Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
На этом листе из рукописи Уолтерса W.659 изображены повешенные ангелы Харут и Марут в наказание за критику падения Адама.

Харут и Марут ( арабский : هَارُوْت وَمَارُوْت , латинизированный :  Hārūt wa-Mārūt ) - два ангела, упомянутые в Коране 2: 102 , которые, как описано, присутствовали во время правления Соломона ( Сулеймана ) и находились в Вавилоне . [1] [2] Согласно некоторым рассказам, эти два ангела жили во времена Идриса . Коран указывает, что они были испытанием для людей, и через них люди испытывались с помощью колдовства.

Кораническое повествование [ править ]

В Коране два ангела кратко упоминаются следующим образом: [3] [4]

Когда пришел к ним посланник от Аллаха ( Бог ) , подтверждающее то , что было с ними, партия из них , которые были даны в книге отвергает Книгу Аллаха за их спины, как будто они не знали!


Они следовали тому, что дали Шаян (Сатаны) в Мулки Сулейман ( مُلْكِ سُلَيْمَان , Царство Соломона). Сулейман не поверил, но шаян не поверил, обучая людей магии и тому подобному, что обрушилось на ал-Малакайн би-Бабил ( ٱلْمَلَكَيْن بِبَابِل , Два ангела в Вавилоне), Харут и Марут, но пока ни один из этих двоих никого не учил, они сказали: "Мы только Фитна(испытание), так что не верьте ». И из них люди узнают то, чем они вызывают разделение между мужчиной и его женой, но они не могли никому причинить вред, кроме как по разрешению Аллаха. И они узнают, что вредит им. И действительно, они знали, что покупатели этого (магии) не будут иметь доли в Акхире (в дальнейшем ). И насколько ужасно было то, за что они продавали себя, если бы они только знали!

-  Коран, 2 : 101–102. [3]

Интерпретации ученых [ править ]

Табари [ править ]

Табари предлагает разные повествования, связанные с сахабом . [5] Несмотря на различия в деталях, историю можно резюмировать следующим образом:

Ангелы были поражены актами непослушания, совершенными людьми на земле, утверждая, что они поступят лучше, чем они. Поэтому Бог призвал ангелов выбрать из них двух представителей, которые спустятся на землю и будут наделены телесными желаниями. Во время своего пребывания на Земле они влюбились в женщину по имени Зохра (которую часто отождествляли с Венерой.). Она сказала им, что сблизится с ними, если они присоединятся к ней в идолопоклонстве и расскажут ей, как подняться на небеса. Ангелы отказались и остались благочестивыми. Позже они встретили ее снова, и на этот раз женщина заявила, что сблизится с ними, если они будут пить алкоголь. Ангелы думали, что алкоголь не может причинить большого вреда, и поэтому приняли это условие. Напившись, они сблизились с ней и, заметив свидетеля, убили их. На следующий день Харут и Марут сожалели о своих поступках, но больше не могли вознестись на небеса из-за своих грехов, поскольку их связь с ангелами была разорвана. Вслед за этим Бог спросил их, будет ли их наказание в этом мире или в потустороннем мире. Они выбрали наказание на земле и поэтому были отправлены в Вавилон в качестве испытания.обучая людей магии, но не без предупреждения, что они были просто искушением.[6]

Ибн Касир [ править ]

Ученый XIV века Ибн Касир дает альтернативную версию Харута и Марута. Хотя он считает, что их история звучит в цепочке повествований , но поскольку она восходит к Ибн Аббасу, а не к самому Мухаммеду, он утверждает, что мусульмане не должны следовать этому повествованию. [7] Вместо этого он подробно рассказывает о том, чему именно ангелы учили людей в своей книге « Истории Корана» :

Передал Аль-Уфи в своем толковании на основании авторитета Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) относительно Заявления Аллаха {Они следовали тому, что Шаятин (дьяволы) выдавали (ложное волшебство) при жизни Сулеймана ( Соломон). Сулейман не поверил, но Шаятин (дьяволы) не поверили, обучая людей магии и тому подобному, что спустились в Вавилон двум ангелам, Харуту и ​​Маруту, но ни один из этих двух (ангелов) никого не учил (таким вещам), пока они не сказали , «Мы только для испытания, так что не верь (научившись этой магии у нас)». ...} Когда Сулейман потерял свое королевство, многие люди и джинны отступили и последовали своим похотям. Но когда Аллах вернул Сулейману его царство, и отступник снова пошел по Прямому Пути,Сулейман захватил их священные писания, которые он похоронил под своим троном. Вскоре после этого умер Сулейман (мир ему). В мгновение ока мужчины и джинны открыли захороненные писания и сказали: «Это была книга, которую Аллах открыл Сулейману, который спрятал ее от нас. Они приняли это как свою религию, и Всевышний Аллах явил Свое изречение: {И когда к ним пришел Посланник Аллаха, подтверждающий то, что было с ними, группа тех, кому было дано Писание, выбросила Книгу Аллаха за спиной, как если бы они не знали!}. (Аль-Бакара, 101), и они следовали тому, что выдавали дьяволы, то есть всему, что блокирует поминание Аллаха.Это была книга, которую Аллах ниспослал Сулейману, который спрятал ее от нас. Они приняли это как свою религию, и Всевышний Аллах явил Свое изречение: {И когда к ним пришел Посланник Аллаха, подтверждающий то, что было с ними, группа тех, кому было дано Писание, выбросила Книгу Аллаха за спиной, как если бы они не знали!}. (Аль-Бакара, 101), и они следовали тому, что выдавали дьяволы, то есть всему, что блокирует поминание Аллаха.Это была книга, которую Аллах ниспослал Сулейману, который спрятал ее от нас. Они приняли это как свою религию, и Всевышний Аллах явил Свое изречение: {И когда к ним пришел Посланник Аллаха, подтверждающий то, что было с ними, группа тех, кому было дано Писание, выбросила Книгу Аллаха за спиной, как если бы они не знали!}. (Аль-Бакара, 101), и они следовали тому, что выдавали дьяволы, то есть всему, что блокирует поминание Аллаха.[8]

Критика [ править ]

Арут и Марут в фильме «Их вечный колодец» (1703)

Некоторые исламские экзегеты предпочитают рассматривать Харута и Марута как обычных людей, а не ангелов, которые научились магии у дьяволов, поскольку их легенды нельзя с уверенностью приписать Мухаммеду. [9] Это также будет защищать безупречность ангелов, как уже утверждает Хасан из Басры , [10] , но в основном подчеркивалось в ходе салафитов-движения . [4] Напротив, эта история была принята многими средневековыми мусульманами , а также цитировалась влиятельными учеными, такими как Ахмад ибн Ханбал . [11]

По словам мусульманского ученого Ансара аль-Адля, многие интерпретации этого стиха происходят из предполагаемых иудео-христианских источников, которые вошли в некоторые работы по экзегезе Корана, называемые Тафсир. Об этих стихах было передано множество историй, но все они сосредоточены вокруг одной и той же основной истории. Абдулла Юсуф Али , переводчик Корана на английский язык, утверждает, что источником этой истории может быть еврейский Мидраш :

Среди иудейских традиций в мидраше была история о двух ангелах, которые попросили разрешения у Аллаха спуститься на землю, но поддались искушению и были повешены за ноги в Вавилоне для наказания. Ранние христиане также верили в такие истории о грешных ангелах, приговоренных к наказанию (см. 2 Петра 2: 4 и Послание Иуды , стих 6). [12]

Тем не менее, самые последние исследования в области исламоведения установили, что самая ранняя возможная дата для Мидраша, посвященного повествованию о Харуте и Маруте, относится к 11 веку и, таким образом, старше появления ислама более чем на 400 лет:

Тщательное сравнение развернутых повествований «Сказания о Харуте и Маруте» и Мидраша среди более крупных литературных корпусов, в которые они встроены, позволяет предположить, что мусульманский комплекс Харут ва-Марут как хронологически, так и буквально предшествует артикулированным версиям еврейского Мидраша. Вероятно, самая старая еврейская форма этой истории датируется примерно одиннадцатым веком, через несколько сотен лет после большинства мусульманских свидетельств. [13]

Точно так же Патрисия Кроун утверждает, что Мидраш фактически адаптировал историю от мусульман [14], но имена были изменены на Азазель и Самьяза , термины для падших ангелов в других более ранних еврейских писаниях, однако, рассматриваемые раввинистическим иудаизмом как недостоверные .

Шиитское обсуждение [ править ]

Арут и Марут в арабской каллиграфии

Хасан ибн Али ибн Мухаммад , 11 - й имам из Twelver шиитов , после того , как вопрос о правдивости этой истории, опроверг мнение о том , что ангелы могут возникнуть в злодеях, потому что, он рассудил, что они лишены свободы действовать по своей воле и просто положитесь на Волю Бога. Относительно утверждения Корана: «Ему принадлежит все, что на небесах и на земле, и те, кто находится рядом с Ним, не гнушаются поклоняться Ему и не устают. Они прославляют [Его] день и ночь, и они делают это. а не флаг » [15], он утверждал, что если Харут и Марут совершили угнетение и несправедливость, как они могли быть представителями или посланниками Бога на земле? [16]

Шиитские исламские ученые и философы, такие как Садр ад-Дин аль-Ширази, полагают, что ангелы рассматриваются как муджаррадат , которые «по своей природе понятны» и свободны от ограничений материального существования. Mujarrad существо, как описано Ширази, не обязательно что - то « что существует как абстракцию в уме». Это может быть конкретная реальность, как в случае с Богом, ангелами или интеллектом. [17]

См. Также [ править ]

  • Азазель
  • Самьяза
  • Ирак в Коране
  • Люцифер
  • Вавилонская башня в исламской традиции
  • Наблюдатель (ангел)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Коран  2: 102  ( В переводе на  Юсуфа Али )
  2. ^ Джастроу, Моррис ; Прайс, Ира Морис; Джастроу, Маркус ; Гинзберг, Луи ; Макдональд, Дункан Б. (1906). «Вавилонская башня» . Еврейская энциклопедия . Funk @ -Wagnalls .
  3. ^ а б Коран  2: 101–102
  4. ^ a b Стивен Бердж (2015). Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малик Джалал ад-Дин ас-Суюти . Рутледж . п. 8. ISBN 978-1-136-50473-0.
  5. ↑ Ханан Джабер (18 ноября 2018 г.). Арут и Марут в Книге наблюдателей и юбилеев . Университет Иллинойса в Урбане-Шампейн. С. 14–15.
  6. ^ Хусейн Абдул-Raof (2012). Богословские подходы к кораническому экзегезу: сравнительно-сопоставительный практический анализ . Рутледж. п. 155. ISBN 978-1-136-45991-7.
  7. ↑ Ханан Джабер (18 ноября 2018 г.). Арут и Марут в Книге наблюдателей и юбилеев . Университет Иллинойса в Урбане-Шампейн. С. 14–15.
  8. ↑ Мухаммад Саед Абдул-Рахман и Ибн Касир. Тафсир ибн Катир Джуз '1: Аль-Фатиха 1 до Аль-Бакара 141 2-е издание . Публикация MSA Limited.
  9. ^ Cenap Çakmak (2017). Ислам: всемирная энциклопедия . [4 тома]. ABC-CLIO. п. 578. ISBN 978-1-610-69217-5.
  10. ↑ Омар Хамдан (2006). Studien zur Kanonisierung des Korantextes: al-asan al-Baṣrīs Beiträge zur Geschichte des Korans (на немецком языке). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 292. ISBN. 978-3-447-05349-5.
  11. ↑ Рейнольдс, Габриэль Саид (28 марта 2020 г.) [2009]. «Ангелы». В Кейт Флит; Гудрун Кремер; Денис Матринге; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Энциклопедия ислама . 2009-3. 3 . DOI : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_23204 . ISBN 978-9-0041-8130-4.
  12. ^ Али, Абдулла Юсф (2006). Значение Священного Корана (PDF) (11-е изд.). примечание 104, с. 45. Архивировано из оригинального (PDF) 05.03.2009.
  13. ^ Ривз, Джон С. (2015). Некоторые парабиблейские аспекты мусульманской "Сказки о Харуте ва-Маруте" . Журнал Американского восточного общества.Западные ученые, которые изучали «Повесть о Харуте и Маруте» и пытались найти его литературные аналоги, чаще всего указывали на еврейские и христианские параскриптивные материалы, которые охватывают загадочную фигуру Еноха, и в частности на любопытный средневековый еврейский агадический рассказ, известный как «Мидраш Шемхазая и Азаила». (29) Этот необычный рассказ, сохранившийся, по крайней мере, в четырех версиях на иврите и одном переводе на арамейском языке, (30) требует нашего внимания на данном этапе, и поэтому я, соответственно, предоставляю здесь перевод того, что, возможно, является его самой ранней письменной регистрацией в XI веке. Сборник мидрашей «Берешит Раббати» Р. Моше ха-Даршан.

    Тщательное сравнение развернутых повествований «Сказания о Харуте и Маруте» и «Мидраше Шемхазая и Казаила» ​​среди более крупных литературных корпусов, в которые они включены, позволяет предположить, что мусульманский комплекс Харут ва-Марут как хронологически, так и литературно предшествует сформулированным версии еврейского «Мидраша Шемхазая и Азаэля», или, как выразился Бернхард Хеллер более века назад, «la legende [то есть еврейский] a ete calquee sur celle de Harout et Marout». (39) Вероятно, самая старая еврейская форма этой истории датируется примерно одиннадцатым веком, (40) через несколько сотен лет после основной части мусульманских свидетельств.
  14. ^ Патрисия Кроун КНИГА Наблюдателей В Коране стр 10-11
  15. ^ Коран  21: 19-20  ( В переводе на'Али Кули Qara'i)
  16. ^ Нешат, Голамреза (2018). История пророков . Исфахан: Нешат. ISBN 978-600-04-9294-6.
  17. ^ Калин, Ибрагим (2010). Знания в поздней исламской философии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 188. ISBN 978-0-19-973524-2.

Внешние ссылки [ править ]

  • (на французском) Суннитская точка зрения о Харуте и Маруте (at-tawhid.net)