविहारं तं श्रीकृष्णं हृदि चिन्तये॥ 1॥

вамэ ясйа стхита радха шришка йасйасти вакшаси ǀ

vṛndāvanavihāraṁ taṁ śrīkṛṣṇa hṛdi cintayē ǁ 1 ǁ

Перевод: Всем сердцем я медитирую на Шри Кришну, который пребывает в божественной обители Вриндаване; с Радхой слева от него и Шри, живущим в его сердце. [90] [91]

Шикшапатри шлок 108 также упоминает, что Шри Кришна - величайшее существо.

स श्रीकृष्णः परंब्रह्म भगवान् पुरुषोत्तमः।

उपास्य इष्टदेवो नः सर्वाविर्भावकारणम्॥ 108॥

са шрикшах парамбрахма бхагаван пурушттамах ǀ

upāsya iṣṭadēvō naḥ sarvāvirbhāvakāraṇam ǁ 108 ǁ [90] [92]

Перевод: Господь, Шри Кришна - величайшее существо. Я восхищаюсь Им больше всего. Он является причиной всех воплощений и поэтому действительно достоин поклонения.

Вачанамрут

Основная статья: Вачанамрут

Vachanamrut (IAST: Vacanāmṛta, лит «увековечение амброзии в виде слов») является священным текстом индуса , состоящий из 273 религиозных дискурсов , поставляемых Сваминараяно с 1819 по 1829 г. н.э. , и считаются основным теологическим текстом в Swaminarayan Сампрадае . [93] : 6 Составленный четырьмя своими старшими учениками, Сваминараян отредактировал и одобрил Священное Писание. Поскольку последователи считают Сваминараян Парабрахманом, или Богом, Вачанамрут считается прямым откровением от Бога и, следовательно, наиболее точной интерпретацией Упанишад , Бхагавад-гиты и других важных индуистских священных писаний. [93] : 13–14, 45 [94]: 173 В Вачанамруте Сваминараян описывает Акшар-Пурушоттам Даршан и необходимость гуру Акшарбрахмана для достижения мокши, духовного состояния, характеризующегося вечным блаженством и преданностью Богу. [95] : 31 [93] : 47 Последователи регулярно читают этот отрывок из Священных Писаний, а беседы проводятся ежедневно в храмах Сваминараян по всему миру. [96] : 21–27

Сатсанги Дживан

Основная статья: Сатсанги Дживан

Сатсанги Дживан - официальная биография Сваминараяна. [93] Книга содержит информацию о жизни и учении Сваминараяна. [97] Он написан Шатанандом Свами и завершен в Викрам Самват 1885. [93] Сваминараян решил сделать Гадхад своим постоянным местом жительства по настоянию Дада Хачара и его сестер. [98] Сваминараян поручил Шатананду Свами написать книгу о его жизни и играх. [94]

Чтобы Шатананд Свами мог писать с детства, Сваминараян благословил Шатананда Свами Санджаем Дришти - особой силой видеть все прошлое прямо с детства. [94]

Когда-то написанная Шатанандом Свами, эта книга была проверена и подтверждена Сваминараяном. Ему было очень приятно читать книгу. Затем Сваминараян попросил своих учеников выполнить Катху Сатсанги Дживана. [94]

Махатма Ганди о Сваминараяне

В отношении работы и взглядов Сваминараяна Ганди заметил, что «работа, проделанная Сваминараяном в Гуджарате, не могла и никогда не могла быть достигнута по закону». [99] Однако в письме своему племяннику он заявил, что ценности Сваминараяна не полностью совпадают с его интерпретацией вайшнавизма, а любовь, которой учил Сваминараяна, была связана с сентиментализмом. [34] [62] Комментируя социальную работу Ганди, Н.А. Тути «большая часть его мыслей, действий и даже методов большинства институтов, которые он создавал и которым служил, имеют привкус сваминараянизма больше, чем у любого другого. секта индуистской дхармы ". [100]

Отношения с другими религиями и британским правительством

В 1822 году на земле, предоставленной британским имперским правительством в Ахмедабаде, был построен первый сваминараянский мандир .

Сваминараян стремился поддерживать хорошие отношения с людьми других религий, иногда встречаясь с выдающимися лидерами. Его последователи пересекают религиозные границы, включая людей мусульманского и парсовского происхождения. [20] [101] Среди личных помощников Сваминараяна были мусульмане- ходжи . [20] В Катхиаваде многие мусульмане носили ожерелья канти, подаренные Сваминараяном. [102] Он также провел встречу с Реджинальд Хевера , Лорд Бишоп из Калькутты и лидер христиан в Индии в то время. [74]Епископ Хебер упоминает в своем отчете о встрече, что около двухсот учеников Сваминараяна сопровождали его, когда его телохранители сидели на лошадях и несли фитили и мечи. Сам епископ Хебер сопровождал около сотни конных гвардейцев (пятьдесят лошадей и пятьдесят мушкетов) и упомянул, что для него унизительно видеть, как два религиозных лидера встречаются во главе двух небольших армий, а его контингент меньше. [103] [104] В результате встречи оба лидера завоевали взаимное уважение друг к другу. [104]

Сваминараян поддерживал хорошие отношения с британским имперским правительством . Первый храм, который он построил в Ахмедабаде , был построен на 5 000 акров (20 км 2 ) земли, предоставленной правительством. Британские офицеры дали ему салют из 101 орудия, когда он был открыт. [80] [81] Говорят, что на встрече с Реджинальдом Хибером в 1825 году Сваминараян дал понять, что он был проявлением Кришны. [74] В 1830 году Сваминараян встретился с сэром Джоном Малкольмом , губернатором Бомбея (1827–1830). По словам Малкольма, Сваминараян помог вернуть стабильность в беззаконный регион. [105]Во время встречи с Малкольмом Сваминараян подарил ему копию Шикшапатри. Эта копия Shikshapatri в настоящее время размещена в Бодлеанской библиотеке в Оксфордском университете . [106]

Смерть и преемственность

Дополнительная информация: Сваминараян индуизм
Мадан Мохан и Радха (в центре и справа) с Сваминараяном в форме Хари Кришны (слева), установленными Сваминараяном на центральном алтаре в Долере (1826 г.)

В 1830 году Сваминараян собрал своих последователей и объявил о своем уходе. Позже он умер 1 июня 1830 года (Jeth sud 10, Samvat 1886) [81], и последователи считают, что во время его смерти Сваминараян покинул Землю и отправился в Акшардхам , свою обитель. [20] [107] Он был кремирован согласно индуистским обрядам в Лакшми Вади в Гадхаде . [108]

Перед своей смертью Сваминараян решил установить линию ачарьев или наставников в качестве своих преемников. [109] Он установил два гади (места руководства). Одно место было учреждено в Ахмадабаде ( Нар Нараян Дев Гади ), а другое - в Вадтале ( Лакшми Нараян Дев Гади ) 21 ноября 1825 года. Сваминараян назначил ачарьев для каждого из этих гади, чтобы передать его послание другим и сохранить его общение. , Сваминараянская сампрадайя. Эти ачарьи происходили из его ближайших родственников после того, как послали представителей для их поиска в Уттар-Прадеше . [100]Он формально усыновил сына от своих братьев и назначил его на должность ачарьи. Ayodhyaprasad , сын старшего брата Swaminarayan в Rampratap и Raghuvira, сын его младшего брата Ichcharam, были назначены Ачарья на Ахмедабад Гади и Vadtal Гадия соответственно. [110] Сваминараян постановил, что эта должность должна передаваться по наследству, чтобы ачарьи сохраняли прямую линию кровного происхождения от его семьи. [111] Административное деление его последователей на две территориальные епархии подробно изложено в документе, написанном Сваминараяном под названием Деш Вибхаг Лех . [19]Сваминараян сказал всем преданным и святым, что они должны подчиняться как Ачарьям, так и Гопалананду Свами, который считался главным столпом и главным аскетом [112] сампрадаи. [113]

Нынешний ачарья Ахмадабада Гади - Кошалендрапрасад Панде и Аджендрапрасад Панде из Вадтал Гади. [114] [115] [116]

Спустя десятилетия после его смерти произошло несколько разделений с различным пониманием преемственности. Это включало создание Бочасанваси Шри Акшар Пурушоттам Сваминараян Санстха (БАПС), основатель которого покинул Вадтал Гади в 1905 году, и Манинагар Сваминараян Гади Санстхан , основатель которого покинул Ахмадабад Гади в 1940-х годах. Последователи БАПС считают Гунатитананда Свами духовным преемником Сваминараяна, утверждая, что несколько раз Сваминараян открывал преданным, что Гунатитананд Свами был манифестом Акшарбрахма . Последователи БАПС считают, что ачарьи получили административное руководство сектой, в то время как Гунатитананд Свами получил духовное руководство от Сваминараяна. [117]Нынешним духовным и административным лидером БАПС является Махант Свами Махарадж . Последователи Манинагара Сваминараяна Гади Санстхана считают Гопалананда Свами преемником Сваминараяна. [118] [119] Нынешним лидером этой секты является Пурушоттамприядасджи Махарадж. [120]

Следование и проявление веры

Нара Нараяна установлен Сваминараяном в первом храме Сваминараян в Ахмедабаде.

По словам биографа Раймонда Уильямса, когда Сваминараян умер, у него было 1,8 миллиона подписчиков. В 2001 году центры Сваминараян существовали на четырех континентах, а численность общины составляла пять миллионов человек, большинство из которых проживает на родине Гуджарат. [121] [122] [123] По оценкам газеты Indian Express, членов секты индуизма Сваминараян в 2007 году во всем мире насчитывалось более 20 миллионов (2 крор). [124]

В своих беседах, записанных в Вачанамруте, Сваминараян упоминает, что люди не смогут противостоять встрече с богом в его божественной форме, поэтому Бог принимает человеческую форму (одновременно живя в своей обители), чтобы люди могли приближаться, понимать и любить его в форме Аватар . [43] Хотя подробная статистическая информация недоступна, большинство последователей Сваминараяна разделяют убеждение, что Сваминараян является полным проявлением Нараяны или Пурушоттама Нараяны - Верховного Существа и выше других аватаров. [25] В сектантской легенде Сваминараян рассказывается, как Нараяна из пары Нара Нараяна был проклят мудрецом Дурвасой и воплотился на земле как Сваминараян.[125]

Некоторые последователи Сваминараяна верят, что он был воплощением Господа Кришны . [43] Образы и истории Сваминараяна и Кришны совпадают в литургии секты. История рождения Сваминараяна параллельна истории рождения Кришны из священного писания Бхагавата Пурана . [126] Swaminarayan сам сказал, что дал понять , что он был проявлением Бога на встрече с Реджинальд Хевера , Господа Бишоп из Калькутты , в 1825. [74] : 81

Вера многих последователей в то, что их основатель был воплощением Верховного Бога, также вызвала критику. [127] По словам профессора Раймонда Б. Уильямса, Сваминараян подвергся критике за то, что он получал большие подарки от своих последователей, а также одевался и путешествовал как махараджа, хотя он дал обет отречения от мира. Сваминараян ответил, что принимает дары для освобождения своих последователей. [128]

Ведические писания подтверждают существование Господа Сваминараяна как воплощения Всевышнего. Одним из таких писаний индуизма является Сканда-пуран (приписываемый Риши Веда Вьясе), который предсказывает воплощение по имени Нараян Муни (одно из имен, данных Сваминараяну его гуру Раманандом Свами), которое произойдет в эпоху Кали после Будды. воплощение и до воплощения Калки. В «Васудев Махатмьям адхьяй» 18 шлок 42 и далее в Сканда Пуране Вайшнав Кханда подробно описывается это воплощение. Он предсказывает, что это воплощение придет в область Кошал Деш из-за проклятия муни (Риши Дурсваса). В нем упоминается, что это воплощение установит дхарму и родится для Дхармы и Бхакти как саамведи-брахман, которому даровано имя Нараян Муни. [129]

Смотрите также

  • Акшар-Пурушоттам Даршан

Примечания

  1. ^ Слово самадхи имеет разные значения в индуизме. Это может относиться к одной из формглубокой йогической медитации. В качестве причины смерти он относится к сознательному и преднамеренному оставлению своего тела в момент смерти. [26]

Рекомендации

  1. ^ a b c Уильямс 2001 , стр. 13
  2. ^ a b Джонс, Линдси (2005). Энциклопедия религии . Фармингтон-Хиллз: Томсон Гейл. п. 8889. ISBN 978-0-02-865984-8.
  3. ^ Уильямс, Раймонд Брэди (2001). Введение в индуизм Сваминараян . Издательство Кембриджского университета. п. 173 . ISBN 978-0-521-65422-7.
  4. ^ Меллер, Хелен Элизабет (1994). Патрик Геддес: социальный эволюционист и градостроитель . Рутледж. п. 159 . ISBN 978-0-415-10393-0.
  5. ↑ Ким, Ханна (19 февраля 2010 г.). «Вовлечение общественности и личные желания: храмы БАПС Сваминараян и их вклад в дискуссии о религии». Международный журнал индуистских исследований . 13 (3): 357–390. DOI : 10.1007 / s11407-010-9081-4 . ISSN 1022-4556 . S2CID 4980801 .  
  6. ^ Джонс, Линдси (2005). Энциклопедия религии . Детройт: Справочник Macmillan USA / Thomson Gale, c2005. С.  8890 . ISBN 978-0028659824.
  7. ^ а б Парамататтвады, Садху; Уильямс, Раймонд Брэди; Амрутвиджайдас, Садху (апрель 2016 г.). Сваминараян и британские контакты в Гуджарате в 1820-е гг . Издательство Оксфордского университета. С. 58–93. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199463749.003.0005 . ISBN 9780199086573.
  8. ^ Хэтчер, Брайан А. (апрель 2016 г.). «Размещение традиции Сваминараян в историографии современной индуистской реформы» . Сваминараян индуизм . Издательство Оксфордского университета. С. 6–37. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199463749.003.0002 . ISBN 9780199086573.
  9. ^ Васавада, Rabindra (апрель 2016). «Здание храма Сваминараян» . Сваминараян индуизм . Издательство Оксфордского университета. С. 257–273. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199463749.003.0016 . ISBN 9780199086573.
  10. ^ Свами, Manjukeshanand (1831). Парамханса Намамала . Вадтал, Индия: Вадтал Сваминараян Мандир.
  11. ^ Рарикха вибхути (апрель 2016). «Идеология Сваминараян и Колис в Гуджарате» . Сваминараян индуизм . Издательство Оксфордского университета. С. 94–114. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199463749.003.0006 . ISBN 9780199086573.
  12. ^ Равал, Суреш (2012). Отречение, реформа и женщины в индуизме Сваминараян . Ахмадабад, Гуджарат, Индия: Шахибауг Сваминараян Акшарпитх.
  13. ^ Mangalnidhidas Садху (апрель 2016). Подход Сахаджананда Свами к касте . Издательство Оксфордского университета. С. 115–128. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199463749.003.0007 . ISBN 9780199086573.
  14. Перейти ↑ Williams 2001 , p. 141
  15. ^ Макаранд Р. Паранджапе (2005). Дхарма и развитие: будущее выживания . Самвад Индия. п. 111. ISBN 978-81-901318-3-4. Проверено 12 сентября 2009 года .
  16. ^ М. Гупта (2004). Давайте узнаем индуистских богов и богинь . Звездные публикации. п. 33. ISBN 978-81-7650-091-3. Проверено 15 мая 2009 года .
  17. ^ a b "История Сампрадата: Нилкант Варни" . Харроу, Англия: Храм Шри Катч Сатсанг Сваминараян. Архивировано из оригинала на 30 июня 2009 года . Проверено 6 июля 2009 года .
  18. ^ a b Уильямс 2001 , стр. 15
  19. ^ a b Уильямс 2001 , стр. 36
  20. ^ Б с д е ф Dinkar Joshi; Йогеш Патель (2005). Проблески индийской культуры . Звездные публикации. С. 92–93. ISBN 978-81-7650-190-3. Проверено 7 мая 2009 года .
  21. ^ Гуджарат (Индия) (1969). Газеттеры штата Гуджарат: Бхавнагар . Управление Govt. Print., Канцелярские товары и публикации, штат Гуджарат. п. 577 . Проверено 15 мая 2009 года .
  22. Перейти ↑ Williams 2001 , p. 75
  23. Перейти ↑ Williams 2001 , pp. 16, 17
  24. ^ "Сваминараян: Жизнь" (PDF) . Шри Сваминараян Мандир - Сомерсет, Нью-Джерси (Вадталдхам) . Проверено 6 июля 2009 года . [ мертвая ссылка ]
  25. ↑ a b c d e Williams 2001 , p. 17
  26. ^ a b Уильямс 2001 , стр. 240
  27. ^ Племена и касты центральных провинций Индии . 1 . Азиатские образовательные службы, Индия. 1995. стр. 326. ISBN. 978-81-206-0833-7.
  28. ↑ Гай Л. Бек (24 марта 2005 г.). Альтернативные кришнаиты: региональные и народные вариации на тему индуистского божества . SUNY Нажмите. С. 65–. ISBN 978-0-7914-6415-1.
  29. ^ Aldwinckle, Рассел Фостер (1976). Больше, чем человек: исследование христологии . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Eerdmans. п. 223 . ISBN 978-0-8028-3456-0.
  30. ↑ Анил Кумар Саркар (1997). Йога, математика и компьютерные науки: перемены на пороге двадцать первого века . Издатели из Южной Азии. п. 53. ISBN 978-81-7003-204-5. Проверено 12 сентября 2009 года .
  31. Перейти ↑ Williams 2001 , pp. 21, 240
  32. ^ Кирин Нараян (1992). Рассказчики, святые и негодяи . Motilal Banarsidass Publ. п. 141. ISBN. 978-81-208-1002-0. Проверено 8 мая 2009 года .
  33. Перейти ↑ Williams 2001 , p. 21 год
  34. ^ a b Такаши Шинода (2002). Другой Гуджарат . Популярный Пракашан. п. 9. ISBN 978-81-7154-874-3. Проверено 27 июня 2009 года .
  35. Перейти ↑ Williams 2001 , pp. 17, 76, 189
  36. ^ a b Сибель Шаттак; Нэнси Д. Льюис (2003). Карманный идиотский путеводитель по индуизму . Альфа-книги. С. 163–165. ISBN 978-0-02-864482-0. Проверено 12 сентября 2009 года .
  37. ↑ Роберт Вейн Рассел (2009) [1916]. Племена и касты центральных провинций Индии . BiblioBazaar. п. 404. ISBN 978-0-559-11371-0. Проверено 12 сентября 2009 года .
  38. ^ a b c Рохит Барро (1987). Ричард Бургхарт (ред.). Каста и секта в сваминаранском движении . Индуизм в Великобритании. Рутледж. С. 67–70. ISBN 978-0-422-60910-4. Проверено 8 мая 2009 года .
  39. Перейти ↑ Williams, 2001 , pp. 162
  40. ^ Дэвид Гордон Уайт (2001). Тантра на практике . Motilal Banarsidass Publ. п. 269. ISBN. 978-81-208-1778-4. Проверено 12 сентября 2009 года .
  41. Перейти ↑ Williams 2001 , pp. 77, 165
  42. ^ a b c d S Golwalkar (1997). "Сваминараян, Прамод Махаджан, Бал Теккерей". В МГ Читкара (ред.). Хиндутва . APH Pub. Corp. С. 227–228. ISBN 978-81-7024-798-2.
  43. ^ a b c Карл Олсон (2007). Многоцветность индуизма: тематико-историческое введение . Издательство Университета Рутгерса. п. 336. ISBN. 978-0-8135-4068-9. Проверено 12 сентября 2009 года .
  44. Перейти ↑ Williams 2001 , p. 79
  45. ^ Rudert, A. (2004). «1» (PDF) . Внутренняя вера и согласованная сила: женщины Сваминараян в Соединенных Штатах . Корнельский университет . Проверено 10 мая 2009 года .
  46. ^ a b Мэллисон, Франсуаза (апрель 2016 г.). «Социально-религиозный контекст гуджаратского вероучения и доктрины Сваминараян» . Сваминараян индуизм . Издательство Оксфордского университета. С. 49–57. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199463749.003.0004 . ISBN 9780199086573.
  47. ↑ a b Williams 2001 , стр. 165, 167
  48. ^ a b Марта Крейвен Нуссбаум (2007). Столкновение внутри . Бостон: Издательство Гарвардского университета. стр. 322, 323. ISBN 978-0-674-02482-3. Проверено 5 мая 2009 года .
  49. ^ а б в г д М. М. Рахман (2006). Энциклопедия историографии . Anmol Publications Pvt. Ltd. стр. 145, 146. ISBN 978-81-261-2305-6. Проверено 10 июня 2009 года .
  50. ^ "Воспитание самок" . Храм Шри Сваминараян: Санстхан Вадтал. Архивировано из оригинала 1 мая 2009 года . Проверено 6 июля 2009 года .
  51. ^ "Жизнь Сваминараян - Биография: Возвышение женщин" . www.swaminarayan.org . Проверено 7 июня 2008 года .
  52. ^ a b Уильямс 2001 , стр. 169
  53. ^ a b c d e f Хардиман, Дэвид (10 сентября 1988 г.). "Классовая база секты Сваминараян". Экономический и политический еженедельник . 23 (37): 1907–1912. JSTOR 4379024 . 
  54. ^ Маккин, Лиза (1996). Божественное предприятие: гуру и индуистское националистическое движение . Пресса Чикагского университета; Новый выпуск. п. 18. ISBN 9780226560106.
  55. Перейти ↑ Williams 2001 , p. 152
  56. Перейти ↑ Williams 2001 , p. 165
  57. ^ Kurien, Прем (2007). Место за мультикультурным столом: развитие американского индуизма . Пресса Чикагского университета; Новый выпуск. п. 102. ISBN 9780813540566.
  58. Перейти ↑ Williams 2001 , p. 167
  59. ^ "Выпущена кассета Times Music на сериале Swaminarayan" . Times of India . 19 января 2006 . Проверено 30 марта 2009 года .
  60. ^ «Пища и вода для нуждающихся» . Храм Шри Сваминараян: Санстхан Вадтал. Архивировано из оригинала 1 мая 2009 года . Проверено 6 июля 2009 года .
  61. Перейти ↑ Williams 2001, p. 170
  62. ^ a b Хардиман, Дэвид (1988). "Классовая база секты Сваминараян". Экономический и политический еженедельник . 23 (37): 1907–1912. JSTOR 4379024 . 
  63. ^ Камфоры пламени: Популярные индуизма и общество в Индии Кристофер Джон Фуллер P. 173
  64. ^ Williams 2001 , стр. 170-171
  65. ^ Шах, AM (2010). Структура индийского общества: тогда и сейчас . Индия: Рутледж Индия. п. 103. ISBN 9780415586221.
  66. ^ a b c Хибер, Реджинальд (1828). Рассказ о путешествии по Верхним провинциям Индии . Бостон: Кэри, Ли и Кэри. С.  109 .
  67. Перейти ↑ Williams 2001 , p. 162
  68. Перейти ↑ Williams 2001 , pp. 57, 77
  69. ^ Кристофер Джон Фуллер (2004). Камфорное пламя . Издательство Принстонского университета. п. 171. ISBN. 978-0-691-12048-5. Проверено 8 мая 2009 года .
  70. Перейти ↑ Williams 2001 , pp. 24, 159
  71. ^ Према А. Куриен (2007). Место за мультикультурным столом: развитие американского индуизма . Издательство Университета Рутгерса. п. 105. ISBN 978-0-8135-4056-6. Проверено 8 мая 2009 года . Стр.105
  72. Рианна Хибер, Реджинальд (10 октября 2018 г.). «Рассказ о путешествии по Верхним провинциям Индии, от Калькутты до Бомбея и т. Д.» - через Google Книги.
  73. ^ Газеттер президентства Бомбея: Kaira и Panch Maháls . Отпечатано в правительственной центральной прессе. 1879 г.
  74. ^ a b c d Рэймонд Брэди Уильямс (2004). Уильямс о южноазиатских религиях и иммиграции . Ashgate. ISBN 978-0-7546-3856-8. ПР  9414082М . Проверено 7 мая 2009 года .
  75. Перейти ↑ Williams 2001 , p. 96
  76. Перейти ↑ Williams 2001 , p. 189
  77. ↑ Мохан Лал (1992). Энциклопедия индийской литературы . Sahitya Akademi. п. 4255. ISBN 978-81-260-1221-3.
  78. Перейти ↑ Williams 2004 , p. 162
  79. ^ a b c d e f "Храмы Сваминараян" . Храм Шри Сваминараян (ИССО ЧИКАГО). Архивировано из оригинального 24 -го мая 2009 года . Проверено 6 июля 2009 года .
  80. ^ a b «Основы преданности» . Информационная служба Азии и Африки, Financial Times . 4 марта 2003 . Проверено 12 марта 2009 года .
  81. ^ a b c Уильямс 2001 , стр. 29
  82. Перейти ↑ Williams 2001 , p. 107
  83. Перейти ↑ Williams 2001 , p. 22
  84. Перейти ↑ Williams 2001 , pp. 187, 189
  85. ^ Юлиус Липнер (1998). Индусы: их религиозные убеждения и обычаи . Рутледж. п. 124. ISBN 978-0-415-05182-8. Проверено 12 сентября 2009 года .
  86. ↑ a b Williams 2001 , стр. 187–190
  87. ^ "Шикшапатри" . БАПС Свамиранайан Санстха . Проверено 10 февраля 2012 года .
  88. ^ a b Проект Цифровой Шикшапатри. «Цифровой Шикшапатри» .
  89. ^ MG Chitkara (1997). Хиндутва . APH. п. 230. ISBN 978-81-7024-798-2. Проверено 5 мая 2009 года .
  90. ^ a b «Послание Сваминараяна» . www.standagainstswaminarayan.today . 3 июня 2016 г.
  91. ^ "Цифровой Шиксапатри" .
  92. ^ "Цифровой шиксапатри шлок 108" .
  93. ^ а б в г д https://web.archive.org/web/20080915161142/http://www.swaminarayanwales.org.uk/Scriptures/scriptures.asp . Архивировано из оригинального 15 сентября 2008 года. Отсутствует или пусто |title=( справка )
  94. ^ а б в г http://www.swaminarayan.info/ShastraDetails.aspx?ID=JgBTAGgAYQBzAHQAcgBhAEkARAA9ADIANAA%3d-cmJRLAFZpY0%3d . Отсутствует или пусто |title=( справка ) [ постоянная мертвая ссылка ]
  95. ^ Brahmadarśanadāsa Садху (2015). Бесценные писания Брахмавидьи: Вачанамрут и Свамини Вато . Сваминараян Акшарпитх (1-е изд.). Ахмадабад. ISBN 978-81-7526-686-5. OCLC  953775498 .
  96. ^ Brear, Дуглас (1996). Уильямс, Раймонд Брэди (ред.). Передача индуистского священного писания сваминараян в британском Ист-Мидлендсе (изд. Columbia University Press). Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-10779-X. OCLC  34984234 .
  97. ^ Chitkara, М. (1997). Хиндутва . APH. п. 228.
  98. ^ «Шесть храмов» . www.swaminarayan.nu . Проверено 27 июля 2016 года .
  99. ^ «In their Eyes ...» Проверено 7 сентября 2016 года .
  100. ^ a b Брэди Уильямс, Раймонд (2001). Введение в индуизм Сваминараян . Издательство Кембриджского университета. С.  173 . ISBN 9780521654227.
  101. Перейти ↑ JJ Roy Burman (2005). Гуджарат Неизвестный . Публикации Mittal. п. 18. ISBN 978-81-8324-052-9. Проверено 13 июня 2009 года .
  102. ^ Behramji Merwanji Malabari; Кришналал М. Джавери; Малабари М. Б. (1997). Гуджарат и гуджаратцы . Азиатские образовательные услуги. С. 263–269. ISBN 978-81-206-0651-7. Проверено 7 мая 2009 года .
  103. ^ Р. В. Рассел; РБХ Лай (1916). Племена и касты центральных провинций Индии . Азиатские образовательные услуги. стр. 328, 329. ISBN 978-81-206-0833-7. Проверено 7 мая 2009 года .
  104. ^ a b Уильямс 2001 , стр. 69
  105. Перейти ↑ Williams 2001 , p. 7
  106. Перейти ↑ Williams 2001 , p. 57 год
  107. Перейти ↑ Williams 2001 , p. 93
  108. Перейти ↑ Williams 2001 , pp. 34–36
  109. Перейти ↑ Williams 2001 , p. 34
  110. Перейти ↑ Williams, 2001 , pp. 35–37
  111. Перейти ↑ Williams 2001 , p. 35 год
  112. Перейти ↑ Williams 2001 , pp. 59
  113. ^ Дэйв, Рамеш (1978). Сахаджананд чаритра . Калифорнийский университет: BAPS. С. 199–200. ISBN 978-8175261525.
  114. ^ "Нарнарайан Девгади ДевГади Ачарья" . Ахмадабад Гади Официальный сайт. 2008. Архивировано из оригинала 31 марта 2009 года . Проверено 14 сентября 2009 года .
  115. ^ «Праздник Ачарья Махараджши Джанмотсав - Джунагадх» . 9 апреля 2015.
  116. ^ NewsGram (18 апреля 2016 г.). «Распространение Сваминараянского Сампрадея по земному шару» . NewsGram . Проверено 15 июля 2019 .
  117. ^ "Сваминараян" . Архивировано из оригинала 3 июня 2010 года . Проверено 15 февраля 2010 года .
  118. ^ Пламя камфоры: популярный индуизм и общество в Индии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. 2004. с. 172. ISBN. 978-0-691-12048-5.
  119. Перейти ↑ Williams 2001 , p. 52
  120. ^ "Гурупарампара" . Swaminarayangadi.com.
  121. Перейти ↑ Williams 2001 , p. 68
  122. Перейти ↑ Rinehart, Robin (2004). Современный индуизм . ABC-CLIO. п. 215. ISBN 978-1-57607-905-8. Проверено 10 мая 2009 года .
  123. ^ Маркус Дж. Бэнкс (1985). Обзор: Новое лицо индуизма: религия сваминараян . Раймонд Брэди Уильямс. Издательство Кембриджского университета: Кембридж, 1984. Стр. xiv, 217. Современные азиатские исследования 19 стр. 872-874.
  124. ^ "Ниша веры" . Индийский экспресс . 26 мая 2007 . Проверено 6 мая 2009 года .
  125. ^ "Сваминараян Введение: Бадрикашрам Сабха" . Ахмадабад Гади Официальный сайт. 2008 . Проверено 14 сентября 2009 года .[ мертвая ссылка ]
  126. Перейти ↑ Williams 2001 , p. 77
  127. ^ Шмидт, Ричард М. (2015). Мудрецы, святые и провидцы: Требник духовных учителей . ИЗДАНИЕ МОРЕХАУС. п. 114. ISBN 9780819229267.
  128. Перейти ↑ Williams 2001 , p. 81 год
  129. ^ http://vedicreserve.mum.edu/puranas/skanda_purana/skanda_purana_02vaishnava_09vasudeva.pdf

Источники

  • Уильямс, Раймонд (2001). Введение в индуизм Сваминараян . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-65422-7.
  • Уильямс, Раймонд (2004). Уильямс о южноазиатских религиях и иммиграции: собрание сочинений . ISBN компании Ashgate Publishing Ltd. 978-0-7546-3856-8.
  • Дермотт Киллингли (2003). "Индуизм". В Риджоне, Ллойд VJ (ред.). Основные мировые религии: от истоков до наших дней . Лондон: RoutledgeCurzon. ISBN 978-0-415-29796-7.
  • Реджинальд Хибер, лорд епископ Калькутты - Рассказ о путешествии по Верхним провинциям Индии из Калькутты в Бомбей, том 2

внешняя ссылка

Сваминараян Сампрадай
  • Ахмадабад Гади Сваминараян Сампрадай
  • Вадтал Гади Сваминараян Сампрадай
  • БАПС
  • Шри Сваминараян Гурукул Раджкот
Другой
  • Сваминараян в Керли
  • Работы Сваминараяна или о нем в Internet Archive
  • «Жизненная биография Сваминараян: Шри Сваминараян Гурукул, Раджкот» .
  • «Цитаты из Вед и Пуран о том, как Сваминараян Сампрадай является вайдическим или ведическим» .
  • «Божественные и чудесные деяния Бхагваана Сваминараяна на хинди» .