Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Святой Генрих, епископ Финляндии
Епископ генрих из церкви тайвассало2.jpg
Генри идет на своего убийцу. Картина из церкви Тайвассало около 1450 года.
Епископ, миссионер, мученик
Родившийся1100
Королевство Англии
УмерТрадиционно 20 января 1156 г. [1]
Озеро Кёйлио , земли финских племен (ныне Финляндия ).
Почитается вКатолическая церковь
англиканская община
лютеранство
КанонизированныйПредварительное собрание [2]
Главный храмРанее собор Турку , сегодня единственный католический собор Хельсинки.
Праздник19 января
ПокровительствоКатолический собор Хельсинки
ПолемикаСуществование оспаривается

Генри ( финский : Henrik ; шведский : Henrik ; латинский : Henricus ; умер около 20 января 1156 г. [1] ) был средневековым английским священником . Он прибыл в Швецию с кардиналом Николасом Брейкспиром в 1153 году и, скорее всего, был назначен новым архиепископом Упсалы , но независимая церковная провинция Швеции могла быть учреждена только в 1164 году после гражданской войны, и Генрих был бы отправлен для организации Церковь в Финляндии, где христиане существовали уже два века.

Согласно легенде, он прибыл в Финляндию вместе с королем Швеции Святым Эриком и умер мученической смертью , став центральной фигурой в местной католической церкви . Однако достоверность рассказов о его жизни и служении широко оспаривается, и нет никаких исторических записей о его рождении, существовании или смерти.

Вместе со своим предполагаемым убийцей крестьянином Лалли Генри - важная фигура в ранней истории Финляндии . Его праздник отмечается большинством лютеранской церкви Финляндии , а также католической церковью Финляндии . Он отмечен в литургических календарях нескольких протестантских и англиканских церквей.

Легенда [ править ]

Вита и чудо [ править ]

Легенда о жизни епископа Генри, или его Vita , была написана 150 лет после того, как свое время, в конце 13 - го века, и содержит мало конкретной информации о нем. Говорят, что он был английским епископом в Упсале во времена короля Швеции Эрика Святого в середине 12 века, правившего мирным королевством с королем в небесном сосуществовании. Чтобы противостоять предполагаемой угрозе со стороны финнов -нехристиан , Эрику и Генри пришлось сразиться с ними. После того, как они завоевали Финляндию, крестили людей и построили множество церквей, победоносный король вернулся в Швецию, а Генрих ( Henricus) остался с финнами, более желая вести проповедническую жизнь, чем жизнь высокого епископа. [3]

Легенда подводит к выводу, что Генрих попытался назначить убийцу каноническое наказание. Обвиняемый пришел в ярость и убил епископа, которого считали мучеником. [3]

Легенда сильно подчеркивает, что Генрих был епископом Упсалы, а не епископом Финляндии [4], что впоследствии стало общепринятым заявлением, в том числе и самой церковью. [5] Он остался в Финляндии из жалости, но никогда не был назначен там епископом. В легенде не говорится, были ли в Финляндии епископы до его времени или что произошло после его смерти; здесь даже не упоминается его захоронение в Финляндии. В биографии нет никакой конкретной информации о Финляндии, поэтому ее можно было создать где угодно. [3] Латынь схоластична, а грамматика в целом исключительно хорошая. [6]

Епископ Генрих в окружении своих преемников, как изображено в Missale Aboense .

За « Житой Генри» следует более местное чудо , список из одиннадцати чудес, которые, как говорят, разные люди пережили через некоторое время после смерти епископа. За исключением священника в Скаре, у которого заболел живот после того, как он издевался над Генрихом, все чудеса, похоже, произошли в Финляндии. Другие чудеса, которые обычно происходили после молитвы епископу Генриху, были: [3]

  1. Убийца потерял скальп, когда надел шляпу епископа на голову
  2. Следующей весной был найден палец епископа
  3. В Кайсале воскрес из мертвых
  4. В Вехмаа из мертвых воскресла девочка
  5. Больная женщина была исцелена в Шастамале
  6. Францисканский называется Эрленд был его головная боль зажила
  7. Слепая женщина вернула зрение в Кирё
  8. Мужчина с парализованной ногой снова может ходить в Кюрё
  9. Больная девушка исцелилась
  10. Группа рыбаков из Кокемяки пережила шторм

Большинство версий легенды о Генрихе включают только некоторые из этих чудес. [7]

Развитие легенды [ править ]

Собор Турку был центром культа Генриха.

Генрих и его крестовый поход в Финляндию также были частью легенды о короле Эрике. В приложении к Västgötalagen начала 13 века , в котором дается краткое описание памятных деяний Эрика, также нет упоминаний о Генрихе или крестовом походе. [8] Генрих и крестовый поход не появляются до версии легенды Эрика, которая датируется 1344 годом. Сходства в фактическом содержании и фразеологии относительно общих событий указывают на то, что одна из легенд выступала в качестве модели для другой. [9] Считается, что легенда Генри была написана самое позднее в 1280-х или 1290-х годах для освящения собора Турку в 1300 году, когда его предполагаемые останки были перенесены туда сНоусиайнен , приход недалеко от Турку . [10]

Отсутствие в исторических записях [ править ]

Тем не менее, даже в конце , как и в 1470, легенда крестовый был проигнорирован в хронике Regni Gothorum , летопись истории Швеции, написанной Эрик Олай, в каноне в соборе Упсалы . [11]

В развитии легенды примечательно то, что первый канонически избранный епископ Турку , Йохан (1286–1289) польского происхождения, был избран архиепископом Упсалы в 1289 году после трех лет пребывания в должности в Турку. Шведские епископы Финляндии [12] до него, Беро , Рагвальд и Кеттил, по-видимому, были избраны королем Швеции . В связи с новой ситуацией было также назначение на брата короля , как герцог Финляндии в 1284 году , который бросил вызов ранее высказанную позицию епископа в качестве единственного органа по всем вопросам местного значения. За Йоханом в Турку последовал епископ Магнус.(1291–1308), который родился в Финляндии. [13]

В 1291 году в документе кафедрального собора не упоминается Генрих, хотя в нем много раз упоминаются собор и избрание нового епископа. [14] В папском письме Папы Николая IV от 1292 года Дева Мария является единственной покровительницей Турку. [15]

Появление в исторических записях [ править ]

Первое упоминание о епископе Генрихе в исторических источниках относится к 1298 году, когда он упоминается вместе с королем Эриком в документе провинциального синода Упсалы в Тельге. Этот документ, хотя и упоминался много раз как источник на протяжении веков, не был правильно датирован до 1910 года [16].

Генрих изображен на печати епископа Бенедикта Турку в 1332 году.

Сама легенда также впервые упоминается в письме архиепископа Упсалы в 1298 году, где Эрик и Генрих упоминаются вместе как мученики, которым нужно было молиться ради ситуации в Карелии , [17] связывая свой предполагаемый крестовый поход с Финляндия с новыми походами на Новгород . Война между Новгородом и Швецией для контроля Карелии началась в 1293 году первый определенный вид изображения Генри в печати епископа Турку не до 1299. [18]

Первое упоминание о Генрихе Уппсальском, являющемся покровителем собора Турку, происходит только 14 августа 1320 года, когда он упоминается как второй покровитель собора после Девы Марии. [19] Когда Папа Бонифаций IX позже обратился к нему как к покровителю Собора Турку вместе с Девой Марией и назвал его святым, это было в 1391 году. [20] Некоторые источники утверждают, что Генрих был канонизирован. в 1158 году, но эта информация была прослежена до поздней публикации Иоганнеса Вастовиуса в 1623 году и обычно рассматривается как вымысел. [21]

Таким образом, почитание Генриха как святого и его отношение к королю Эрику, похоже, появилось в исторических записях одновременно в середине 1290-х годов при сильной поддержке церкви. Это соотносится с началом войны против Новгорода. Источники не подтверждают распространенное мнение о том, что культ Генриха развился в Ноусиайнене и постепенно распространился среди простых людей до официального принятия. В 1232 году церковь в Ноусиайнене была посвящена только Деве Марии [22], и только в 1452 году Генрих был упомянут как покровитель Ноусиайнена. [23]

Почитание [ править ]

Генри также почитали в соборе Лунда .

Несмотря на громкое начало культа Генриха, почитание святого Генриха заняло более 100 лет, чтобы получить широкое признание по всей Швеции. По состоянию на 1344 год мощей епископа в Упсальском соборе не было . По словам одного биографа, почитание Генриха было редкостью за пределами епархии Турку на протяжении XIV века. [24] Аббатство Вадстена возле Линчёпинга, кажется, сыграло ключевую роль в создании легенды о Генрихе в других местах Швеции в начале 15 века. [25] Генрих никогда не получал высочайшего дуплексного почитания в Уппсале и не был сделан патронусом.церкви, статус которой он имел и в Турку, и в Ноусиайнене. [26]

В конце римско-католической эпохи в Швеции Генрих стал местным святым. Епархии в Швеции и других странах, почитающие Генриха, были распределены по категориям в соответствии с его местным рейтингом: [27]

  1. Тотум дуплекс : Турку, Линчёпинг , Стренгнес
  2. Дуплекс : Упсала, Лунд ( Дания ), Вестерос , Векшё
  3. Полуплекс : Нидарос ( Норвегия )
  4. Симплекс : Скара [28]

Генрих, кажется, был известен в северной Германии , но в остальном римско-католическом мире его почти не замечали. [29]

Оригинальный Gaudeamus omnes .

В епископстве Турку ежегодный праздник Генриха приходился на 20 января ( талвихейкки , «Зимний Генрих»), согласно традициям, в день его смерти. В другом месте его мемориал был проведен уже 19 января [30], так как более выдающиеся святые уже поминались 20 января. После Реформации день Генриха был перенесен на 19-е число в Финляндии. [31] О существовании праздника впервые упоминается в 1335 году, и известно, что он отмечался в литургическом календаре с начала 15 века. Другой мемориал состоялся 18 июня ( kesäheikki , «Летний Генрих»), в день перенесения его мощей в собор Турку. [32]

Gaudeamus Omnes ( «Пусть все радуйся»), григорианский Introit для мессы в честь Генри выжил в конце 14 - го или в начале 15 - го века Graduale Aboense . [33]

Политические аспекты [ править ]

Христианизация из Финляндии
Люди
Епископы
Томас ● Генри ● Родулф ● Фулько ● Беро
Папы
Александр III ● Иннокентий III ● Григорий IX
Архиепископы
Андерс ● Валериус
Другие
Биргер Ярл ● Сергий ● Лалли ● Король Эрик
Локации
Кокемяки ● Кёйлио ● Ноусиайнен ● Коринен ● Кафедральный собор Турку
События
Финско-новгородские войны Первый Шведский крестовый поход Второй Шведский крестовый поход Третий Шведский крестовый поход
  • v
  • т
  • е
Епископ Генрих крестит финнов у источника Куппис , псевдоисторическая картина Р. В. Экмана 1850-х годов в соборе Турку.

Согласно легенде, создание церкви в Финляндии было полностью делом рук святого короля Швеции Эрика, которому помогал епископ из самой важной епархии страны. Первая половина легенды описывает, как король и епископ правили Швецией как «два великих светила» с чувством «внутренней любви» друг к другу, подчеркивая мирное сосуществование светского и церковного правления в счастливую эпоху, когда «хищные волки» «не могли ударить своими ядовитыми зубами невиновных». [3] На самом деле все было иначе: предшественник Эрика, сам Эрик и двое его преемников были убиты почти за десять лет, что было одним из самых кровавых времен для шведской королевской семьи. В 1150-х годахепископ Упсальский также был в ожесточенной схватке с епископом Линчёпинга.над которым престол станет архиепископским. [34] Сам крестовый поход описывается как короткое и бескровное мероприятие, которое было совершено только для того, чтобы подчинить «слепых и злых язычников Финляндии» христианскому порядку. [3]

Автор легенды, кажется, особенно заинтересовался представлением епископа смиренным мучеником. Он полностью игнорировал свое место смерти и захоронения, а также другие «домашние» финские интересы, которые были гораздо более очевидны в народных традициях. Легенды и народные традиции со временем повлияли друг на друга, и церковь постепенно переняла многие дополнительные детали у своего святого епископа. [35]

Народные традиции [ править ]

Среди множества народных преданий о Генрихе наиболее заметным является народное стихотворение «Смерть епископа Генриха» ( Piispa Henrikin surmavirsi ). Поэма почти полностью игнорирует жизнь и служение Генриха и сосредотачивается на его смерти. [36]

Происхождение Генри [ править ]

Согласно стихотворению, Генрих вырос в «Капустной стране» ( Kaalimaa ), которая веками озадачивала финских историков. Название может быть связано с прибрежным районом на севере Финляндии под названием Каланд , который также упоминается в связи с не связанным с ним ранним проповедником в Весилахти , верхняя часть Сатакунты , чье местное имя было «Рыба Каланда» ( Каланнин кала , также известная как Хуннун херра ). [37] Епископ Микаэль Агрикола написал в своем « Se Wsi Testamenti» в 1548 году, что первые шведские поселенцы в Финляндии прибыли с острова Готланд.к островам на побережье Каланда, подвергаясь преследованиям со стороны финнов и ища помощи у своих родственников в Швеции. [38]

Также было высказано предположение, что это имя могло быть связано с гэльским , что предположительно относилось к шотландскому происхождению епископа , хотя в легенде он упоминается как коренной англичанин. [39]

В народных традициях нет никакой информации о крестовом походе. Король Эрик кратко упоминается в предисловии к смертному однополчанину как обеспокоенный «брат» Генриха. Генри предстает в образе проповедника-одиночки, который более или менее путешествовал по юго-западной Финляндии. Помимо имени, у него мало общего с Генрихом в церковной биографии . [40]

Кокемяки часто упоминается в традициях как место, где проповедовал Генрих. Позднее Кокемяки стал одним из центральных приходов Сатакунты . Впервые эта провинция упоминается в исторических документах в 1331 году [41].

Смерть и погребение [ править ]

Лалли убивает Генри. Романтичный рисунок XIX века.

Версия смерти епископа, представленная смертным мирянином, отличалась от vita. Убийцу епископа звали Лалли . Жена Лалли, Кертту, ложно заявила ему, что, покинув поместье, их неблагодарный гость Генри, путешествуя один посреди зимы, без разрешения или компенсации, насилием, взял еду, пирог из печи и пиво из погреба. , себе и сено для своего коня, и не оставил ничего, кроме пепла. Предполагается, что это взбесило Лалли, так что он сразу же схватил лыжи и отправился в погоню за вором, в конце концов преследуя Генри на льду озера Кёйлиёнъярви в Эура . Там он убил его на месте топором. [36] Затем Лалли украл шляпу покойного святого человека, названнуюмитру и возложил на свою голову. Когда мать Лалли спросила его, где он нашел шляпу, он попытался ее снять, но вместе с ней попал и его скальп. Затем Лалли умер мучительной смертью. Мирская версия 17 века самодовольно комментирует следующее: [42]

Теперь епископ в радости,
Лалли в злой пытке.
Епископ поет с ангелами,
Исполняет радостный гимн.
Лалли катается на лыжах в аду.
Его левая лыжа скользит.
В густой дым пыток.
Он бьет своим посохом:
демоны жестоко преследуют его.
В знойной атмосфере ада
Они нападают на его жалкую душу.

Мирская версия этой сказки XVII века должна была исполняться во время ежегодного паломничества по последнему маршруту Хенрика.

В некоторых версиях поэмы, считающихся более древними, оружием Лалли был меч. Топор был орудием убийства святого Олафа, который был очень популярен в Финляндии и, возможно, повлиял на легенду о Генрихе. [42] Однако, поскольку Лалли не изображается как представитель высшего класса, маловероятно, что у него было такое дорогое оружие, как меч, а топор - более вероятный выбор для убийства Генри.

Перед смертью Генрих приказал кучеру собрать оставшиеся части его тела в ткань, перевязанную синей веревкой, и поместить ее в телегу, запряженную жеребцом. Когда жеребец сломался, он должен был заменить его быком, а когда вол остановился, он должен был построить церковь. [36] Здесь должны были быть захоронены останки Хенрика.

Средневековые народные традиции перечисляют эпидемии и несчастья, постигшие Лалли после убийства епископа. Говорят, что его волосы и кожа головы выпали, когда он снял епископскую шапку, взятую в качестве трофея. Сняв кольцо епископа с его пальца, остались только кости. В конце концов он сбежал в озеро и утонул. [36] [43]

Развитие народных традиций [ править ]

По сути, предсмертная смерть - это простая история вспыльчивого мужчины, который стал жертвой острого языка своей «сквернословящей жены». Поэма не жалеет Лалли, и он не изображен как герой в рассказе, истинным антагонистом которого является Кертту. Изображение смерти Генриха построено на независимой традиции, которая когда-то напрямую конкурировала с легендой, которая сегодня в значительной степени забыта. Остается неизвестным, были ли эти две традиции построены вокруг одного человека. [40]

Поэма, построенная по традиционному метру Калевалы , сохранилась в нескольких произведениях XVII и XVIII веков из разных уголков Финляндии. Некоторые из его элементов встречаются в более ранних произведениях, но вряд ли старше vita . [44] Есть дебаты о том, было ли оригинальное стихотворение создано одним или несколькими людьми. Однако писатель имел поверхностное представление о церковных легендах. [44]

И Лалли (Лаврентий), и Кертту (Гертруда) - изначально немецкие имена, что может указывать на то, что стихотворение частично было построено по иностранным образцам, влияние которых заметно и в других аспектах. То, как манипулируют Лалли для совершения преступления, и то, что с ним происходит позже, похоже, взяты из средневековой басни об Иуде . [43] Также имело место обширное заимствование из не связанных между собой финских легенд дохристианской эпохи, в результате чего осталось совсем немного оригинального материала. [45]

Основываясь на находках из руин средневековой церкви на крошечном острове Кирккокари («Черч-Рок», ранее известный как «Остров Святого Генриха») на озере Кёйлиёнъярви, почитание епископа началось во второй половине 14 века, намного позже Генриха. получил официальный статус местного святого и спустя 200 лет после его предполагаемой смерти. [46] Небольшое зернохранилище в соседнем Кокемяки, которое , как утверждается, было местом отдыха епископа в ночь перед его смертью, не могло быть датировано дендрохронологическими исследованиями раньше конца 15 века . [47]

Однако утверждение стихотворения о том, что Генрих был похоронен в Ноусиайнене, подтвердилось уже около 1300 года, когда его предполагаемые кости были переведены из Ноусиайнена в собор Турку. Chronicon episcoporum Finlandensium середины 15-го века также подтвердил Кёйлио как место его смерти. [48] Ни одно из мест не упоминается в биографии . Церковь, кажется, постепенно дополняла свои легенды, перенимая элементы народных традиций, особенно в 15 веке. [44]

Исторические источники [ править ]

Сегодня легенда о Генрихе оспаривается некоторыми историками до такой степени, что ее называют чистым воображением. Полностью выдуманные святые не были исключением в Европе [49], и нет прямых доказательств крестового похода или Генриха. [50]

Однако предполагаемая насильственная смерть епископа не является основанием сомневаться в его потенциальном существовании, поскольку многие епископы были убиты во время беспорядков XII и XIII веков, хотя большинство из них не было возведено в сан святых. Саксон Грамматик сказал о битве при Фотевике в 1134 году, что никогда не было убито так много епископов одновременно. Среди известных епископов, которые умерли насильственной смертью, были архиепископ Упсалы в 1187 году [51], епископ Эстонии в 1219 году [52] и епископ Линчёпинга в 1220 году. [53]

Епископ Упсальский [ править ]

Нет исторических записей о епископе Упсалы по имени Генрих во время правления короля Эрика (около 1156–1160 гг.). Ранние этапы епархии остаются неясными вплоть до Стефана , который был назначен архиепископом в 1164 году. [54]

Некий Генрих упоминается в Incerti scriptoris Sueci chronicon primorum в ecclesia Upsalensi archiepiscoporum , хронике архиепископов Упсалы, до Коппманна и Стефана, но после Свериния (вероятно, упомянутого в немецких источниках в 1141/2 г. как « Сивардус » [55] ), Николай и Свено. [56] Помимо имени, хроника знает, что он был замучен и похоронен в Финляндии в соборе Турку . Последние исследования датируют хронику началом 15 века, когда легенда о Генрихе уже утвердилась в королевстве, так что ее свидетельства не имеют большого значения. [57]

Церковь Гамла Упсалы , место пребывания епископов и архиепископов Упсалы до 1273 года.

В конце 15 века легенда нова утверждала, что Генрих прибыл в Швецию в свите папского легата Николаса Брейкспира, позже Папы Адриана IV , и был назначен им епископом Упсалы. Несмотря на то, что в legenda nova говорится, что 1150 год был годом крестового похода, из других источников можно с уверенностью сказать, что Николай действительно был в Швеции в 1153 году. Неизвестно, было ли это просто выводом автора, основанным на том факте, что Николай тоже был в Швеции. англичанин. [58] Тем не менее, нет никакой информации ни о ком-то, кого называли Генрихом, который сопровождал легата, ни в каких источниках, описывающих визит, ни о назначении им нового епископа в Уппсале. [59] Еще одно заявление от Legenda Nova.состояло в том, что Генрих был переведен в собор Турку уже в 1154 году, что, безусловно, было ложью, поскольку собор был построен только в 1290-х годах. [60] В конце 16 века епископ Паулюс Юустен утверждал, что Генрих был епископом Упсалы за два года до крестового похода. Основываясь на этих постулатах, историки начала 20-го века объединили 1155 год как год крестового похода и 1156 год как год смерти Генриха. [60] Историки разных веков также предполагают различные другие годы с 1150 по 1158 год. [1]

Вопреки этим утверждениям, средневековые Annales Suecici Medii Aevi [61] и легенда XIII века о Святом Ботвиде [62] упоминают некоего Генриха как епископа Упсалы ( Henricus scilicet Upsalensis ) в 1129 году, участвовавшего в освящении недавно построенной церкви святого. . [63] Это, по-видимому, тот же епископ Генрих, который погиб в битве при Фотевике в 1134 году, сражаясь вместе с датчанами после изгнания из Швеции. Известный из Роскилльской хроники написанной вскоре после его смерти , и от Саксон Грамматик ' Gesta Danorum с началом 13 - го века, он бежал в Данию из Сигтуна, кафедра первых епископов Уппланда до того, как она была перенесена на несколько километров в более позднее место в Упсале, где-то до 1164 года. [64] [65] Его игнорируют во всех хрониках шведских епископов, если только он не тот самый Генрих, который позже был переписан. к 1150-м годам. Это сделало бы заявление о его приезде в Финляндию с королем Эриком поздним нововведением, когда воспоминание об убитом епископе в Упсале где-то в 12 веке было повторно использовано в новом контексте. [66]

Примечателен также рассказ, записанный Адамом Бременским в его Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum (Деяния епископов Гамбургской церкви) от 1075/6 г. о некоем иностранце по имени Герикус , который был убит и замучен во время проповеди среди свеонов . Адам слышал эту историю от короля Дании Свейна II . [67] По мнению некоторых историков, сходство с более поздней легендой об англичанине Хенрике , который якобы был убит и замучен в Финляндии, слишком поразительно, чтобы быть совпадением. [68]

Епископ Финляндии [ править ]

Не осталось никаких исторических источников, подтверждающих существование в Финляндии епископа Генриха. Однако папские письма, в которых упоминается неизвестный епископ Финляндии в 1209, 1221, 1229 и 1232 годах, сохранились. [69] В некоторых копиях другого папского письма от 1232 года епископа называют «N.», [22] но буква «N», возможно, изначально также была чем-то похожим на нее. Первым, безусловно, известным епископом Финляндии является Томас , который впервые упоминается в 1234 году. [70] Однако возможно, что Фулько , епископ Эстонии, упомянутый в источниках с 1165 и 1171 годов, [71] был тем же самым, что и Фолквин, легендарный епископ Финляндии в конце 12 века, но это остается только теорией.[72]

Папа Александр III был первым Папой, который обратился к ситуации с католической миссией в Эстонии и Финляндии .

Ни один епископ или епархия Финляндии не упоминается в папском письме от 1171 (или 1172), по-видимому, хорошо информированного Папы Александра III , который иначе обращался к ситуации с церковью в Финляндии. Папа упоминает, что в Финляндии работали проповедники, предположительно из Швеции, и их беспокоило плохое обращение с ними со стороны финнов. [73] Папа ранее, в 1165 году, санкционировал назначение первого миссионерского епископа Эстонии и был близко знаком как с Эскилем , архиепископом Лунда , так и со Стефаном., архиепископ Упсалы, которые оба проводили время с ним во Франции, куда он был сослан в 1160-х годах. В связи с ситуацией в Эстонии папа лично вмешался в эстонскую миссию в 1171 году, заказав помощь местному епископу Фулько из Норвегии. [71]

Ни один из сохранившихся списков епископов или епархий архиепископа Упсалы за 1164, 1189, 1192, 1233, 1241 или 1248 год не содержит никаких ссылок на Финляндию, ни фактических, ни пропагандистских. Никакие претензии о Швеции епископ в Финляндии не производится в любом другом источнике от эпохи до так называемого второго шведского крестового похода в 1249 г. [74]

Архиепископ Андерс Сунесен (сидит) первым сообщил Папе о епископе в Финляндии.

Первое упоминание о епископе в Финляндии содержится в папском письме 1209 года. Оно было отправлено архиепископу Лунда Андерсу Папой Иннокентием III в ответ на более раннее письмо архиепископа, которое не сохранилось. По словам архиепископа, епископ недавно созданной церкви в Финляндии был мертв, очевидно, по естественным причинам, поскольку его кончина упоминается как «законная», а кафедра некоторое время оставалась вакантной. Архиепископ пожаловался Папе Римскому на то, как трудно добиться того, чтобы кто-то стал епископом в Финляндии, и планировал назначить кого-то без формального соответствия, который уже работал в Финляндии. Папа одобрил предложение архиепископа, не подвергая сомнению его мнение. [75] Примечательно, что архиепископ Упсалы,Валериус (1207–1219 / 1224) также находился в Дании в то время, временно изгнанный из Швеции после того, как заключил союз со свергнутым королем Сверкером , еще одним изгнанным в Данию. [54]

Состоялось ли когда-либо назначение указанного проповедника, остается неизвестным. Следует отметить, что королем Швеции в то время был Эрик , внук его более известного тезки Эрика Святого. Эрик захватил Швецию в 1208 году и был коронован два года спустя. Папа, который решительно встал на сторону Сверкера, сначала проигнорировал его, но, наконец, узнал его в 1216 году, комментируя многие просьбы, которые он явно делал с тех пор, как вступил в должность. Судя по папскому письму в том году, у Эрика, похоже, был план вторжения в некую страну, которая якобы была «отнята у язычников его предшественниками», и ему было разрешено установить там епископа. [76] Подобные письма были отправлены королю Дании в 1208 и 1218 годах, который, как известно, имел в видуЭстония оба раза. [74] Швеция также напала на Эстонию в 1220 году. [53] Эрик умер от болезни в 1216 году. Почти ничего не известно о том, когда он был королем. [17]

Тем не менее, кто-то в конечном итоге был назначен и назначен новым епископом, поскольку папа Гонорий III направил письмо непосредственно неназванному епископу Финляндии в 1221 году. Согласно письму, архиепископ Валерий [77] проследил за ситуацией в Финляндии и отправил отчет Папе Римскому, которого беспокоит угроза со стороны неустановленных «варваров». Примечательно, что когда Папа процитировал Валериуса в своем письме, он назвал церковь в Финляндии «новой», как и Андерс 12 лет назад. [78]Список шведских епископов, сохранившийся с этой эпохи, взят из коронации короля Иоанна Сверкерсона в 1219 году, и в нем упоминаются епископы, присутствовавшие при коронации. Финляндия, как и Векшё, не входят в эту пятерку, которые, кажется, были всеми епископами шведского королевства в то время. [79] Таким образом, возможное положение финского епископа при главенстве Упсалы крайне маловероятно. [74]

Несмотря на то, что в мероприятиях 1209/1221 гг. Участвовало так много высокопоставленных представителей церкви, более поздние хроники полностью игнорируют ситуацию в Финляндии в то время и был ли там даже епископ. Говорят, что первым епископом XIII века был Фома , а его предшественник остается неизвестным. Согласно хроникам 15 и 16 веков, за Генрихом последовали епископы Родулф и Фолкин , после которых был разрыв в 25–30 лет до Томаса. [5] [48]Однако, согласно папскому письму Ex tuarum, такого разрыва никогда не существовало, поскольку архиепископ Лунда получил право помазать нового епископа Финляндии в 1209 году после смерти предыдущего. Поэтому логику и датировки писателей шестнадцатого века следует считать ложными. Дата 1209 года слишком рано для такого доминиканца, как Томас, чтобы вступить в должность, и поэтому Родольфус, первый настоящий епископ Финляндии, и его преемник Фолкинус должны считаться епископами 13-го века, назначенными и назначенными датчанами, а не Шведы. [80] В качестве дополнительного доказательства этому древняя финская система налогообложения церковных налогов берет свое начало в Дании, а не в Швеции. [81] То же самое относится и к уплате налогов, особенно на Аландских островах и в старой финской денежной системе.[82] Как указывал И. В. Руут уже почти сто лет назад, Финляндия в то время была датской, а не шведской миссионерской территорией, куда датчане, согласно датским летописям, совершали экспедиции в 1191, 1202 и, возможно, даже в 1210 году [83 ]

Наследие [ править ]

Реликвии [ править ]

(Пустой) саркофаг Генриха в церкви Ноусиайнен с изображениями крестового похода.

Генрих якобы был похоронен в Ноусиайнене , откуда его кости - или, по крайней мере, что-то, что считалось его костями - были перевезены в Турку в 1300 году. [84] Помимо традиций, единственным источником, связывающим Ноусиайнена с ранними епископами, является письмо подписано епископом Томасом в Нусиайнене в 1234 году. [85] Археологические раскопки докатолических кладбищ в Нусиайнене и близлежащих приходах показывают явное прекращение традиций в начале 13 века, но никаких резких изменений в религиозной среде в 12 веке не наблюдается. находит. [86]

Как бы то ни было, могила епископа, похоже, была связана с Ноусиайненом незадолго до его возведения в сан. В ряде средневековых документов упоминается, что могила епископа по-прежнему находилась в местной церкви, что, вероятно, означает, что не все кости были переведены в Турку. [87] Позже церковь была украшена грандиозным кенотафом 15 века, точную копию которого можно найти в Национальном музее Финляндии в Хельсинки . [88]

Палец Генриха изображен на печати епископства Турку от 1618 года.

Большинство костей в Турку все еще хранились в 1720 году, когда они были каталогизированы для перевозки в Санкт-Петербург во время российской оккупации Финляндии во время Великой Северной войны . Автором идеи был шведский граф Густав Отто Дуглас, который перешел на сторону России во время войны и руководил мрачной оккупацией Финляндии. [89] Что случилось с костями после этого, остается неизвестным. По некоторым данным, в пути затонуло российское судно, перевозившее мощи. [87] Однако общепризнано, что часть локтевой кости Генриха была помещена в епископа Хемминга.реликварий, построенный в 1514 году и хранящийся в соборе. Также был приложен кусок пергамента, на котором говорилось, что кость принадлежит Генри. Во время реставрационных работ в соборе реликвия была передана Национальному управлению древностей . [90] Позже он был помещен в алтарь собора Святого Генриха в Хельсинки. [91]

В 1924 году несколько других костей, в том числе череп без челюсти, были найдены в запечатанном шкафу в соборе Турку. Они также упоминаются как реликвии Генри в популярных средствах массовой информации и даже в церкви, хотя это название остается спекулятивным и кости, возможно, принадлежали другому святому. В настоящее время кости хранятся в соборе Турку. [90]

Статус Генри сегодня [ править ]

Генрих на современном гербе Нусиайнена .

Хотя Генрих никогда не был официально канонизирован , он упоминается как святой с 1296 года, согласно папским документам того времени [92], и продолжает называться таковым и сегодня. [93] [94] На основе традиционных рассказов о смерти Генриха, его признание святым произошло до основания Конгрегации по делам Святых и официального процесса канонизации Римско-католической церкви . Генри в настоящее время отмечается 19 января по календарю празднований в Евангелическо - Лютеранской Церкви в Америке и томуЕвангелическо-лютеранская церковь в Канаде . [95] 19 января также именины Генри в Швеции и Финляндии. [96] Его продолжают помнить как местного обряда в Католической церкви Финляндии, где собор посвящен памяти Генриха. [97] Собор освящен в 1860 г., его возглавил о. Марко Пазинато. [98]

Остров Kirkkokari в озере Köyliönjärvi остается единственным католическим местом паломничества в Финляндии, с панихиды проводится каждый год во второе воскресенье в июне перед Лиго фестиваля. Кроме того, средневековый 140-километровый сельский маршрут, Путь Святого Генриха , от Кёйлио до Ноусиайнена, был полностью отмечен для людей, желающих пройти по нему. [99] Вокруг мероприятия была организована ассоциация «Экуменическое паломничество святого Генриха». [100]

Основываясь на народных традициях о деятельности епископа, муниципалитеты Ноусиайнен , Кёйлиё и Кокемяки используют изображения из легенды Генриха в своих гербах. [101]

Сегодня Генри и его предполагаемый убийца Лалли остаются двумя самыми известными личностями средневековой истории Финляндии. [102]

См. Также [ править ]

  • Святой Генрих, епископ Финляндии, покровитель архива

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Хейккиля 2005 , стр. 55–62.
  2. ^ Хейккиля 2005 , стр. 100.
  3. ^ a b c d e f Heikkilä 2005 , стр. 398–417 На латыни и на финском. Все 52 известных версий легенды, многие из которых носят фрагментарный характер , также могут быть загружены с сервера в Университете Хельсинки .
  4. ↑ Финляндский епископ был переименован в епископа Турку в 1259 г., см. «Письмо Папы Александра VI епископу Турку» . Архивировано из оригинала на 2007-09-27. в 1259. На латыни.
  5. ^ Б , например, в Епископ Павел Юстен «s Chronicon Episcoporum Finlandensium с середины 16-го века (не следует путать с другой хронике того же самого названия около 100 лет назад), Генри перечислен в качестве первого епископа Финляндии без какого - либо дополнительные оговорки.
  6. ^ Хейккиля 2005 , стр. 188
  7. ^ Хейккиля 2005 , стр. 172.
  8. ^ Первоначальный текст , размещенного в Университете Лунда . См. Также Beckman, Natanael (S1886): Medeltidslatin soft skaradjäknar 1943: 1 s. 3 .
  9. ^ Хейккиля 2005 , стр. 189.
  10. ^ Хейккиля 2005 , стр. 234.
  11. ^ Нигрен 1953 , стр. 216-242.
  12. ↑ Так называемые «канцлерские епископы Финляндии» были созданы более поздними историками, особенно Юустеном в его хронике финских епископов в 16 веке, Германом Шюком в Historisk Tidskrift 2/1963 в его статье «Kansler och capella regis под фолкунгатиденом». Что касается Рагвальда и Кеттиля, титул «канцлер» основан исключительно на воображении Юстенса и находится в противоречии с реальными и известными канцлерами того времени. Что касается Беро, который упоминается уже в так называемом «фрагменте Пальмскельда», вероятно, со времен епископа Турку Магнуса Таваста из 15 века (датируется Ярлом Галленом в «De engelska munkarna i Uppsala - ett katedralkloster på 1100-талет, Historisk Tidskrift för Finland 1976, стр.17). Согласно Шюку,
  13. ^ Kari 2004 , стр. 122-123,132-134.
  14. ^ "Письмо главы кафедрального собора Турку" . Архивировано из оригинала на 2007-09-27. в 1291. На латыни.
  15. ^ "Письмо Папы Николая IV" . Архивировано из оригинала на 2007-09-27. в 1292 г. На латыни.
  16. ^ Diplomatarium Suecanum № 1746. Документ (ранее датированный 1295–1296 гг.), Как показал Ярл Галлен, датирован 22.4.1391 в его статье «Studier i Åbo domkyrkans Svartbok» в Historisk Tidskrift för Finland 1978 г. Один и тот же документ был опубликован дважды Хаузеном, сначала с ложной датировкой в ​​"Registrum Ecclesiae Aboensis" в 1890 г. (№ 18), а затем с правильной датировкой в ​​"Finlands Medeltids Urkunder" в 1910 г. (№ 999).
  17. ^ а б Линна 1989 , стр. 113.
  18. ^ Хейккиля 2005 , стр. 97.
  19. ^ Registrum Ecclesiae Aboensis nr.27 Хаузену в
  20. ^ name = heikkila_95 Хейккиля 2005 , стр. 95. См. Также Историю Кафедрального Собора Турку, заархивированную 22 августа 2007 г. на Wayback Machine Архиепископией Турку.
  21. ^ Хейккиля 2005 , стр. 100, 445.
  22. ^ a b «Папское письмо капеллану Нусиайнену» . Архивировано из оригинала на 2007-09-27. в 1232 г. На латинском.
  23. ^ Хейккиля 2005 , стр. 86.
  24. ^ Хейккиля 2005 , стр. 116.
  25. ^ Хейккиля 2005 , стр. 204.
  26. ^ Хейккиля 2005 , стр. 87.
  27. ^ Хейккиля 2005 , стр. 79.
  28. ↑ Примечательно, что король Эрик был из Вестергёталанда, который был частью епархии Скара.
  29. ^ Хейккиля 2005 , стр. 118-125.
  30. ^ 19 января был также мемориалом короля Дании Канута IV , канонизированного 19 января 1101 г. папой Пасхалом II . По совпадению, в 1300 году его мощи были перенесены в собор Святого Канута в Оденсе .
  31. ^ Речи архиепископа Джукка Паарма на Генри . На финском.
  32. ^ Хейккиля 2005 , стр. 80,96
  33. ^ Graduale Aboense архивации 2007-09-27 в Wayback Machine в The European Library .
  34. Перейти ↑ Kari 2004 , pp. 110–112.
  35. ^ Хейккиля 2005 , стр. 256.
  36. ^ a b c d Смерть епископа Генриха . На финском.
  37. ^ Вернер 1958 . Lähteenmäki 1946 .
  38. ^ Агрикола 1987
  39. ↑ О епископе Генрихе Лютеранской церковью Финляндии. Архивировано 24 мая 2007 г. в Wayback Machine .
  40. ^ Б Хейккиля 2005 , стр. 246-256.
  41. ^ Линна, 1996, pp.151-158. Суванто 1973 .
  42. ^ a b "Святые Суннива и Хенрик: скандинавские святые мученики"
  43. ^ a b Статья в журнале Tieteessä tapahtuu. Архивировано 4 июля 2007 г. в Wayback Machine . 2006/8. На финском.
  44. ^ a b c Хейккиля 2005 , стр. 253.
  45. ↑ Лингвистический анализ стихотворения. Архивировано 4 июля 2007 г. в Wayback Machine . Предоставляется ассоциацией Köyliö; на финском.
  46. ^ См. «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2007-05-28 . Проверено 13 декабря 2006 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ); на финском. См. Также описание Национального совета по древностям Финляндии ; на финском.
  47. ↑ Описание амбара епископа Генриха Национальным советом по древностям Финляндии .
  48. ^ a b Chronicon episcoporum Finlandensium , организованный Колумбийским университетом.
  49. ^ Delehaye 1955 ,
  50. ^ Хейккиля 2005 , стр. 78.
  51. ↑ Архиепископ Иоганнес . Осбринк 1935 .
  52. ↑ Епископ Теодерих . См. «Эстонское средневековье» . Архивировано из оригинала на 2012-08-02.от Эстонского института .
  53. ^ Б епископ Карл Магнуссон . Андресен 2002 .
  54. ^ а б Осбринк 1935 .
  55. ^ См. [1] .
  56. ^ См. [2] . Организатор Колумбийского университета. На латыни.
  57. ^ Хейккиля 2005 , стр. 60.
  58. ^ Пропаганда Medieval Anglia docens хотела преуменьшить роль датчан в создании шведской церкви, часто утверждая, что первые священнослужители имели английское происхождение или образование. Шмид 1934 .
  59. ^ Бергквист, Андерс. Kardinalen som blev påve . 2003. Föreläsning den 15 ноября 2003. 850-årsjubileum. Kyrkomötet 1153.
  60. ^ а б Хейккиля 2005 , стр. 59.
  61. ^ Paulsson 1974 . В Анналах были написаны в Сигтуне аббатстве. См. Статью, заархивированную 27 декабря 2007 г. в Wayback Machine в музее Фотевикена .
  62. ^ Saint Ботвид в Нью - католического словарь Архивированных 2008-11-19 в Wayback Machine . Ботвид принял христианство в Англии. Он принял мученическую смерть около 1100 г. в Швеции. Некоторые источники, заархивированные 2008-08-08 в Wayback Machine, утверждают, что он был убит финским рабом. См. Также [3] .
  63. ^ См. [4] . На шведском.
  64. ^ Сигтуна упоминается как более раннее место расположения Упсалы в письме Папы Александра III королю Кнуту Эрикссону и Ярлу Биргеру Броза в 1170-х годах ( Svenskt Diplomatarium I nr 852. Originalbrev).
  65. ^ Первые епископы Uppland были назначены Sictunam и др Ubsalam в 1060-е годы. См. Адама Бременского, Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum. Архивировано 7 февраля2005 г. в Wayback Machine , онлайн-текст на латыни; Шолия 94.
  66. ^ Шмид 1934 .
  67. ↑ Адам Бременский, Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum Архивировано 7 февраля2005 г. в Wayback Machine , онлайн-текст на латыни. См. III 53.
  68. ^ Линна 1996 , стр. 148-207.
  69. ^ Папские письма "1209" . Архивировано из оригинала на 2007-08-14., «1221» . Архивировано из оригинала на 2007-09-27., «1229» . Архивировано из оригинала на 2007-08-14., «1229» . Архивировано из оригинала на 2007-09-27., «1229» . Архивировано из оригинала на 2007-09-27., «1229» . Архивировано из оригинала на 2007-09-27., «1229» . Архивировано из оригинала на 2007-09-27., «1229» . Архивировано из оригинала на 2007-09-27., «1229» . Архивировано из оригинала на 2007-08-14., «1232» . Архивировано из оригинала на 2007-08-14.. На латыни. Размещено в Национальном архиве Финляндии . См. «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2007-06-08 . Проверено 29 мая 2007 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )и Diplomatarium Fennicum из меню.
  70. ^ "Письмо епископа Томаса своему капеллану" . Архивировано из оригинала на 2007-09-27.. На латыни.
  71. ^ а б Ребане 1989 , стр. 37–68. Ребане 2001 , стр. 171–200.
  72. Перейти ↑ Juva 1964 , p. 125.
  73. ^ "Письмо Папы Александра III архиепископу Упсалы" . Архивировано из оригинала на 2007-09-27.. На латыни.
  74. ^ а б в Линна 1989 .
  75. ^ "Письмо Папы Иннокентия III архиепископу Лунда" . Архивировано из оригинала на 2007-08-14.. На латыни.
  76. ^ "Папское письмо королю Эрику в 1216 году" . Архивировано из оригинала на 2007-09-27.. На латыни.
  77. ^ Обратите внимание, что в письме не упоминается имя архиепископа. Однако Валериус умер в 1219 году, и Упсальский престол пустовал до 1224 года.
  78. ^ "Папское письмо епископу Финляндии" . Архивировано из оригинала на 2007-09-27. в 1221 г. На латинском.
  79. ^ Diplomatarium Suecanum № 181.
  80. ^ Линна, 1996 pp.192-202
  81. ^ Lantinen Aarre, Turun keskiaikainen piispanpöytä, Studia Historica Jyväskyläensis 16, Ювяскюля 1978 pp113-117.
  82. ^ Voionmaa, Вяйнё, Studier я ALANDS Medeltidshistoria, Suomen Muinaismuistoyhdistyksen aikakauskirja XXVII, 1916, с 107, Voionmaa, Вяйнё, Kansallinen Raha -ja mittajärjestelmä Suomessa varhaisemmalla keskiajalla, Suomen Музей 1914
  83. ^ Ruuth, JW Suomi ja paavilliset legaatit 1200-luvun alkupuoliskolla. Historiallinen Aikakauskirja 1909, Ruuth, JW, Paavi Innocentio III: en «Ex tuarum» -kirjeestä 30: p: ltä lokakuuta 1209. Saiko Lundin arkkipiispa tämän kirjeen Pohjoismaiden primaksena ja paavillisena, 1,19 , JW., Några ord om de äldsta danska medeltidsannalerna, som innehålla uppgifter on tågen till Finland 1191 och 1202, Historiska uppsatser tillegnade Magnus Gottfrid Schybergsson, Skrifter utgifne af svenska Litteratursällansk, Jänska Litteratursällsk, Финляндия 1191, annaalitutkimuksen kannalta valaistuna., Historiallinen Arkisto XXXIV, 1, 1925. Относительно датских экспедиций в Финляндию см. Также: Danmarks middelalderlige annaler,выдал Вед Эрик Кроман, Копенгаген, 1980 г.
  84. ^ Хейккиля 2005 , стр. 94. Некоторые историки предполагают, что перевод произошел уже до 1296 года или даже позже 1309. 1300 год относится к Хроникону середины 15 векаи остается общепринятым.
  85. ^ "Письмо епископа Томаса своему капеллану" . Архивировано из оригинала на 2007-09-27. в 1234 г. На латыни.
  86. ^ Purhonen 1998 . В книге содержится подробное сравнение находок с десятков кладбищ на юго-западе Финляндии.
  87. ^ а б Хейккиля 2005 , стр. 108.
  88. ^ Хейккиля 2005 , стр. 257-61.
  89. Перейти ↑ Kari 2004 , p. 135.
  90. ^ a b См., например, новости прихода Турку и Каарина. Архивировано 29 сентября 2007 г. в Wayback Machine . См. Также статью 21.06.2007, заархивированную 26 июня 2007 г. на Wayback Machine .
  91. ^ Антон, Эмиль (2017). Katolisempi kuin luulit: Aikamatkoja Suomen Historiaan . Хельсинки: Кирьяпая. п. 14. ISBN 978-952-288-620-0.
  92. ^ Хейккиля 2005 , стр. 95. См. Также Историю Кафедрального Собора Турку, заархивированную 22 августа 2007 г. на Wayback Machine Архиепископией Турку.
  93. ↑ Обращение Иоанна Павла II к католическим, лютеранским и православным епископам Финляндии , 7 января 1985 г. На английском языке.
  94. ↑ Письмо Иоанна Павла II кардиналу Иоахиму Майснеру по поводу 850-летия прибытия епископа Святого Генриха и 50-летия основания Хельсинкской епархии , 17 января 2005 г. На латыни.
  95. ^ ЕКЛА 2006 , стр. 15.
  96. ^ Как Хейкки, Хенрик, Henrikki, Анри. Обратите внимание, что в городе Хэнкок в Мичигане , в котором проживает много жителей финского происхождения, в тот же день отмечается праздник «Хейкинпайва» (англ. Финское название «День Генриха»). См. «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2007-12-15 . Проверено 28 сентября 2007 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ).
  97. ↑ См. « Указатель святых-покровителей католического форума», заархивированный 29 июня 2007 г. в Wayback Machine, для описания продолжающегося признания Генриха католиками.
  98. ↑ Официальный сайт католической епархии Хельсинки .
  99. ↑ Информация о паломничестве муниципалитета Кёйлио. Архивировано 8 июня 2007 года в Wayback Machine .
  100. ↑ Экуменическое паломничество святого Генриха. Архивировано 6 августа 2007 г. в Wayback Machine .
  101. ^ Nousiainen , Кёюлиё и Кокемяки гербы с описаниями. Обслуживается Suomen Kuntaliitto .
  102. ^ Klinge 1998 .

Библиография [ править ]

  • Агрикола, Микаэль (1987), Микаэль Агриколан teokset 1 , ISBN 951-0-13900-9
  • Андресен, Лембит (2002) [1997], Eesti Ajalugu I – II. 1997. История Эстонии, AS BIT 2000, 2002 , ISBN. 9985-2-0606-1
  • Делехай, Ипполит (1955), Les légendes hagiographiques. Quatrième édition. Subsidia hagiographica n: o 18A , Bruxelles
  • ECLA (2006), Евангелическо-лютеранское богослужение , Миннеаполис: Аугсбургская крепость, ISBN 951-746-441-X, заархивировано из оригинала 21.06.2010
  • Хейккиля, Туомас (2005), Pyhän Henrikin Legenda , SKS, ISBN 951-746-738-9
  • Джува, Эйнар В. (1964), Suomen kansan history I. Esihistoria ja keskiaika , Отава
  • Кари, Ристо (2004), Suomalaisten keskiaika , WSOY, ISBN 951-0-28321-5
  • Клинге, Матти (1998), Suomen kansallisbiografia , Хельсинки: Suomalaisen Kirjallisuuden Seura, ISBN 951-746-441-X
  • Линна, Марти (1989), Suomen varhaiskeskiajan lähteitä , Gummerus kirjapaino Oy, ISBN 951-96006-1-2
  • Линна, Марти (1996), Suomen alueellinen pyhimyskultti ja vanhemmat aluejaot. Весилахти 1346–1996. Под редакцией Хелены Хонка-Халлила , Ювяскюля
  • Lähteenmäki, Eino (1946), Minkä mitäkin Vesilahden kirkon syntyvaiheista , Vesilahti: Vesilahden seurakunta
  • Нигрен, Эрнст (1953), Svenskt Biografiskt Lexikon , Стокгольм
  • Паульссон, Гёте (1974), Annales suecici medii aevi , Bibliotheca Historica Lundensis XXXII
  • Пурхонен, Паула (1998), Kristinuskon saapumisesta Suomeen , Vammalan Kirjapaino Oy, ISBN 951-9057-31-5
  • Ребане, Пип Пеэтер (2001), От Фулько до Теодерика: меняющееся лицо Ливонской миссии - Андрес Андресен (ред.), Muinasaja loojangust omariikluse lävele: Pühendusteos Sulev Vahtre 75. sünnipäevaks , Tartu: Kleio
  • Ребане, Пип Пеэтер (1989), Дания, Папство и христианизация Эстонии - Мишель Маккарроне (ред.), Gli Inizi del Cristianesimo в Ливонии-Леттонии: Atti del Colloque internazionale di storia ecclesiastica в случае dell'VIII centenario della Chiesa in Ливония (1186–1986), Рим 24–25 января 1986 года. Читта-дель-Ватикано
  • Шмид, Тони (1934), Кристнанде Свериге , Упсала
  • Суванто, Сеппо (1973), Сатакуннанская история. III: Кескяйка , ISBN 951-95095-0-X
  • Вернер, Иоахим (1958), Кирмукарму - Монца - Роэс - Вендель XIV. (СМ 65)
  • Осбринк, Густав (1935), Свеа Рикес Аркебископар , Упсала