Гавайская религия включает в себя местные религиозные верования и обычаи коренных гавайцев . Он политеистический и анимистический , с верой во многих божеств и духов, включая веру в то, что духи встречаются в нечеловеческих существах и объектах, таких как другие животные, волны и небо.
Гавайская религия зародилась среди таитян и других жителей тихоокеанских островов , высадившихся на Гавайях между 500 и 1300 годами нашей эры. [1] Сегодня гавайские религиозные обряды защищены Законом о свободе вероисповедания американских индейцев . [2] Традиционная гавайская религия не связана с современной практикой Нью Эйдж, известной как « Хуна ». [3] [4]
Верования
Божества
Гавайская религия политеистическая , с множеством божеств, наиболее заметными из которых являются Кан , Ку , Лоно и Каналоа . [5] Среди других известных божеств - Лака , Кихавахин , Хаумеа , Папаханаумоку и, самое известное, Пеле . [5] Кроме того, считается, что в каждой семье есть один или несколько духов-хранителей, известных как амакуа, которые защищают семью. [5]
Один из разделов гавайского пантеона [6] состоит из следующих групп:
- четыре бога ( ка-ха ) - Ку, Кан, Лоно и Каналоа
- сорок богов мужского пола или аспекты Кане ( ke kanahā )
- четыреста богов и богинь ( ка лау )
- великое множество богов и богинь ( ke kini akua )
- духи ( na ʻunihipili )
- хранители ( нааумакуа )
Другая разбивка [7] состоит из трех основных групп:
- четыре бога, или акуа : Ку, Кане, Лоно, Каналоа
- множество меньших богов или купуа , каждый из которых связан с определенными профессиями
- духи-хранители, ʻaumakua , связанные с определенными семьями
Создание
Один гавайский миф о сотворении мира воплощен в Кумулипо , эпическом песнопении, связывающем али , или гавайскую королевскую семью, с богами. Kumulipo делится на две части: ночь, или Pö , и день, или Ao , причем первые , соответствующих божественности , а второй , соответствующее Человечество . После рождения Лаилаи , женщины, и Кии , мужчины, мужчина преуспел в соблазнении и воспроизведении с женщиной до того, как бог Кане получил шанс, тем самым сделав божественную родословную богов моложе и, таким образом, подчиняясь родословной. человек. Это, в свою очередь, иллюстрирует переход человечества от символов богов (буквальное значение ки'и ) к хранителю этих символов в форме идолов и т.п. [8] Кумулипо читали во времена Макахики в честь бога плодородия Лоно. [9]
Кахуна и Капу
Кахуна были уважаемой, образованные люди , которые составляли класс социальной иерархии , которые служили царю и придворные и оказывал помощь Maka'ainana (Common People). Избранные для выполнения многих практических и правительственных задач, Кахуна часто были целителями, мореплавателями, строителями, пророками / храмовыми работниками и философами.
Они также разговаривали с духами. Кахуна Kūpa'iulu Мауи в 1867 году описал контр- колдовство ритуал , чтобы залечить кто - то заболел из - за ho'opi'opi'o , чужой дурные мысли. Он сказал, что капу (ткань) встряхнули. Были произнесены молитвы. Затем: «Если злой дух внезапно появляется ( пуохо ) и овладевает пациентом, то он или она могут быть немедленно спасены разговором между практикующим и этим духом». [10]
Пукуи и другие считали, что у кахуна не было мистических трансцендентных переживаний, как описано в других религиях. Хотя одержимый ( но ) человек входил в состояние, подобное трансу , это было не экстатическое переживание, а просто общение с известными духами. [ необходима цитата ]
Капу относится к системе табу, предназначенной для отделения духовно чистого от потенциально нечистого. Мысль, что прибыла с Pā'ao, священником или начальником из Tahiti , который прибыл в Hawai'i где- то около 1200 г., [11] Капу ввел ряд ограничений на повседневной жизни. Запреты включали:
- Разделение мужчин и женщин во время приема пищи (ограничение, известное как аикапу )
- Ограничения на сбор и приготовление пищи
- Женщины, отделенные от общества во время менструации
- Ограничения на просмотр, прикосновение или нахождение в непосредственной близости от вождей и лиц, обладающих известной духовной силой
- Ограничения на перелов
Гавайские традиции показывает , что 'Aikapu была идея под руководством кахуна для того , чтобы Wākea, отец неба, чтобы получить один со своей дочерью, Ho'ohokukalani без его Wahine, или жена, папа, матери - земли, заметив. Духовно чистые или лаа , что означает «священное» и нечистое, или haumia, должны были быть отделены. ʻAikapu включал:
- Использование разных духовок для приготовления пищи для мужчин и женщин
- Разные места для еды
- Женщинам было запрещено есть свинью, кокос, бананы и некоторые красные продукты из-за их мужского символизма. [12] [13]
- Во время войны первых двух убитых мужчин приносили в жертву богам . [14]
Другие Капу включали Mālama ʻĀina , что означает «забота о земле» и Niʻaupiʻo . Предание гласит, что малама аина произошла от деформированного первого ребенка Вакиа и Хоохокукалани, поэтому они похоронили его в земле, и то, что проросло, стало первым кало , также известным как таро. Все Гавайские острова являются детьми Папы, Вакиа и Хоохокукалани, что в основном означает, что они являются старшими братьями и сестрами гавайских вождей. [15] Второй ребенок Вакиа и Хо'охокукалани стал первым Али'и Нуи , или «Великим вождем». Это стало называться Niʻaupiʻo , главным инцестом для создания «благочестивого ребенка». [16]
Наказание за нарушение капу могло включать смерть, хотя, если бы можно было сбежать в пуухонуа (например, Национальный исторический парк Пуухонуа о Хонаунау ), город-убежище, можно было спастись. [17] Кахуна нуи предписывал длительные периоды, когда вся деревня должна находиться в абсолютной тишине. Ни один ребенок не мог плакать, собачий вой или кукареканье петуха под страхом смерти.
Человеческие жертвы не были неизвестны. [18] [ требуется пояснение ]
Система капу оставалась в силе до 1819 года (см. Ниже).
Молитва и хайау
Молитва была неотъемлемой частью гавайской жизни, ее использовали при строительстве дома, изготовлении каноэ и проведении массажа ломиломи . Гавайцы обращались с молитвами к разным богам в зависимости от ситуации. Когда целители собирали травы для медицины, они обычно молились Ку и Хине, мужчинам и женщинам, справа и слева, в вертикальном положении и на спине. Люди поклонялись Лоно во время сезона Макахики и Ку во время войны. [ необходима цитата ]
Истории XIX века описывают молитву в течение дня, при этом особые молитвы связаны с повседневными делами, такими как сон, еда, питье и путешествия. [19] [20] Тем не менее, было высказано предположение, что деятельность молитвы отличается от подчиненных стилей молитвы, часто наблюдаемых в западном мире:
... обычная поза для молитвы - сидя прямо, с высоко поднятой головой и открытыми глазами - предполагает отношения, отмеченные уважением и самоуважением. Боги могли быть устрашающими, но аумакуа преодолели разрыв между богами и людьми. Боги обладали огромной маной ; но у человека тоже есть мана . Все это могло быть неправдой во времена Паао , но в остальном гавайец не казался ниц перед своими богами. [21]
Хейау , служил координационными центрами для молитв на Гавайях. Подношения, жертвоприношения и молитвы совершались в этих храмах, тысячах коа ( святилищ ), множестве вахи пана (священных местах) и на небольших куаху (алтарях) в отдельных домах.
История
Происхождение
Хотя неясно, когда поселенцы впервые прибыли на Гавайские острова , есть убедительные доказательства того, что острова были заселены не позднее 800 г. н.э., а иммиграция продолжалась примерно до 1300 г. [22] Поселенцы прибыли из Маркизских островов и Большой Полинезии . В какой-то момент на Гавайские острова высадился значительный приток таитянских поселенцев, принесших с собой свои религиозные убеждения .
Ранняя гавайская религия напоминала другие полинезийские религии в том, что она была в значительной степени сосредоточена на природных силах, таких как приливы , небо и вулканическая активность, а также на зависимости человека от природы в своем существовании. Основные ранние боги отражали эти характеристики, поскольку ранние гавайцы поклонялись Канэ (богу неба и творения), Ку (богу войны и мужских поисков), Лоно (богу мира, дождя и плодородия) и Каналоа ( бог океана).
Ранняя гавайская религия
Как коренная культура , распространенная на восьми островах, с волнами иммиграции на протяжении сотен лет из различных частей южной части Тихого океана , религиозные обычаи менялись с течением времени и от места к месту по-разному.
Гавайский ученый Мэри Кавена Пукуи , которая выросла в Кау, Гавайи , утверждала, что ранние гавайские боги были добрыми. [23] Одна традиция молокаи следует этой линии мысли. Автор и исследователь Пали Джэ Ли пишет: «В те древние времена единственной« религией »была семья и единство со всем. Люди были в гармонии с природой, растениями, деревьями, животными, айной и друг с другом. Они уважали все и заботились обо всем. Все было поно ". [24]
«В господствующем направлении западной мысли существует фундаментальное разделение между человечеством и божественностью ... Однако во многих других культурах таких различий между человеческим и божественным не существует. Некоторые народы не имеют понятия« Высшее Существо »или «Бог-Творец», который по своей природе «отличается» от своего творения. Однако они утверждают, что переживают духовный мир, в котором существа более могущественные, чем они, заботятся о них и могут быть призваны на помощь ». [25]
«Наряду с предками и богами, духи являются частью семьи гавайцев». Есть много видов духов, которые помогают добру, и многие помогают во зле. Некоторые лгут и обманывают, а некоторые правдивы ... Удивительно , как духи ( юхане мертвых и 'ангелы' ( анела ) ' аумакуа могут владеть живыми людьми. Нет ничего невозможного для духов- богов , акуа . " [26]
Современный
Король Камехамеха Великая умерла в 1819. Впоследствии, двое из его жен, Каахуман и Кеопуолани , то два самых влиятельных людей в королевстве, предоставленные с Кахуной Нуи , Hewahewa . Они убедили молодого Лихолихо, Камехамеха II , свергнуть систему капу . Они приказали людям сжечь деревянные статуи и снести скальные храмы.
Без существующей иерархической системы религии некоторые отказались от старых богов, а другие продолжили культурные традиции поклонения им, особенно своей семье аумакуа .
Протестантские христианские миссионеры прибыли из Соединенных Штатов с 1820 года и в конечном итоге приобрели большое политическое, моральное и экономическое влияние в Королевстве Гавайи. Большинство али обратились в христианство , в том числе Каахуману и Кешпуолани, но Каахуману потребовалось 11 лет, чтобы провозгласить законы, запрещающие древние религиозные обычаи:
Запрещается поклонение идолам, таким как палки, камни, акулы, мертвые кости, древним богам и всем ложным богам. Есть только один Бог, Иегова. Он Бог, которому нужно поклоняться. Запрещены хула, пение ( olioli ), песня удовольствия ( mele ), сквернословие и купание женщин в общественных местах. Посадка авы запрещена. Ни начальники, ни простолюдины не должны пить аву. [27]
Несмотря на то, что традиционные гавайские религиозные обряды объявлены вне закона, ряд традиций сохранился благодаря интеграции, скрыванию или практике в сельских общинах на островах. Сохранившиеся традиции включают поклонение семейным богам предков или аумакуа , почитание иви или костей и сохранение священных мест или вахи пана . Хула , когда-то запрещенная как религиозная практика, сегодня совершается как в духовном, так и в светском контексте.
Традиционные верования также сыграли роль в политике постконтактных Гавайев. В 1970-х годах гавайская религия пережила возрождение во время гавайского Возрождения . В 1976 году члены группы "Protect Kahoʻolawe ʻOhana " подали иск в федеральный суд по поводу использования Kahoʻolawe ВМС США для стрельбы по мишеням . Обвинение в том, что эта практика нанесла ущерб важным культурным и религиозным объектам, Aluli et al. v. Браун заставил военно-морской флот обследовать и защищать важные объекты, проводить природоохранные мероприятия и разрешать ограниченный доступ к острову для религиозных целей. [28] Точно так же возмущение по поводу раскопок 1000 могил (относящихся к 850 году нашей эры) во время строительства отеля Ritz-Carlton на Мауи в 1988 году привело к перепланировке и перемещению отеля вглубь страны, а также к назначению сайт как государственное историческое место. [29] С 2014 года на острове Гавайи проходит серия протестов и демонстраций по поводу выбора Мауна-Кеа для размещения Тридцатиметрового телескопа . Эти протесты стали известны как протесты Тридцатиметрового телескопа. Некоторые гавайцы считают Мауна-Кеа самой священной горой гавайской религии и культуры. Коренные гавайские деятели культуры неоднократно терпели неудачу в суде, чтобы доказать, что эти обычаи [ какие? ] до 1893 года (порог защиты согласно закону штата Гавайи). Протесты начались локально в штате Гавайи 7 октября 2014 года, но приобрели глобальный характер через несколько недель после ареста 2 апреля 2015 года 31 человека, блокировавшего проезжую часть, чтобы не допустить строительные бригады на саммит. 14 июля 2019 года онлайн-петиция под названием «Немедленное прекращение строительства телескопа TMT на Мауна-Кеа» была размещена на Change.org . Петиция собрала более 100 тысяч подписей. [30]
Наряду с сохранившимися традициями, некоторые гавайцы практикуют христианизированные версии старых традиций. Другие исповедуют старую веру как единую религию .
В 1930-х годах не гавайский писатель Макс Фридом Лонг создал философию и практику, которые он назвал «Хуна» . [31] В то время как Лонг и его последователи представляют это изобретение как разновидность древнего гавайского оккультизма , [31] не гавайские ученые Ротштейн и Чай считают его смесью культурного присвоения и фантазии Нью-Эйдж [3] [4], а не репрезентативной. традиционной гавайской религии. [3] [4]
Рекомендации
- ^ Кэрролл, Брет (2000). Исторический атлас религии в Америке Рутледж . Рутледж. С. 18–19. ISBN 0-415-92131-7.
- ^ Cornell.edu. «Закон AIRFA 1978 г.» . Проверено 9 июля 2010 года .
- ^ a b c Ротштейн, Микаэль, у Льюиса, Джеймса Р. и Дарена Кемпа. Справочник Нью Эйдж . Издательство Brill Academic Publishers, 2007 г. ISBN 978-90-04-15355-4
- ^ a b c Чай, Макана Рисер. «Хуна, Макс Фридом Лонг и идеализация Уильяма Бригама», Гавайский журнал истории, Vol. 45 (2011) стр. 101-121
- ^ а б в Люси Ямамото; Аманда С. Грегг (2009). Одинокая планета Кауаи . Одинокая планета. п. 239. ISBN. 978-1-74104-136-1.
- ^ Гутманис, июнь (1983). На Пуле Кахико: Древние гавайские молитвы . Издания Limited. С. 4–14. ISBN 0-9607938-6-0.
- ^ Каука, Джей. Религиозные верования и обычаи.
- ^ Валерий, Валерио (1985). Царство и жертвоприношение: ритуал и общество на Древних Гавайях . Перевод Паулы Виссинг. Издательство Чикагского университета. С. 4–8. ISBN 0-226-84560-5.
- ^ Беквит, Марта Уоррен. «Лоно Макахики». Кумулипо, гавайское песнопение творения (Чикаго: Чикагский университет, 1951), 18.
- ^ Чун, Малкольм Наеа; ʻAhahui Lāʻau Lapaʻau (1994). Мы должны ждать в отчаянии . Первые народные постановки. п. 179.
- ^ Pukui, Нана я ка Kumu: Посмотрите на источник, Vol. II, 1972, с. 296
- ^ Lilikalā Kameʻeleihiwa, Родина и иностранные желания: Pehea Lā E Pono Ai? (Гонолулу: Bishop Museum Press, 1992), 23.
- ^ Малкольм Наеа Чун; Гавайский университет в Маноа. Образовательный колледж. Группа исследований и разработок учебных программ; Пихана на Мамо (Проект) (2006). Капу: гендерные роли в традиционном обществе . CRDG. С. 4–. ISBN 978-1-58351-044-5. Проверено 27 ноября 2011 года .
- ^ Мало, Дэвид, Гавайские древности. Специальная публикация 2 музея Бернис П. Бишоп, второе издание. (Гонолулу: Bishop Museum Press, 1951)
- ^ Lilikalā Kameʻeleihiwa, Родина и иностранные желания: Pehea Lā E Pono Ai? (Гонолулу: Bishop Museum Press, 1992), 24.
- ^ Lilikalā Kameʻeleihiwa, Родина и иностранные желания: Pehea Lā E Pono Ai? (Гонолулу: Bishop Museum Press, 1992), 25.
- ^ "Есть религия?" . Hawaii-guide.info . Проверено 18 августа 2008 .
- ^ Валерий, Валерио (1985). Царство и жертвоприношение: ритуал и общество на Древних Гавайях . Издательство Чикагского университета. п. 231.
Акана, Алан Роберт (2014). Вулкан - наш дом: девять поколений гавайской семьи на вулкане Килауэа . Balboa Press. п. 51. ISBN 978-1-4525-8753-0. - ^ Камакау, Самуэль Манаякалани; Мэри Кавена Пукуи; Дороти Б. Баррер (1993). Сказки и традиции древних людей: Na MoʻOlelo a Ka PoʻE Kahiko . Booklines Hawaii Ltd. стр. 64. ISBN 0-930897-71-4.
- ^ Кепелино (2007) [1932]. Марта Уоррен Беквит (ред.). Гавайские традиции Кепелино . Издательство Епископского музея. п. 56. ISBN 1-58178-060-5.
- ^ Пукуи, Мэри Кавена ; EW Haertig; Кэтрин А. Ли (1972). Нана и кэ Куму: Взгляни на Источник . 2 . Гонолулу: Хуэй Ханай. п. 135. ISBN 978-0-9616738-2-6.
- ^ Кирх, Патрик; Роджер Кертис Грин (2001). Хаваики, Полинезия предков: очерк исторической антропологии . С. 80 . ISBN 0-521-78879-X.
- ^ Пукуи, Мэри Кавена ; EW Haertig; Кэтрин А. Ли (1972). Нана и кэ Куму: Взгляни на Источник . 2 . Гонолулу: Хуэй Ханай. п. 122. ISBN 978-0-9616738-2-6.
- ^ Ли, Пали Джэ (2007). Хо`опоно . Lightning Source Inc. стр. 28. ISBN 0-9677253-7-2.
- ^ Дадли, Майкл Киони; Кеони Кеалоха Агард (1990). Гавайский народ: человек, боги и природа . Иллюстрировано Даниэлем К. Сан-Мигелем. Nā Kāne O Ka Malo Press. п. 32. ISBN 1-878751-01-8.
- ^ Камакау, Самуэль Манаякалани; Мэри Кавена Пукуи; Дороти Б. Баррер (1964). Ка Поэ Кахико: Люди древности . Перевод Мэри Кавена Пукуи. Издательство Епископского музея. С. 53–54. ISBN 0-910240-32-9.
- ^ Kamakau, 1992, стр. 298-301
- ^ "Защитите Kahoʻolawe ʻOhana >> History" . Защитите Кахо'олаве` Охана. Архивировано из оригинала на 2007-07-22 . Проверено 24 июня 2008 .
- ^ Песня, Джеймс (2007-05-27). «Бурное развитие Гавайев тревожит мертвых» . Окленд, Калифорния, США: Oakland Tribune . Архивировано из оригинала на 2013-06-10 . Проверено 30 июня 2012 .(требуется подписка)
- ^ «Интернет-петиция с требованием остановить проект« Тридцать метровый телескоп »собирает 100 тысяч подписей» . Гонолулу - звездный рекламодатель . 18 июля 2019 . Дата обращения 3 мая 2020 .
- ^ а б Лонг, Макс Фридом (2009) [1954]. Тайная наука за чудесами . Wildside Press. ISBN 1-4344-0499-4 .
Дополнительная литература и ресурсы
- Беквит, Марта Уоррен (1981) [1951]. Кумулипо: гавайское песнопение о сотворении мира . Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-0771-5.
- Мало, Дэвид (2005) [1951]. Гавайские древности . Издательство Епископского музея . ISBN 0-910240-15-9.
- "Рисунок Мараэ 12, Мокуманамана (остров Неккер), Гавайи (1976,194)" . Хронология истории искусств . Метрополитен-музей . Апрель 2008 . Проверено 29 июня 2008 .
- «Палка Бог (Акуа Каай) Гавайи (1979.206.1625)» . Хронология истории искусств . Метрополитен-музей. Апрель 2008 . Проверено 29 июня 2008 .